Рэндалл коллинз

1
 
У
Н
И
В
Е
Р
С
И
Т
Е
Т
С
К
А
Я
Б
И
Б
Л
И
О
Т
Е
К
А 
А
Л
Е
К
С
А
Н
Д
Р
А
П
О
Г
О
Р
Е
Л
Ь
С
К
О
Г
О

2
  
С
Е
Р
И
Я 
С
О
Ц
И
О
Л
О
Г
И
Я
П
О
Л
И
Т
О
Л
О
Г
И
Я

3
 
РЭНДАЛЛ КОЛЛИНЗ
Ч ЕТ Ы РЕ 
СОЦ ИОЛОГИЧ ЕСКИ Х 
Т РА ДИ Ц ИИ
П Е РЕ ВОД  ВА ДИ М А  РОССМ А Н А
И З Д А Т Е Л Ь С К И Й   Д О М   « Т Е Р Р И Т О Р И Я   Б У Д У Щ Е Г О »
М О С К В А   2 0 0 9

4
  
    :
В. В. Анашвили,  А.  Л. Погорельский
'()*  :
В.  Л. Глазычев,  Г. М. Дерлугьян, 
Л. Г. Ионин,  Р. З. Хестанов 
 ББК  66.01
 К60
©  Издательский дом «Территория будущего», 2009
Рэндалл Коллинз. Четыре социологических традиции. Перевод Вадима 
Россмана. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2009. (Серия 
«Университетская библиотека Александра Погорельского»). — 320 с.
Будучи исправленной и дополненной версией получивших широкое при-
знание критиков «Трех социологических традиций», этот текст представ-
ляет собой краткую интеллектуальную историю социологии, построенную 
вокруг развития четырех классических идейных школ: традиции конфлик-
та Маркса и Вебера, ритуальной солидарности Дюркгейма, микроинтерак-
ционистской традиции Мида, Блумера и Гарфинкеля и новой для этого из-
дания утилитарно-рациональной традиции выбора. Коллинз, один из 
наиболее живых и увлекательных авторов в области социологии, прослежи-
вает идейные вехи на пути этих четырех магистральных школ от классиче-
ских теорий до их современных разработок. Он рассказывает об истоках со-
циологии, указывая на области, в которых был достигнут прогресс в нашем 
понимании социальной реальности, области, где еще существуют расхожде-
ния, и направление, в котором движется социология.
Рэндалл Коллинз — профессор социологии Калифорнийского университе-
та в Риверсайде и автор многих книг и статей, в том числе «Социологиче-
ской идеи» (OUP, 1992) и «Социологии конфликта».
isbn 978 – 5 – 91129 – 051 – 1
К60

5
 
СОДЕРЖАНИЕ
Вадим Россман.  РЭНДАЛЛ  КОЛЛИНЗ   ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·       7
ПРЕДИСЛОВИЕ   ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·     12
ПРОЛОГ.  ПОДЪЕМ  СОЦИАЛЬНЫХ  НАУК       ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·     16
Социальная мысль в аграрных империях       ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·     17
Средневековые университеты создают современного 
интеллектуала       ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·     21
Возрождение: секуляризация интеллектуальной жизни     ·    ·    ·    ·    ·     24
Религиозные войны и Просвещение     ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·     26
Экономика: первая социальная наука    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·     31
Подъем публичных школ и университетская революция   ·    ·    ·    ·    ·     33
Развитие дисциплин     ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·     38
И, наконец, социология   ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·     51
1.  ТРАДИЦИЯ  КОНФЛИКТА       ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·     61
Осевая позиция Карла Маркса      ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·     63
Фридрих Энгельс: социолог в тени   ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·     70
Макс Вебер и многомерная теория стратификации       ·    ·    ·    ·    ·    ·     97
ХХ век смешивает идеи Маркса и Вебера      ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·  108
Организации как борьба за власть     ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·  110
Классы, классовые культуры и неравенство: 
теоретики конфликта   ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·   117
Классовая мобилизация и политический конфликт       ·    ·    ·    ·    ·    ·  120
Золотой век исторической социологии     ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·  123
Приложение: Зиммель, Козер и функционалистская 
теория конфликта     ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·   127
2.  РАЦИОНАЛЬНАЯ/УТИЛИТАРНАЯ  ТРАДИЦИЯ     ·    ·    ·    ·    ·    ·  133
Изначальный подъем и падение утилитарной философии    ·    ·    ·    ·   137
Индивид возвращается
     ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·   145
Социология открывает сексуальный и брачный рынки     ·    ·    ·    ·    ·   151
Три применения социологических рынков: образовательная 
инфляция, расколотые рынки труда, нелегальные товары    ·    ·    ·    ·  156
Парадоксы и пределы рациональности     ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·   165

6
Предлагаемые рациональные решения для создания 
социальной солидарности     ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·   171
Экономика вторгается в социологию и наоборот      ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·   175
Рациональная теория государства     ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·   181
Новая утилитарная наука о стратегиях      ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·   185
3.  ТРАДИЦИЯ  ДЮРКГЕЙМА      ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·   192
Социология как наука о социальном порядке    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·   194
Закон социальной гравитации Дюркгейма
    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·   197
Два крыла: макротрадиция   ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·  203
Монтескьё, Конт и Спенсер о социальной морфологии    ·    ·    ·    ·    ·   205
Мертон, Парсонс и функционализм      ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·  209
Второе крыло: наследие социальной антропологии      ·    ·    ·    ·    ·    ·   215
Фюстель де Куланж и ритуальная классовая борьба  ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·  216
Теория морали и символизм у Дюркгейма     ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·  223
Ритуальная основа стратификации: У. Ллойд Уарнер    ·    ·    ·    ·    ·    ·   227
Ирвинг Гофман и повседневный культ индивида  ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·   231
Ритуалы взаимодействия и классовые культуры: Коллинз, 
Бернштейн и Дуглас      ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·  233
Сети ритуального обмена: связь между макро- и микроуровнями       ·    ·  238
Марсель Мосс и магия социального обмена       ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·  239
Леви-Стросс и теория альянса       ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·   244
Теория сети ритуальных взаимодействий      ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·   247
Будущее дюркгеймовской традиции      ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·  249
4.  МИКРОИНТЕРАКЦИОНИСТСКАЯ  ТРАДИЦИЯ       ·    ·    ·    ·    ·    ·   251
Социология американских индейцев    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·   251
Философия становится полем битвы между религией и наукой     ·    ·  253
Прагматизм Чарлза Сандерса Пирса     ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·  256
Общество в разуме: Кули       ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·  263
Социология мышления Джорджа Герберта Мида       ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·   265
Блумер создает символический интеракционизм       ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·  269
Социология сознания: Гуссерль, Шюц и Гарфинкель     ·    ·    ·    ·    ·    ·   275
Социология языка и познания       ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·   284
Контркритика Ирвинга Гофмана       ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·  286
Подводя итоги      ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·   292
ЭПИЛОГ   ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·  298
БИБЛИОГРАФИЯ    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·    ·  303

7
  
РЭНДАЛЛ КОЛЛИНЗ 
 
В руках читателя книга одного из ведущих американских социоло-
гов, профессора Пенсильванского университета, Рэндалла Коллин-
за (р. 1941). Он уже знаком российскому читателю по нескольким 
работам и прежде всего по монументальной «Социологии фило-
софии», которая вызвала серьезную полемику как в США, так и в 
других странах. Помимо этого труда в числе наиболее значитель-
ных сочинений Коллинза можно назвать книгу Credentialed Society 
и его работы по сетям ритуалов взаимодействия. «Четыре социоло-
гических традиции» представляют собой очерк интеллектуальной 
истории социологии как науки, который интересен прежде всего 
как опыт анализа достижений этой науки с точки зрения одного из 
наиболее крупных американских социологов. Но в книге читатель 
также найдет интересные детали биографии социологов, истори-
ческий контекст и мотивации их мышления. Во многих американ-
ских колледжах данная работа часто используется в качестве учеб-
ника, как своего рода введение в социологию, хотя она очень не 
проста для восприятия начинающих социологов.
В основе книги лежит попытка сжать опыт социологии послед-
них полутора столетий до четырех традиций. Выделение именно 
этих традиций не является ни бесспорным, ни общепринятым. 
В большинстве историй социологии мы сталкиваемся с более дроб-
ным представлением истории дисциплины, в которую инерционно 
включаются достаточно маргинальные мыслители, психологи и пу-
блицисты на социальные темы. Коллинз считает социологию до-
статочно зрелой наукой, которая уже эмансипировалась от фило-
софии и других социальных наук, а также временных попутчиков 
и дилетантов, и потому концентрируется только на магистральных 
традициях и фигурах. Его повествование достаточно пунктирно, 
и только в немногих случаях он наносит точечные удары по кон-
кретным социологам, там, где его выводы и классификации требу-
ют дополнительной аргументации. 

8
 \  \
Многие пассажи из книги написаны в жанре интеллектуальной 
истории. Генеалогии интеллектуальных традиций, которые выстра-
ивает Коллинз, и его оценка мыслителей достаточно оригинальны 
и не вполне укладываются в сложившиеся стереотипные представ-
ления. Как и всякая интеллектуальная история, она интересна пре-
жде всего акцентами. Так, достаточно нетрадиционна, но чрезвы-
чайно интересна оценка Коллинзом социологии Карла Маркса, ко-
торого он представляет своего рода «энгельсианцем». Любопытно, 
хотя и весьма спорно, и его обоснование невысокой оценки социо-
логических идей Георга Зиммеля, к которому он относится с прене-
брежением (см. приложение к первой главе). В третьей главе чита-
тель найдет чрезвычайно интересный анализ вклада в социологию 
Фюстеля де Куланжа, которого в других курсах социологии редко 
упоминают. 
Многим может показаться не совсем уместным исключение из 
анализа истории социологии многих континентальных социоло-
гов. В работе даже не упоминаются такие заметные континенталь-
ные мыслители, как Вильфредо Парето, Питирим Сорокин, Ми-
шель Фуко, социологи Франкфуртской школы, Норберт Элиас. 
Мельком упоминается Бурдье, только пара страниц посвящена Чи-
кагской школе и Талкотту Парсонсу. Не говоря уже об «альтерна-
тивных» континентальных социальных философах — Ги Деборе, 
Колледжа социологии (Батай, Кайюа) и т.п. Впрочем, в четверич-
ную классификацию не вполне умещаются даже Гофман и сам Бур-
дье, с которым Коллинз длительное время сотрудничал. Следует от-
метить, что американский социолог прекрасно отдает себе отчет 
в условности (но не произвольности) своей схемы. Современные 
подходы в социологии часто синтетичны и редко встречаются в чи-
стом виде. По этой же причине из поля зрения автора выпадают 
многие крупные социологи: например, такие заметные представи-
тели Чикагской школы социологии, как Роберт Паркс и Эверетт 
Хьюз, — работы которых синтетичны и не могут быть успешно впи-
саны или сведены ни к одной из четырех традиций. Синтетическим 
социологом был и Талкотт Парсонс. В некоторых случаях четырех-
членное деление потребовало и определенных упрощений. Так, на-
пример, критики сочли трактовку Дюркгейма в книге Коллинза до-
статочно схематичной и упрощенной: сам Дюркгейм богаче дюрк-
геймианства в том виде, в котором оно представлено в истории аме-
риканского социолога. 
Необходимо отметить, что книга представляет собой своего ро-
да иллюстрацию теоретического тезиса Коллинза о том, что твор-

9
  
чество мыслителя является результатом его прошлых сетевых вза-
имодействий. Этот аргумент структурно совпадает с аргументами 
Сократа против софистов по поводу их концепции частной морали 
и с аргументами Людвига Витгенштейна по поводу частного языка. 
Подобно тому, как мораль и язык не могут быть приватными и част-
ными, а только универсальными, приватным и частным не может 
быть творчество, в том числе и творчество в области социологиче-
ских идей. Коллинз с большим знанием дела проводит эту антиро-
мантическую идею, устанавливая связи между различными идейны-
ми течениями, часто отнюдь не очевидные, и это превращает его 
книгу не просто в учебное пособие, но и в школу мысли. 
Досадным упущением работы, на мой взгляд, является отсутствие 
эксплицитного обсуждения соотношения методов и подходов четы-
рех традиций, хотя материал книги дает богатые возможности для 
такого соотнесения направлений социологии и ее методов. Инте-
ресно, что раскол на социологических факультетах американских 
университетов сегодня идет скорее на уровне методов, а не тра-
диций и направлений. Подобно тому, как факультеты литературы 
расколоты, как правило, по линии классиков и постмодернистов, 
а факультеты философии — по линии континентальных и анали-
тических философов, факультеты социальных наук (прежде всего 
департаменты социологии и политических наук) разделены между 
приверженцами качественных и количественных методов. В соци-
альных науках обычно выделяется три типа методов: количествен-
ные, качественные и критические
. Количественные методы ана-
лизируют материал в системе статистических показателей и инди-
каторов, и использование таких методов наиболее характерно для 
рациональной утилитарной традиции. Качественные методы пред-
полагают идентификацию тех непроговариваемых правил различ-
ных обществ, которым подчиняется поведение людей. Качествен-
ный подход наиболее типичен для традиции Дюркгейма, которая 
вырастает на почве антропологии, и для феноменологической пер-
спективы в социологии, воплощенной в некоторые аспектах ми-
кроинтеракционистской традиции. Дюркгеймовская и феномено-
логическая традиции предполагают перспективу понимания, во 
многом противоположную, но и взаимодополнительную объясне-
ниям, нацеленным на выявление причинно-следственных связей. 
Критические методы предполагают оценку социального порядка