Нетрадиционный взгляд
ładać – переводить, wiano –
жүктеу/скачать 6.78 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Пересопницкое Евангелие
| ładać – переводить, wiano – приданое. Вот где следует
искать подлинные истоки «украинской» лексики, гос- пода филологи – в польском языке! Каким же образом и когда все эти и прочие от- кровенно польские слова попали в позднейшие копии древнерусских письменных памятников? Обратимся к исследованиям чтимого в современной Украине пер- 1 Пивторак Г. «Украинцы. Откуда мы и наш язык». Киев, 1993, с. 176. 244 вого ректора Киевского университета Михаила Алек- сандровича Максимовича (1804 – 1873). В его работе «Книжная старина Южнорусская», в главе I «Начало книгопечатания в Южной Руси» читаем: «Книжное дело на Руси, как известно, начато в Киеве в XI веке великим князем Ярославом Владимировичем… Но с начала XII века бытие Южной Руси становилось такое тревожное и то- мительное, что книжное дело, ею начатое, не могло продолжаться в ней с возрастанием… и Южная Русь скоро залегла на долгий роздых; и пробудилась опять для книжной де ятельности не ранее, как во второй половине XVI века. До той поры её новые поколе- ния пробавлялись только прежним запасом книжным и почти ничего нового не прибавили к нему от себя. Одним из первых движений возрождавшейся книжной деятельности южнорусской было стремление сближать Священ- ное писание с языком народным. Прекрасным и старшим памят- ником этого стремления служит Пересопницкое Евангелие, в котором многие церковно-славянские слова и обороты заменены или пояснены словами языка южнорусского «для лепшого выро- зумленя люду христианского посполитого». Это Евангелие писа- но на Волыни, в Пересопницком монастыре, 1556 – 61 года» 1 . В этой замечательной цитате, кроме её основно- го смысла, обращает на себя внимание фраза на чис- тейшем польском языке: «Для лепшого вырозумленя люду христианского посполитого». По-моему, должно быть ясно, что копии, снятые с не дошедших до нас оригиналов древнерусских письменных памятников, были сделаны не ранее вто- рой половины XVI века, когда южнорусский язык давно уже подвергался сильнейшей полонизации. Так, например, известный историк Бантыш-Каменский, рассказывая об установлении участниками Виленского 1 Максимович М.А. «Киев явился градом великим…». Киев, 1994, сс. 300, 301. 245 церковного собора в 1509 году строгих правил нрав- ственного поведения священников, писал: «Язык, коим писаны правила сего собора, уже вмещал в себе нечистую примесь польского, что можно видеть из следую- щих слов: шкода, зъехатися до митрополита, вчинити и прочие, кои там встречаются». 1 Иными словами, за пол-столетия до того, как в начале эпохи книжного возрождения южнорусские книжники приступили к копированию уцелевших древнерусских оригиналов, язык самих этих книжни- ков уже успел в значительной степени полонизиро- ваться. В чём именно заключалось стремление сближать Священное писание с «языком народным», как писал М.А.Максимович? А в том, что при переписывании старых текстов книжники совершенно сознательно, а жүктеу/скачать 6.78 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|