Персоналии

65
Этические стремления являлись для Фихте основным источником 
философского творчества. Он придерживался примата духовных ценно-
стей. Фихте обособлял юридическую область от моральной. Он считал, 
что нравственный закон есть веление совести, которое имеет всеобщее и 
необходимое значение. А соблюдение правовых норм условно, предпола-
гает обоюдность и взаимность. Мораль распространяется на намерения, а 
юридическое право касается лишь поступков. Фихте призывал немцев к 
национальному возрождению и видел единственный путь к нему в новом 
национальном воспитании подрастающего поколения. Он предлагал ос-
новать государственные учреждения, в которых воспитывались бы дети 
будущих поколений без сословных ограничений. 
Интерес к творчеству Фихте не ослабевает до сих пор, хотя по по-
пулярности он уступает и Канту, и Гегелю. [6]
И Кант, и Фихте рассматривали проблемы брака и семьи исходя 
из теории естественного права. Естественное право – распространен-
ная концепция, совокупность принципов, прав и ценностей, которые, с 
одной стороны, предопределены естественной природой человека, а с 
другой стороны, независимы от государства и конкретных социальных 
условий. Методологическим основанием подхода к изучению семьи и 
брака с позиций естественного права явились убеждения в извечности 
частной собственности и идея общественного договора.
Брак рассматривался теоретиками естественного права как нрав-
ственно-правовой институт. Влечение между полами облагоражива-
ется исключительностью и должно регулироваться правовыми закона-
ми. Неравноправное положение мужчины и женщины сторонниками 
естественного права оправдывалось естественным превосходством 
мужчины, 
при 
этом 
полностью 
игнорировалась 
социально-
экономическая природа полового неравенства. Естественно-правовая 
концепция брака и семьи выражала идею буржуазной моногамии. Она 
полностью сохраняла собственнической индивидуализм, двойную мо-
раль и двойные половые стандарты.

66
Теория естественного права применительно к брачно-семейным 
отношениям сыграла важную роль в изменении общественного мнения 
в отношении брака и семьи. Благодаря распространению данной тео-
рии, брак стал постепенно осознаваться как личностный союз. Не боже-
ственное предназначение («браки совершаются на небесах»), а челове-
ческая избирательность лежит в основе брака. Брак постепенно был вы-
веден из ведения Церкви, превращен из священного таинства в договор 
людей.
Несмотря на общность взглядов Канта и Фихте в их концепциях 
брака и семьи есть существенные различия. Характерной особенно-
стью понимания брака по Канту является то, что брак состоит их двух 
элементов равной значимости. Первое: фактическое сожительство не 
является браком, поскольку оно не закреплено законом. Второе: но и 
один брачный договор сам по себе ничего не стоит (фиктивный брак не 
является браком). Без согласия сторон и доброй воли мужчины и жен-
щины брак существовать не может. Это согласие должно быть полным 
и добровольным. Вступление в брак должно быть осознанным поступ-
ком, как со стороны мужчины, так и со стороны женщины. Половое 
общение составляет особый аспект брачного общения, оно завершает и 
утверждает союз. Согласно Канту правомерным и моральным может 
быть только моногамный брак. Кант пишет и о вещном характере в се-
мейных отношениях, что может проявляться, например, в том, что если 
один из супругов ушёл от другого, то второй вправе его вернуть, словно 
вещь. 
Кант оправдывал необходимость полового неравноправия тем, что 
мужчина опирается на свое право более сильного. Благодаря своей 
природной физической силе, мужчина является «в доме повелителем». 
Относительно женщин Кант придерживался мнения об их гражданской 
несостоятельности, считая женщину «домашним животным». Согласно 
Канту, человек должен определять свои отношения с представителем 
другого пола по правилам практического разума. [7, 16] Он не должен 
подобно животному следовать своим инстинктам. Кант вводит понятия 

67
обязательства, долга, целомудрия, распутства. По его мнению, брак не 
может быть основан на чувстве любви. Создание брака на половом вле-
чении недопустимо, так как это унизительно для личности. Деторожде-
ние, как цель природы, не может служить основанием законности сою-
за между женщиной и мужчиной. Но что же тогда может быть основой 
брака? Кант определяет брак как «соединение двух лиц разного пола ра-

жүктеу/скачать 4.32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: