КОНКРЕТИЗАЦИЯ И СОЦИАЛИЗАЦИЯ ТЕОНИМОВ

8 2
низших сверхъестественных существ, поскольку они образуют иерархи-
чески организованную систему древних языческих и видоизмененных
христианских сверхъестественных существ. Пантеон языческих богов су-
зил рамки своего влияния на человека, однако с принятием христианства
старые боги отошли на задний план, не утратив своих имен. Имена бо-
жеств – теонимы образуют в каждом конкретном языке ономастические
культурные поля. Ономастикон культуры отличается от общеязыкового уже
составом именуемых объектов. Из трех имеющихся источников возникно-
вения имен собственных (переходы апеллятивов, заимствование и трансо-
нимизация) для персонажей низшего демонария характерны в основном
онимизация апеллятивов и народная этимологизация собственной онома-
стической лексики. Кроме того, для языка культуры характерны явления
семантизации и символизации имени.
Табуирование, утаивание и дублирование проявляются в теонимах как
инструмент древней и современной магии, культурная ономастика высту-
пает прежде всего как знак и символ культуры. Особенности ономастичес-
кого узуса в традиционной культуре обусловливаются мифологическими
представлениями о природе имени: отождествление имени и его носите-
ля, вера в сакральность имени. Специфический тип семиозиса в мифоло-
гическом мире сводится к процессу номинации: знак в мифологическом
сознании аналогичен имени собственному, а общее значение имени соб-
ственного принципиально тавтологично: имя не характеризуется диффе-
ренциальными признаками, оно только обозначает объект, к которому при-
крепляется данное имя [Лотман, Успенский 2000:527]. По мнению
Р.О.Якобсона, без ссылки на код не может быть определено значение име-
ни собственного [цит. по: Лотман 2000: 527], а общее значение имени соб-
ственного в его предельной абстракции сводится к мифу. Именно в сфере
имени собственного отождествляется слово и денотат, что характерно для
мифологических представлений в целом. Признаки мифологической но-
минации представлены, с одной стороны, всевозможными табу, а с другой –
ритуальными изменениями имен собственных. Ю.М.Лотман и Б.А.Успен-
ский справедливо отмечают, что собственные имена в мифологическом
сознании носят неконвенциональный характер. Миф и имя связаны и вза-
имоопределяемы по природе: миф персонален, а имя мифологично. Сово-
купность объектов, обладающих именами собственными, составляет ми-
фологическое пространство, и благодаря конечному, считаемому характе-
ру объектов само пространство приобретает признаки отграниченности
[Лотман, Успенский 2000: 529 – 531].
Этнодействительность (климат, флора, фауна, цветовосприятие мира)
составляет базис лингвокультурных архетипических мифологем – имен
собственных. Равнинная Россия и островное государство Великобрита-

8 3
ния по-разному аккумулируют теонимы. Маленькое замкнутое простран-
ство Великобритании породило в народной этимологии огромное количе-
ство гигантов (в этом можно проследить влияние и продолжение герман-
ской и кельтской мифологии, согласно которым великаны-полубоги были
основателями многих стран). Вспомним Гога и Магога – древних гиган-
тов кельтского происхождения, покровителей Лондона, которые охраняли
королевский дворец. Многовековая история Лондона сохраняет и чтит ле-
генды прошлых поколений, которые на 80 процентов кельтского проис-
хождения. Римское, саксонское и норманнское влияние практически не
отражены в лондонской мифологии. Сам топоним Лондон, по-видимому,
связан с британским божеством – покровителем города. Г. Бредли считает,
что London представляет собой форму притяжательного падежа от обра-
щения Londinos, которое происходит от кельтского прилагательного londos –
“яростный”, а Г. Хоул утверждает, что два одинаковых холма у Темзы были
местом обитания человека по имени Londinos – “яростный”
1
.
Названия других британских городов, время основания которых со-
впадает со временем возникновения Лондона или близко к нему, также
связаны с богами-хранителями: Йорк (York) получил название от кельтс-
кого бога Ipor или Hyperion, Колчестер (Colchester) – Camulodunum, топо-
ним, образованный от теонима Camulus – кельтского бога войны. Поэтому
существует большая степень вероятности того, что топоним Лондон так-
же связан не с названием племени или именем отдельного человека, а с
именем божества или божеств, которые господствовали в этом регионе. В
связи с этим становятся более понятными легендарные образы Гог и Ма-
гог.
Согласно легенде, два близнеца-великана когда-то были правителями
земли в современном графстве Кембридж, на территории которого до сих
пор сохранились Gogmagog Hills, Gogmagogs – низкие холмы Гога и Маго-
га [Великобритания: Лингвострановедческий словарь 1978:186]. Само упо-
минание имен Гога и Магога вызывало у лондонцев ужас еще в XVIII веке.
Извозчики в Лондоне долго ругались: “by Gog and Magog” – “к Гогу и
Магогу” (ср. с русским ругательством “иди к черту!”). Л.Спенс приводит
сведения о том, что подмастерья и ремесленники боялись имен Гога и
Магога, как современные дети пугаются при произнесении имен детских
страшных духов типа Raw-head и Bloody-bones – Сырая голова и Окровав-
ленные кости. Страх перед этими великанами, сохранявшийся на протя-
жении многих десятков веков, связан с воспоминаниями о страшных жер-
1
Следует хотя бы кратко упомянуть о других версиях происхождения топонима Лондон:
Llyn-don – “город” или “крепость” (don) у озера или ручья (Llyn), Laindon – “большой холм” или
гэльское lunnd – “болото”, возможна связь с именем короля King Lud, правившего в I веке до н.э.
(Kaerlud – город Луда) [подробнее см.: Ackroyd 2001:11].

8 4
твоприношениях древним кельтским богам [Spence 1998:169; Delaney 1993;
Green 1995; Ackroyd 2001]. Лондонские гиганты могут быть сравнимы с
Ogmios – свирепым кельтским богом в львиной шкуре и с дубиной в руке,
уводящим за собой закованных людей для жертвоприношений. В имени
Магог Л.Спенс прослеживает женский вариант бога Ognios, а имя Corineus
является более поздней его заменой на мужское имя под влиянием произ-
ведений известных авторов Дж. из Монмута и Дж.Мильтона, а впослед-
ствии имена древних кельтских божеств, возможно, смешались с именами
библейских правителей Гог и Магог. Судя по описаниям, Magog – старая
великанша, а сами божества совмещали в себе функцию устрашения, ис-
точника вдохновения и обеспечения плодородия [Spence 1998:170]. Их
боготворили еще в XVIII веке, с именами этих великанов связаны много-
численные ритуалы, и если их деревянные фигуры убрать из Guildhall –
здания ратуши лондонского Сити [Великобритания: Лингвострановедчес-
кий словарь 1978:196], реакция лондонцев может быть непредсказуемой.
Есть еще одна старая легенда, согласно которой великан Gremagog в ре-
зультате загадочных превращений трансформировался в Гога и Магога –
духов-покровителей Лондона [Ackroyd 2001:16].
Имена собственные отражены во всех фольклорных традициях Вели-
кобритании: кельтской (ирландской, шотландской и валлийской) и герман-
ской (общегерманской и собственно английской). У древних британских
великанов несколько десятков имен собственных. Эти гиганты в основ-
ном мужского пола, женских представителей гораздо меньше. Все англий-
ские теонимы великанов кельтского происхождения (ср. Белерс, Бландер-
бор и другие). Английские гиганты сначала отличались добротой и про-
стодушием, лишь постепенно их наделяли отрицательными качествами,
что никоим образом не отразилось на их именах. Гигантов зовут по-до-
машнему просто, иногда даже ласково, пытаясь задобрить их. Bran the

жүктеу/скачать 1.93 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: