Оливер Голдсмит
жүктеу/скачать 5.83 Mb.
|
Бэс, Бэсит, ТауртСреди египетского пантеона, пожалуй, наиболее оригинальна и своеобразна фигура Бэса, маленького карликообразного существа, одетого в львиную шкуру, с львиным хвостом и искаженным гримасой лицом 529. Бог Бэс оберегал от злых сил, он почитался как змееборец, покровитель рожениц, женской красоты, семейного уюта. Под именем Бэса в египтологической литературе подразумевается широкий круг карликообразных божеств. Первая попытка разграничить иконографически и функционально этих божеств была сделана В. Ф. Баллодом 530. Но до конца провести грань между разновидностями карликообразных божеств из-за недостатка сведений Баллоду не удалось. Не помогли в этом вопросе и материалы, добытые археологами за последние десятилетия. Спустя сорок лет после выхода книги Баллода немецкий египтолог Бонне 531 вынужден признать, что пока наука бессильна провести подобную классификацию. Поскольку данная публикация не ставит целью рассматривать вопросы, связанные с природой и происхождением карликообразных божеств, ограничимся лишь краткими сведениями о боге Бэсе 532. Первые изображения карликообразных фигурок встречаются на сосудах додина-стического периода, где нарисованы маленькие кривоногие существа в каком-то ритуальном танце 533. От периода Древнего царства сохранились статуэтки карликов из слоновой кости, очень близкие иконографии Бэса 534. Но собственно о боге Бэсе как змееборце, страже мы впервые узнаем из магических текстов Среднего царства, где богу присвоен эпитет «axa», что значит «боец». В это время он приобретает характерный образ карлика на кривых ногах, с львиной гривой, спадающей на плечи. Именно в таком виде он выступает на магических жезлах, в частности на магическом жезле ГМИИ (№ 6736) 535. Следует отметить, что у большинства изображений Бэса периода Среднего царства на лице львиная маска, подобно той, которая {ил. 186} изображена на замечательной деревянной статуэтке жены бога Бэса – Бэсит (ГМИИ № 5669) 536. Бэсит изображена с плотно прижатыми к телу руками. На голове Бэсит надета львиная шкура, обозначенная прямыми врезанными линиями. Большие овальные глаза, приплюснутый нос и толстые губы выразительны. <86> Супруга Бэса занимает почетное место среди карликообразных существ. Как и Бэс, она покровительствовала роженицам, оберегала детей, защищала от змей и скорпионов. Среди статуэток Бэса часто встречаются парные фигуры Бэса и Бэсит (ГМИИ № 4291). Интересный глиняный светильник из Ольвии, изображающий чету Бэсов, был опубликован Тураевым 537. Статуэтка Бэсит ГМИИ (№ 5669) близка своей иконографией изображениям бога Бэса на костяных магических жезлах 538 и на туалетных сосудах Среднего царства 539. Известна костяная статуэтка Бэсит периода Среднего царства, очень похожая на статуэтку ГМИИ (№ 5669) 540. Фаянсовая статуэтка Бэсит с двумя змеями в руках происходит из коллекции Мак-Грегора 541. Судя по технике исполнения и стилю, статуэтка из ГМИИ (№ 5669) датируется периодом Среднего царства 542. Уже в XVIII династии львиная маска сливается с лицом карлика. Бэс приобретает львиные черты: шкура льва превращается в покров самого Бэса, свисающий львиный хвост изображается как хвост Бэса. Именно в это время сформировались основные функции Бэса. На рельефе в Деир эль-Бахри, изображающем рождение царицы Хатшепсут, Бэс вместе с Таурт помогает появлению на свет будущей царицы 543. На рельефе, украшающем кровать Туи, матери царицы Тии 544, изображены Бэсы, вооруженные мечами, чтобы оружием отгонять злые силы от изголовья спящей. Тела Бэсов покрыты точками, характерными для изображения бога в XVIII династии, а голова украшена повязкой из перьев, прикрепленных друг к другу наподобие головного убора нубийцев. В это время Бэс все чаще и чаще ассоциируется с южными странами. Его называют хозяином Пунта. Среди разнообразных функций Бэса важное место занимает покровительство женщине и ее красоте 545. Фигура бога-уродца часто встречается на зеркалах 546, подвесках 547, туалетных ложечках 548, гребнях, подголовниках 549, опахалах 550. Изображение Бэса вытатуировывали на теле 551. В период Нового царства были очень распространены туалетные сосуды в форме бога Бэса, предназначенные для благовоний. Сосуды эти изготовлялись из различных материалов: фаянса, камня, дерева, глины. Два чудесных глиняных сосуда в виде фигуры Бэса с чашей в руках были найдены в гробнице родителей царицы Тии – Юии и Туи 552. Два сосуда в форме бога Бэса хранятся в ГМИИ. На каменном сосуде (ГМИИ № 4215) 553 бог Бэс изображен в широком {ил. 184} препоясании, из-под которого свисает львиный хвост. Волосы на голове бога обозначены прямыми пересекающимися линиями; борода и усы, показанные прямыми параллельными линиями, переданы естественно и просто. Руками Бэс опирается на большой сосуд, украшенный гирляндами из лепестков лотоса. На деревянном сосуде (№ 4208) Бэс показан обнаженным, с прижатыми к телу {ил. 189} руками. Густая борода бога передана мелкими прямыми параллельными линиями. В голове Бэса имеется отверстие – сюда вливали умащения. Свободная постановка фигуры Бэса на сосудах (№ 4215 и 4208), дружелюбное выражение лица, мягкая моделировка формы, естественная передача волос прямыми тонкими линиями характерны для изображений Бэса XVIII династии. Деревянный сосуд в виде Бэса с отверстием в голове для мази, очень похожий на деревянный сосуд ЛЪ 4208, экспонируется в музее Каира 554. Каменный сосуд в виде стоящего Бэса, аналогичный сосуду № 4215, происходит из Амарны 555. Благодаря своим разносторонним апотрафнческим функциям Бэс среди немногих богов был допущен в амарнский пантеон. В Ахтетатоне найдены разнообразные бусы, подвески, амулеты в виде бога-уродца 556. Там же открыли полихромные винные сосуды из глины, украшенные изображениями Бэса 557, ибо бог ассоциировался с возлияниями и весельем. Иконографически Бэсы периода Аменхотепа IV близки изображениям Бэсов времени Аменхотепа III. Они наделены веселой дружелюбной улыбкой, их роднит и естественное изображение волос в виде густых длинных прядей, покрывающих голову и плечи, свободная поза фигуры. По сравнению с амарнскими рамессидские фигурки Бэсов выглядят более схематичными и условными 558. Грива изображается мелкими, помещенными один в другой <87> прямоугольниками с закругленными краями, борода рисуется волнистыми линиями, отвлеченно декоративными линиями передаются морщины на лбу и щеках 559. Для XXV династии, как можно судить на основании статуй богов, прислоненных к столбам Нубийского храма, характерна закругленная окладистая борода. Закрученная в крупные завитки волос борода показана узором в виде вытянутых овалов 560. Волосы у Бэсов саисского времени обычно трактовались в форме завитков 561. Типичным примером иконографии Бэса саисского периода может служить статуэтка {ил. 190} Бэса на колонке в форме папируса (ГМИИ № 4277). Бэс изображен стоящим во фронтальной позе с руками, лежащими на бедрах. Бэс обнажен, волосы и борода переданы прямыми, параллельными линиями. Прямоугольный выступ на голове с круглым отверстием посредине свидетельствует об утраченном головном уборе. Среди разнообразных по иконографии статуэток Бэса часто встречаются фигурки бога, стоящего на колонке с капителью в форме цветка папируса или лотоса 562. Использование цветка в качестве подставки характерно для статуэток различных богов. На папирусообразных или лотосообразных колонках изображались Хнум, Тот, Херкет, Харпократ, Бастет 563 и многие другие египетские боги, да и не только египетские. Изображение сидящего на цветке бога встречается в искусстве древней Финикии и Палестины, средневековой Японии и Индии. Такое изображение связывалось с солярными сказаниями 564. Лепестки цветка, распускающегося под солнцем, символизировали обновление природы. В «маммиси» (дома роягдений) храма Хатхор в Дендера и храма Хора в Эдфу опоры перекрытий украшают фигуры Бэсов 565. Бэс охраняет дом, где рождается бог, помогает его появлению на свет и оберегает новорожденного. Известна замечательная статуэтка сидящего на папирусообразной колонке Бэса с младенцем на руках из Британского музея (№ 6126) 566. Наиболее проста по своей иконографии статуэтка Бэса на папирусообразной колонке из Лейпцига. Бэс показан обнаженным, с руками, покоящимися на согнутых в коленях ногах. На голове убор из пяти перьев, гравированных мелким орнаментом, передающим перышки. Колонна-подставка сделана в форме амулета-папируса. По иконографии и стилю статуэтка № 4277 ближе всего статуэтке Бэса на колонке из музея в Копенгагене 567. {ил. 185} Саисским периодом датируется и статуэтка Бэса из ГМИИ (№ 4236). Бэс изображен обнаженным, в головном уборе из трех перьев, покрытых гравированным в виде зигзагов орнаментом, изображающим мелкие перышки. Над тремя большими перьями показаны маленькие выступы, передающие окончания перьев, находящихся на втором плане. Изображение волос бороды бога в виде параллельных с закругленными концами линий характерно для периода Саиса. В руках у Бэса бубен. Культ Бэса как покровителя музыки, появившийся в Египте с XVIII династии 568, сохраняется вплоть до греко-римского периода. Согласно знаменитому сказанию, повествующему о возвращении богини Хатхор-Тефнут из Нубии 569, боги Бэсы плясками и ударами в бубен развлекали всех участников торжественной процессии, сопровождавшей богиню. На уже упомянутой кровати, происходящей из гробницы родителей царицы Тип, кроме вооруженных Бэсов изображены Бэсы, бьющие в бубен 570. Две статуэтки Бэсов с бубнами из бирюзового фаянса XIV века до н. э. хранятся в Эрмитаже 571. Бэсов также изображали играющими на двойной флейте 572. Культ Бэсов был очень распространен в Египте в конце владычества Ахеменидов. Именно на это время приходится основная масса амулетов в форме круга с оттиснутой на них головой бога Бэса 573. Изображения Бэса ахемонидского периода делаются еще более стилизованными, линии, рисующие складки кожи и пряди волос, еще более декоративными. Выражение лица утрачивает былое добродушие и становится злым и агрессивным. Появившиеся в период Нового царства воинственные черточки в характере бога в это время становятся доминирующими 574. То Бэс тащит пленных 575, то размахивает мечом 576, то, сопровождаемый грифонами, исполняет ритуальный танец 577. При Птолемеях распространение получили групповые статуэтки, изображающие семью Бэсов 578. Бэс обычно изображался вместе со своей супругой 579, а иногда и в сопровождении детей. На статуэтке птолемеевского времени из музея в Копенгагене 580 <88> Бэсит держит на плечах своего мужа, в то время как малыши цепляются за ее ноги. Аналогичным образом изображена семья Бэсов в Британском музее и в музее в Берлине 581, где Бэс сидит на плечах у супруги, а дети у ее ног. Эти статуэтки, так же как и копенгагенская, отлиты из бронзы. Деревянная статуэтка ГМИИ (№ 4275) отличается от копенгагенской и лондонской по материалу и композиции (дети отсутствуют), но стилистически близка вышеназванным памятникам. их. 193 Статуэтка № 4275 изображает Бэсит в виде обнаженной женщины в коротком парике. Бэсит несет на плечах бога Бэса. Бэс показан широкоплечим, коренастым, с большой тяжелой головой, лишенной шеи. Лицо бога изборождено глубокими морщинами, переданными резкими прямыми линиями. На голове убор из перьев. К кругу карликообразных божеств принадлежит и Пта-Сокар, по преданию являющийся сыном бога Птаха. Он имел облик кривоногого карлика с большой головой и приплюснутым носом. Иногда изображался один, иногда вместе с другими богами, {ил. 195, 197} как, например, на фаянсовой статуэтке ГМИИ (№ 5291). Пта-Сокар изображен опирающимся ногами на головы двух крокодилов, служащих подставкой для всей группы. На голове у бога помещен скарабей. Слева от Пта-Сокара фигура Исиды со знаком «места» на голове, справа фигура Нефтиды с символом богини. Над головами Нефтиды и Исиды расположены соколы-Хоры (фигурка Хора над Нефтидой утрачена). За Пта-Сокаром стоит другая крылатая Исида с солнечным диском на голове. Изображение Пта-Сокара в сложных композициях появляется в Египте в конце I тысячелетия до н. э.; в музее в Каире имеется фаянсовая статуэтка Пта-Сокара периода эллинизма, сопровождаемого другими богами 582. Здесь тоже маленький карликообразный бог изображен опирающимся ногами на головы двух крокодилов. Пта-Сокар показан в своей характерной иконографии: кривоногим карликом с непропорционально большой головой и маленькими толстыми руками, сжимающими змей. На голове бога большой скарабей. Слева от Пта-Сокара помещена фигура Исиды со знаком «места» на голове, справа – фигура Нефтиды с символом богини. Над головами Исиды и Нефтиды расположены соколы-Хоры (фигурка бога над Нефтидой утрачена). За Пта-Сокаром стоит крылатая Исида с солнечным диском на голове. По композиционному расположению группы, иконографии божеств, мягкости трактовки фигур каирский памятник и статуэтка ГМИИ (№ 5291) идентичны и могут быть отнесены к одному времени. В эллинистический период Бэс часто смешивается с Гераклом, сатирами и другими персонажами греческой мифологии. На статуэтке ГМИИ (№ 4241), относящейся к последним векам нашей эры, изображен крылатый Бэс, стоящий на постаменте, покрытом скорпионами. На крыле бога помещена богиня-скорпион Серкет. По бокам голова Бэса украшена львиными масками, на спине ее вместо традиционной львиной шкуры изображена кожа, покрытая чешуей, и рыбий хвост. В эллинистическо-римский период почитают Бэса-воина. Меч и щит стали его неизменными атрибутами. {ил. 191} На терракотовой статуэтке Бэса из ГМИИ (№ 4243) бог изображен стоящим на широкой подставке. В правой поднятой руке он держит меч, под которым расположена амфора и виноградный лист, в левой – опущенный щит овальной формы, под которым сосуд с ребристым туловом и кисть винограда. Бэс показан обнаженным; голова бога украшена убором, состоящим из повязки, на которой укреплены три пера, стилизованные в форме пальметки. Изображение Бэса со щитом и мечом характерно для греко-римского времени 583. В ГМИИ имеется несколько терракотовых статуэток вооруженного Бэса: Бэс (№ 4268), одетый в короткую, обрамленную двумя рядами бахромы, препоясанную в талии тунику; Бэс (№ 4272), держащий в правой руке меч, а левой душащий змей 584. Две статуэтки бога Бэса, вооруженного щитом и мечом, имеются в музее в Будапеште 585. Один из Бэсов держит овальный щит, другой – круглый. Бэс из музея в Копенгагене 586 одет в короткую тунику и панцирь, перехваченный поясом с большой застежкой и украшенный внизу листьями. Бэс вооружен мечом и овальным щитом. Головной убор состоит из пяти перьев. По мнению специалистов, этот круг памятников относится к греко-римскому периоду. Профессор Кауфман считает, что овальный щит, аналогичный щиту на статуэтке Бэса ГМЙИ (№ 4243), более ранний, чем круглый 587. <89> С Бэсом-воином связано и изображение его вместе с богиней-воительницей Афиной. {ил. 192} Глиняная статуэтка Бэса с наосом ГМИИ (№ 4269) показывает бога обнаженным, с выставленной вперед левой ногой. Головной убор состоит из повязки с тремя перьями. На правом плече Бэс несет наос с полукруглым фронтоном, укрепленным солнечным диском. В наосе помещены статуя Афины в хитоне, со щитом и копьем в левой руке. Иконография богини в шлеме со сфинксом, вооруженной щитом и копьем, восходит к фидиевской Афине-Промахос. Этот тип богини Афины сохраняется в античном искусстве и в римское время. Статуэтка очень редкой иконографии. Баллод, впервые опубликовавший памятник, не приводит ни одной аналогии к этой статуэтке 588. Нет подобных статуэток Бэса с наосом богини Афины и среди более поздних греко-римских памятников. Наряду с военными доспехами Бэс в греко-римский период в своем арсенале сохраняет бубен и лиру, ибо Бэс по-прежнему бог радости и веселья. По-прежнему Бэс бог-покровитель рожениц и защитник новорожденных. Он присутствует при рождении солнечного бога на рельефе храма Хатхор в Дендера. Раскрашенные капители в форме стоящих Бэсов украшали маленькую часовню «дом рождения», так называемый «мам-миси», в храме птолемеевского времени в Ком-Омбо 589. Бэсы на капителях изображены сильными и мускулистыми, они защитники, стражи, охранители. К эллинистическому и римскому времени относятся предназначенные для защиты дома от крокодилов, львов, бегемотов стелы с рельефным изображением ребенка Хора, попирающего крокодилов. Для защиты юного бога над ним вырезали голову Бэса 590. Как бог-покровитель, защитник от змей и других вредных пресмыкающихся, Бэс близок богине-защитнице Таурт. Начиная со времени Среднего царства оба эти бога присутствуют рядом и на магических жезлах, оберегая от змей, и на спинках кроватей, охраняя покой спящего, и в сценах рождения фараона, помогая его появлению на свет. Таурт обычно изображалась в виде беременной самки гиппопотама. Амулеты ее {ил. 194, 196, 202} известны начиная с додинастического периода 591. От периода Древнего царства сохранились амулеты в виде фигуры богини, которые носили на цепочке 592. Часто встречаются изображения богини на костяных магических жезлах периода Среднего царства 593. На туалетных сосудах и спинках кроватей, на подголовниках и амулетах неизменно присутствует стоящая па задних лапах Таурт 594. Иногда богиня пожирает змей, иногда разгоняет злые силы пламенем факела. Считалось, что Таурт может спасти от бесплодия, для этого необходимо было вложить кусок одежды женщины в статуэтку богини. Статуи богини Таурт женщины дарили храму. Ее изображали в сценах рождения богов и фараонов, ибо богиня должна была помочь роженице и уберечь новорожденного от подстерегающих его опасностей. Особенно популярна была Таурт среди беднейших слоев населения. В поселке Дэйр эль-Медина 595 было найдено много статуэток Таурт в домах рабочих кварталов. Второй половиной I тысячелетия до н. э. датируется фаянсовая статуэтка Таурт {ил. 198,199–201} ГМИИ (№ 5463). Таурт изображена в виде беременной стоящей самки гиппопотама. На голове богини полосатый платок. Перед Таурт амулет, называемый «магический узел» – знак «са» (знак «защиты»). На цоколе надпись. Справа «Жрец «са» – покойный Псамтик». Надпись спереди цоколя, возможно, означает имя: «Относящийся к священному оку». Слева – «Добрый год, который он... возлюбленный...» Упомянуты в надписи имена «Псамтик» 596 и «Относящийся к священному оку» 597. К сожалению, ни одно из них не может быть отождествлено с определенным лицом, но известно, что имя Псамтик характерно для второй половины I тысячелетия до н. э. В музее Каира имеется статуя Таурт с иероглифической надписью, содержащей имя фараона Псамтика I 598. Ни Бэс, ни Таурт не входили в число главных египетских богов, и тем не менее утилитарный характер их культа способствовал огромной популярности этих богов и в долине Нила и за его пределами. Культ Бэса прочно вошел в античный мир. Статуэтки бога, как изготовленные в самом Египте, так и сделанные в местных центрах в подражание египетским амулетам, имеют широкий ареал распространения от Средиземного моря до Закавказья. Статуэтки Бэса были найдены в Сирии и Палестине, в Финикии и на побережье Черного моря 599. <90> жүктеу/скачать 5.83 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|