Функциональная модель психики человека

В предыдущем разделе мы говорили о здоровье вообще, рассматривая ЗДОРОВЬЕ как энергетический жизненный потенциал, позволяющий успешно не только противостоять разрушительным воздействиям внешней среды на организм человека, но и жить полнокровной творческой созидательной жизнью. Но организм человека и его психика – это очень сложное творение Природы, и логично было бы предположить, что ЗДОРОВЬЕ это не только энергетика человека. Здоровье Человека, по-видимому, должно обладать ещё какими-то «гранями», какими-то «сторонами», какими-то ещё «составляющими», которые в совокупности обеспечивают слаженную работу всех органов и систем такой совершенной биологической «машины», как человек. На Рис.4 представлена функциональная модель психики человека, позволяющая сразу обозреть всю совокупность «сторон» интересующего нас явления. В понятие «Дух» мы вкладываем совокупность нравственных императивов, управляющих поведением человека

в процессе его жизнедеятельности. Среди них, например, такие, широко известные нравственные требования, как: не убивай, не лги, не кради, почитай отца с матерью, не прелюбодействуй и т.п., так называемые, «вечные истины». И то, как человек в своей повседневной жизни не только соблюдает эти нравственные требования, но и мыслит о них, определяет его нравственное здоровье. Известно также, что часто этими нравственными требованиями некоторые люди пренебрегают не только в мыслях, но и поступают прямо наоборот: и убивают себе подобных, и лгут, и крадут, и прелюбодействуют, и т.п., - но стараются тщательно скрывать от окружающих свои порочные наклонности.

В понятие «Душа» мы вкладываем содержание, информационную «начинку» личности, кратко обозначаемую личным местоимением «Я». «Я» - это и мировоззрение как система понятий и представлений человека о самом себе, окружающей действительности и о мироздании в целом; и «жизненные ценности», и совокупность конкретных знаний и представлений об окружающей действительности, усвоенные человеком в процессе его взросления, обучения и практической жизнедеятельности, определяющие отношение индивида к внешнему миру.

В понятие «Сознание» мы вкладываем способность человека к анализу и синтезу информации, поступающей в его головной мозг - (этот уникальный «персональный компьютер», дарованный человеку природой) – через органы зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса, а также через посредство «чувства равновесия».

Понятие «Подсознание», в узком смысле слова, – это набор, «библиотека» разнообразных «поведенческих программ»: навыков, умений, условных рефлексов, приобретенных учёбой и тренировками. В более широком смысле «подсознание» есть информационная система живого организма, управляющая психологическими процессами и состояниями человека, находящимися вне сферы его сознания, но оказывающая аналогичное влияние на его поведение, как и «Сознание».

В понятие: «Низшая психика» мы включаем врождённые (безусловные) рефлексы и инстинкты человека, всегда сопровождаемые более или менее сильно выраженными эмоциями. Примеры: сосательный рефлекс у новорождённого; инстинкт самосохранения; инстинкт познавательный (любопытство); инстинкт оборонительный – демонстрация силы (агрессия); половой инстинкт – императивное указание Природы на необходимость продолжения рода.

«Поле организма» - это совокупность органов и систем, составляющих организм и обеспечивающих его целостность.

«Репродуктивная система», в физиологическом смысле – это совокупность систем хранения генетической информации, органов внутренней секреции и детородных органов, обеспечивающих возможность продолжения рода. Культура же отношения полов, обеспечивающая воспроизводство человеческого рода, - это прерогатива «Духа», «Души» и «Сознания».

«Информационно-энергетическая система управления» (ИЭСУ) – это совокупность всех семи вышеназванных систем, обеспечивающих здоровье и жизнедеятельность организма человека. Из Рис.4 видно, что все эти самые семь уровней управления имеют между собой прямые и обратные связи, и «командные высоты» в ИЭСУ занимают наши «Дух», «Душа» и «Сознание». Все семь составляющих ИЭСУ связаны с полевыми структурами организма, и любые нарушения в подсистемах ИЭСУ проявляются на этих полях – сегодня это явление широко используется в инструментальной диагностике заболеваний человека (метод Кирлиан) на стадиях, когда ещё даже нет ни каких симптомов грядущей болезни (Рис.2. а, б). Ну, а всё начинается с «заболевания» наших «Духа», «Души» и «Сознания», что, как это следует из учения Аюр-Веды, было известно с древнейших времён [Николаев И.В. Понятие сущности здоровья и здорового образа жизни. – Новосибирск, 2006.; http://www.optimalist.narod.ru/sbor.st12.htm ].

В этом смысле Человек как «микрокосм» есть фрактальный Образ Космоса, или фрактальное повторение «образа и подобия Божия» - Первотворца, Абсолюта, «Мирового Компьютера» или Высшего Космического Разума, кому как угодно!

Подводя итог сказанному, обратимся вновь к Рис.1, где представлена энергетическая модель человека как преобразователя энергии:

- во-первых, духовные «болячки» блокируют, перекрывают канал, по которому человек получает полноценную психическую энергию. Это связано с нарушением полевых структур человека, чему особенно способствуют «грязные мысли», сквернословие, табак, алкоголь и другие наркотики;

- во-вторых, проводить время в казино, ночных клубах и т.п. – это заведомо лишать себя живительной энергии солнечных лучей. Закрывается, таким образом, ещё один канал получения полноценной лучистой энергии для собственной жизнедеятельности;

- в-третьих, замена полноценной воздушной среды на табачный дым и выхлопные газы автомобиля – это перекрытие ещё одного источника жизненно необходимой энергии;

- в-четвёртых, потребление вместо воды – этого естественного природного растворителя, пиво-алкогольного пойла, «энергетиков» и прочих жидких суррогатов – это резкое снижение энергетических возможностей собственного организма, это превращение жидких сред организма в отстойник ядовитых промышленных стоков, убивающих всё живое;

- в-пятых, поглощение пищевых суррогатов с различными консервантами совместно с употреблением наркотиков (не важно, каких – «мягких» или «жёстких»!) вместо употребления натуральной пищи – это перекрытие уже последнего канала (источника) поступления в организм жизненно необходимой энергии и материала для поддержания в нормальном жизнедеятельном состоянии клеточных структур всех органов и систем человеческого организма. То есть, резко сокращается полная мощность N (Рис.1), необходимая для полноценной жизнедеятельности организма, что в совокупности с ростом потерь мощности V ведёт к резкому сокращению продолжительности жизни человека (Рис.3):

- для потребителей табачного дыма – в среднем до 60 – 65 лет, кривая 3 Рис.3. В этом случае человек едва «дотягивает» до пенсии, либо вскоре после «выхода на пенсию» вообще уходит из жизни;

- для потребителей алкоголя совместно с табачным дымом срок жизни ещё короче – в среднем 45 – 47 лет, кривая 4 Ри.3;

- для индивидов, пристрастившихся к «тяжёлым» наркотикам, ситуация просто трагична: не достигнув зрелости, молодые люди уходят из жизни в возрасте 17 – 20 лет, кривая 5 Рис.3. Наркомана можно уподобить крылатой ракете, в которой сработало устройство самоликвидации, вследствие отклонения ракеты от заданного курса. Т.е. молодого человека, как крылатую ракету, запустили в жизнь с тем, чтобы он развивался, самосовершенствовался, чтобы он (она) оставил(а) после себя более совершенное, более развитое, более здоровое и красивое потомство, а он (она), этот самый человечек, уклонился от выполнения своего предназначения и… «самоликвидировался»! По меткому выражению Гиппократа все «болезненные явления – это нарушение гармонии человека со Вселенной».

Таким образом, ЗДОРОВЬЕ человека в положительном смысле можно, во-первых, определить как наличие жизненной энергии, позволяющей организму успешно противостоять всем внешним неблагоприятным воздействиям и защищать свою внутреннюю среду от вредоносных факторов. Физически это означает, что полезная мощность, которую человек может развить как преобразователь энергии, всегда существенно больше мощности необходимых затрат энергии на поддержание собственного гомеостаза.

Выше мы определили понятие «Образ жизни» как ЯВЛЕНИЕ взаимодействия открытой энергоинформационной системы, которой является человек, с внешней природной или социальной средой. После детального анализа понятия «Здоровье», можно конкретизировать понятие «Образ жизни» применительно к человеку.

Как человек мыслит, так он и поступает. Его мировоззрение определяет понимание им смысла жизни, который в свою очередь диктует выбор так называемых «жизненных ценностей». Один человек ощущает себя ответственным за судьбы всего человечества, ради чего он готов жертвовать своим временем, благополучием, а иногда и самой жизнью ради общего блага. Другой же человек следует принципу: «Один раз в жизни живём, и всё, что сумеем, от жизни возьмём!» - круша и разрушая всё вокруг себя и, в том числе, разрушая самого себя.

И мы видим, - в буквальном и переносном смысле этого слова, - чем этот конкретный человек «дышит», как строит свои отношения с другими людьми, что пьёт, что ест, каковы его увлечения, пристрастия и устремления. Вот это и есть «образ жизни» конкретного человека, определяемый набором его «жизненных ценностей».

Поэтому, обобщая, можно констатировать, что «Образ жизни» как ЯВЛЕНИЕ взаимодействия ЧЕЛОВЕКА с внешней физической (природной) и социальной средой – это следование в процессе жизнедеятельности определённым нормам, схемам, правилам, установкам и программам, которые определяются выбранными «жизненными ценностями».

Одни «духовные» «жизненные ценности», - т.е. нравственные императивы,- заставляют человека действовать по таким нормам, правилам и программам, которые наносят непоправимый вред его здоровью, как духовному, так и физическому, резко сокращая срок жизни такого человека. Это – нездоровый образ жизни (НОЖ).

Следование же некоторым другим нормам, правилам и программам, определяемым высокими духовными жизненными ценностями, позволяет поддерживать работоспособность всех систем и органов человеческого организма на высоком физиологическом уровне достаточно длительное время при сохранении ясного ума и творческих способностей. Это и есть «Здоровый образ жизни» (ЗОЖ), т.е. «Здоровому человеку каждый день – праздник!».

Наш анализ был бы неполным, если бы мы не учли влияние экологии, медицины и «Его величества - случая» как факторов, тоже определяющих здоровье человека. По оценкам Всемирной Организации Здравоохранения (ВОЗ), сделанным на конец минувшего XX–го столетия, здоровье человека, - в среднем по всему Миру, - зависело:

- от образа жизни – на 50%;

- от состояния окружающей среды, включая нравственно-психологический климат в быту и трудовом коллективе – на 20%;

- от наследственных факторов – на 20%;

- от усилий медицины – на 8,5%;

- от прочих факторов (случай) – на 1,5%.

Приведенные данные ВОЗ наглядно отражены на диаграмме, представленной на Рис.5.

Как видим, надежда на медицину – слабая (8,5% факторов). В наследственных факторах мало, что можно изменить и исправить (20%), но следуя определённым нормам и правилам, остроту этих проблем всё-таки можно свести до приемлемого минимума. Окружающей средой (20%) управлять можно и нужно, а Образ жизни зависит от самого человека напрямую от его поведения.

Итак, здоровье человека почти на 90% зависит от него самого, от его мировоззрения и тех «жизненных ценностей», которые этим мировоззрением определяются. Если же человек становится сам для себя «главным терапевтом», «главным психотерапевтом», «главным диетологом, гастроэнтерологом, пульманологом, офтальмологом и т.д.», то ещё 8,5% факторов, определяющих здоровье, он добавляет в копилку собственного здоровья. А если человек вдобавок включает прогностические способности своего «ума-разума» как проявление подлинного интеллектуального здоровья, подчиняя себе оставшиеся 1,5% случайных факторов, то его здоровье на 100% зависит от него самого.

С философской точки зрения некая реальность, ставшая объектом внимания познающего субъекта, является одновременно и предметом познания для данного субъекта. И наоборот, предмет познания одновременно является объектом внимания познающего субъекта. То есть, объект и предмет познания находятся в неразрывной диалектической взаимосвязи. Обратимся вновь к диаграмме Рис.5, на которой образно представлены все факторы, определяющие здоровье человека. Посмотрим на эти факторы в качестве предметов собриологии как науки:

1. Образ жизни как следствие господствующего в обществе мировоззрения и «жизненных ценностей», навязанных обывателю с помощью информационных технологий. Благодатное поле действия собриологии как науки, хотя, казалось бы, что это вотчина социологии;

2. Экология – «Россия – страна окурков» и выхлопных газов автомобилей, ГМО, эрзац-продуктов с различными консервантами и прочими «пищевыми добавками». Предмет весьма достойный внимания собриолога не только по причине состояния природной окружающей среды, но и по причине состояния нравственно-психологического климата в быту и трудовом коллективе;

3. Генетика – прежде всего рождение ущербного потомства вследствие пьяного зачатия, табакокурения, наркомании и токсикомании будущих отцов и матерей. Предмет достойный самого пристального внимания собриологии как науки о здоровье не только ныне живущих, но и будущих поколений;

4. Медицина, которая рекомендует своим пациентам «умеренное» потребление алкогольного наркотического яда и популяризирует в качестве «меры» прозападную «культуру» потребления алкогольных изделий в «дринках»² - чем не предмет для пристального внимания собриологии и изучения в плане информационно-идеологического противостояния лжемедицине?

5. «Его величество случай» как фактор здоровья - предмет ОБЖ и Собриологии как науки одновременно.

Как видим, все перечисленные выше ПРЕДМЕТЫ в общей совокупности и есть ОБЪЕКТ Собриологии как науки.

Собриология – молодая наука, и чтобы не заблудиться в идеологических спорах, очевидно, необходимо, обратиться за помощью к другим наукам.

Очевидно, что философия как наука о мире в целом является для молодой науки собриологии базисной.

Для собриолога одной из важнейших является философская проблема истины. Главная проблема истины – это ограничение истины от заблуждения. Критериями научности истины являются: 1) логичность (причинно-следственная структура, проверка разумом) и 2) эмоционально-ценностное отношение (проверка чувствами). Но главным критерием проверки истины является практика. Доказать губительные последствия употребления алкоголя, табака и наркотиков нетрудно, если обратиться к реальной практике. Здесь уместны статистика, графики, таблицы, факты из жизни отдельных людей, микросоциальных групп, народов и целых государств.

Истину нередко приходится доказывать в споре. И здесь главный принцип – это объективность доказательства. Нельзя замалчивать аргументы противника, предмет надо рассматривать со всех сторон, иметь мужество признавать свои ошибки. Материалом для спора является аргументация, прием “Ad hominem” («переход на личности») считается недопустимым не только в споре, но и в любой корректной аргументации (29).

Собриолога также волнует и философская проблема сознания. Поле сознания по А.В. Иванову включает 4 сегмента: телесно-перцептивная способность (чувственная сфера); логико-понятийный компонент, эмоциональный и ценностно-мотивационный компоненты. Такой взгляд на сознание – еще одно напоминание о том, что логико-понятийный компонент отнюдь не единственный, к которому следует апеллировать собриологу.

Аппелирование к личностной совести содержит огромный потенциал для собриолога в противостоянии безраздельно господствующему «принципу наслаждения» «любой ценой».

В коллективном подсознании, по К.Г. Юнгу, господствуют архетипы как общечеловеческие прообразы коллективного бессознательного. Все самые мощные идеи, особенно религиозные, сводимы к архетипам. К ним также относятся и центральные научные, философские и моральные понятия (30). Не является исключением и обычай, и ритуал (питейный, в том числе). Однако учение Юнга об архетипах вызывает сомнения со стороны ряда ученых, т.к. если бы в коллективном сознании господствовали архетипы, оно было бы неспособно к коренным изменениям, а это не так. И такая точка зрения внушает оптимизм, т.к. сегодня нередко приходится слышать, что с пьянством и курением в России уже ничего не сделаешь, что это слишком глубоко засело в народе.

Вспомним недавнюю историю. В России после предоставления права местного запрета и введения закона трезвости в 1914 –1925 гг. трезвость стала нормой жизни для многих людей. Сегодня трезвость – норма жизни в России для незначительного меньшинства. Американцы смогли к 1919 году переориентировать массы народа к трезвости, а вначале 30-х гг. эти самые массы народа были легко вновь переориентированы на потребление алкоголя. Или еще один пример из истории СССР. В начале перестройки в устав КПСС был внесен пункт о личной трезвости – стремлении к ней. А к концу перестройки отношение к трезвости сменилось на противоположное.

Категория сущности в философии служит для выделения в системах таких свойств и отношений, которые обусловливают другие их свойства и отношения. А явление – это свойства и отношения самой системы, обусловленные сущностью. Например, сущность трезвого образа жизни состоит, прежде всего, в абсолютном воздержании от употребления одурманивающих веществ и является как единство трезвенной убежденности, трезвенной установки и трезвенного поведения (31).

Принцип детерминизма и принцип причинности нередко отождествляются в современной философии (32). Отношение причинности понимается как генетическая связь между явлениями, при которых одно явление, называемое причиной, при наличии определенных условий с необходимостью порождает другое явление, называемое следствием. Эффективность деятельности по отрезвлению общества, прежде всего и больше всего, зависит от понимания истинных причин проблемы наркотизма.

Существуют и непричинные виды обусловливания: вероятностная детерминация, целевая (зависит от воли человека или компьютерной программы, или политики государства и др.). Собриологи знают, как много в деле сохранения естественной трезвости и отрезвления людей может зависеть от конкретной личности и тем более от политики государства или религиозной идеологии. Провозглашает религиозная идеология принцип трезвости, будут трезвы и люди. Проводит государство жесткую ограничительную политику в отношении АТН, меньше будет и проблем.

Для правильной интерпретации научных фактов, многих явлений наркотизма и трезвости, а также статистических данных, собриолог должен опираться на философские законы развития – закон диалектического синтеза (отрицание отрицания), закон перехода количества в качество и закон диалектической противоречивости (33).

В заключение данного обзора, хотелось бы еще раз обратить внимание собриолога на то, что логический путь познания отнюдь не единственный, рассматриваемый современной философией. Такие понятия, как духовно-жизненные ценности, эмоционально-ценностное отношение, ценностно-мотивационный компонент сознания имеют не меньшее, а иногда и большее значение. И это особенно важно учитывать для разработки программ отрезвления общества.

Ценности наиболее полно изучаются наукой этикой. Без этических и нравственных принципов не возможны ни экономика, ни политика, ни бытие человека и общества в целом.
Этика

Этика как наука о нравственности или морали изучает интеллектуальную традицию, связанную с этическими добродетелями. Мораль – не просто то, что есть, она скорее то, что должно быть.

Для собриолога важны этические понятия идеала и ценностей. В структуре морального сознания именно идеалом определяется содержание должного и правильного и в отличие от других нравственных понятий идеал абсолютен, им провозглашается лишь добро.

И идеал, и ценности – не природные свойства предмета, события или явления, а отношение человека к ним. Профессиональный долг собриолога -способствовать формированию идеала трезвости и трезвенных ценностей, и они находятся в полной гармонии с тем, что думают великие мыслители.

Например, Аристотель утверждал, что высшее благо для человека заключается в разумной деятельности души.

Эрих Фромм видел базовую потребность человека, которой и задается иерархия его ценностей, в слиянии с другими.

Ни разумная деятельность души, ни удовлетворение потребности в слиянии с другими, ни идея богоуподобления не согласуются с употреблением одурманивающих веществ. Удовлетворяя, на первый взгляд, потребность в слиянии с другими и облегчая общение, в действительности все одурманивающие вещества приводят к отчуждению людей, а не сближению. Это такой вид псевдоединения, который создает лишь иллюзию единения, а в конечном итоге приводит к разъединению людей, к взаимной черствости, жестокости и даже убийствам.

С понятиями идеала и ценностей тесно связаны понятия «добро» и «зло». В широком смысле добро и зло обозначают положительные и отрицательные ценности вообще. Добро и зло осознаются как особого рода ценности, которые не касаются природных или стихийных событий, а только характеризуют намеренные действия, совершенные свободно.

Согласно одной из точек зрения на добро и зло, они соприсутствуют, как свет и тьма, бог и сатана. Это положение весьма важно, т.к. среди некоторых современных собриологов есть мнение, что в профилактической работе говорить о пьянстве, курении и наркомании не нужно вообще, а надо просто «утверждать трезвость». Рациональное зерно в таком рассуждении, конечно, есть. Вся предыдущая история собриологического образования – это чрезмерное увлечение негативными сторонами явления наркотизма (антиалкогольный, антикурительный, антинаркотический и т.п.). Однако и полный отказ от разоблачения этих явлений как зла, которое противопоставляется добру, тоже не правомерен. Это показывает опыт даже тех собриологов, которые ратуют исключительно за «утверждение трезвости», но все-таки вынуждены рассказывать и о зле нетрезвости.

С этой точки зрения, пьяница, валяющийся в канаве, в отличие от человека, пьющего «культурно» и соблазняющего других своим примером, даже приносит пользу, потому что показывает, к чему может привести пьянство. Недаром древние римляне напаивали рабов допьяна и водили по улицам, чтобы наглядно показать молодежи всю омерзительность пьянства.

Важнейшей проблемой этики является выбор между добром и злом. Как считают современные философы, зло никогда не перестает быть злом, даже если его немного, даже если это – наименьшее из зол. Проблема выбора порой осложняется тем, что иногда приходится выбирать только между положительными ценностями или только отрицательными. Но при выборе между положительными ценностями все-таки в конечном итоге выбирается добро, а между отрицательными ценностями – всегда выбирается зло, которое непредсказуемо как для окружения, так и для самого выбирающего (35). Эти положения этики чрезвычайно важны для собриологии, т.к. фактически отвергают концепцию «уменьшения вреда», господствующую в западной превентологии, по существу «умеренного зла».

Следование моральным ценностям осуществляется человеком через долг и совесть. Долг человека – следовать по пути добродетели, делать добро другим людям, не допускать порочности в себе, противостоять злу. Совесть же представляет собой способность человека, критически оценивая свои поступки, мысли, желания, осознавать и переживать свое несоответствие должному – исполнению долга. Совесть указывает человеку на соответствие поступка долгу, а высший моральный долг человека состоит в том, чтобы содействовать благу других людей и совершенствоваться самому (36).

В свете сказанного, и употребление, и производство и распространение одурманивающих веществ в немедицинских или хозяйственных целях находятся в антагонистическом противоречии с понятиями долга и совести. Человек наделен свободной волей, которая позволяет ему делать выбор между добром и злом, долгом и совестью. И здесь возникает еще одна проблема: в чем же состоят свобода и необходимость человека? Дело в том, что выбор весьма ограничивается тем, что человек живет не сам по себе, а в обществе, поэтому нет свободы вообще: она ограничена свободой другого или других. Как говорится, «моя свобода размахивать руками кончается там, где начинается нос соседа!» Вот почему и с точки зрения категорий свободы и необходимости демагогия о свободе выбора - «пить или не пить», «курить или не курить», «колоться или не колоться»» - не выдерживает критики. Пьянство, курение, наркомания всегда ущемляют свободу других людей – собственных детей, мужа, жены, сотрудников по работе, всего общества, которые несут моральные, духовные и материальные потери от всех проявлений наркотизма.

«Трезвость» как основное понятие собриологии также тесно связано с этическими понятиями добродетели и порока. Кант видел в добродетели исполнение своего долга. Русское слово «добродетель» - это деяние добра.

Нередко бывает, что человек знает одно, а поступает по-другому. По мнению мыслителей (Сократ, Аристотель и др.), это происходит потому, что у человека просто нет истинного знания, испытанного в практической деятельности. Получается, что добродетель всегда действенна, она проявляется в конкретных делах и поступках. Поэтому трезветь значит быть трезвым самому, заниматься трезвенной деятельностью – читать соответствующую литературу, смотреть трезвенные фильмы, лекции, помогать трезветь другим людям. «Спешите делать добро», «выбрался сам – помоги другому», «если не я, то кто же?» - призывал выдающийся собриолог современности Г.А. Шичко.

Концепция добродетелей и пороков как моральных достоинств и недостатков помогает взглянуть на человека как на непостоянную и неоднородную величину. В этом смысле понятен смысл заповеди «не судите…» и предупреждения философов и моралистов не судить о человеке по отдельным поступкам. И в этом для собриолога содержится огромный потенциал для трезвенной работы – в человеке, как не была бы велика степень его морального падения, почти всегда есть те или иные добродетели, которые могут стать основой для его возрождения.

Понятие «счастье» также расценивается современными учеными моралистами как одно из центральных в этике. Одни соотносят счастье с удачей, другие утверждают что счастье – это богатство, третьи, считают, что счастье – это власть, свобода, четвертые имеют в виду личное счастье, пятым счастье видится как удовольствие. Однако еще древние греки (Ксенофонт, Солон) и древние римляне (Сенека) считали, что «истинные удовольствия не укорачивают жизнь и пользуются расположением богов» (37).

Одурманивающие вещества крадут богатство, удачу, власть, свободу, делают несчастными близких и укорачивают жизнь, как самим потребителям, так и их близким, поэтому их употребление с точки зрения этики не может называться удовольствием вообще, скорее это - садо-мазохизм или квази-удовольствие.

Вообще-то стремление к удовольствию заложено в природе человека. Гуманистическая этика не призывает к отказу от наслаждений, но показывает потенциал этики пользы, этики совершенства, этики любви. Творчество как путь к совершенству содержит то, что аналогично наслаждению – страстность, свободу, самореализацию. Современные собриологи также называют такие истинные источники наслаждения, как общение с природой, общение с близкими людьми, половую любовь (не просто секс), гармоничную семейную жизнь, физкультуру и спорт, увлечения, чтение, слушание жизнеутверждающей музыки, созерцание полотен великих художников и т.д.