Лиотар (Lyotard) Жан-Франсуа

161
состоятельными. Согласно Лиотару, необходимо отказаться от веры в 
социальный прогресс и в возможность создания рационально устроен-
ного общества, которые являются наследием общества периода модер-
на. Его книга «Состояние постмодерна» (1979) получила наибольшую 
известность среди работ представителей этого направления в социаль-
ной теории.
По мнению Лиотара, «рефлексивная способность суждения, скры-
вающаяся в суждениях вкуса, в действительности, открывает субъекту 
момент его собственного рождения, некую самопроизвольную игру 
способностей, которая еще не регламентирована правилами». Все эти 
темы развиваются в работах «Лекции о детстве», «Способность сужде-
ния», а также в многочисленных статьях, вошедших в сборник «Нищета 
философии», изданный уже после смерти философа. [13] 
Фуко Мишель (Foucault, Michel) (1926-1984 гг.) - французский 
философ, социолог и историк культуры. Фуко родился в Пуатье в 1926 
году в семье известного в округе врача-хирурга, которому хотелось, 
чтобы сын пошел по его стопам. В детстве Мишель был задумчивым и 
замкнутым ребенком, с  наклонностями малолетнего преступника. Отец 
направил сына в колледж Святого Станислава, который был известен 
своей строгой дисциплиной и порядком. В этом учреждении у М.Фуко 
проявились незаурядные способности к учебе и удивительный интел-
лект. В 1946 году его приняли в Педагогический институт.
Через несколько лет М.Фуко присвоили звание лицензиата кафед-
ры философии, затем кафедры психологии, а позднее он получил ди-
плом кафедры психотерапии. Фуко много ездил по Европе: преподавал 
французский в университете Упсала в Шве-
ции, затем провел год в университете Вар-
шавы, следующий год - в университете Гам-
бурга.
В 1960 году в возрасте 34 лет М.Фуко 
вернулся во Францию и стал выполнять обя-
занности декана факультета философии в 

162
университете Клермон-Феррар до 1968 года, затем преподавал в новом 
университете в Венсене. В 1970 году занял кафедру истории систем 
мышления в Коллеж де Франс.
В 1960 году Фуко встретился со студентом факультета философии 
Даниэлем Дефером, который был на десять лет моложе его, и чья поли-
тическая активность оказала серьезное влияние на становление Фуко. В 
одном из своих интервью М.Фуко сказал, что восемнадцать лет своей 
жизни он прожил в состоянии страстного влечения к одному человеку, 
которая переросла во взаимную любовь.
В этот же год был опубликован блистательный труд Фуко «Сума-
сшествие и цивилизация» (1960), где утверждалось, что «сумасшест-
вие» в привычном понимании, а также скрупулезные и путаные разли-
чия, проводимые между этим понятием и «здравомыслием», представ-
ляют собой стереотип рассудочного и скептического века. Фуко пред-
рек смерть человека как последней противоречивой формации. 
Фуко был непосредственным свидетелем французских студенче-
ских волнений весной 1968 года. Беспорядки произвели не него неиз-
гладимое впечатление. Он стал наряду с другими интеллектуалами соз-
дателем Группы информации о положении в тюрьмах (GIP), чтобы дать 
заключенным возможность рассказывать о своих проблемах. Последние 
десять лет жизни М.Фуко посвятил монументальному труду «История 
сексуальности». Первый его том «Введение» вышел в 1976 году и вы-
звал массу споров в обществе. Второй и третий тома: «Как получить 
наслаждение» и «Забота о себе самом» - появились незадолго до его 
смерти. 
Обращение к теме сексуальности было обусловлено огромным 
впечатлением от субкультуры геев, знакомство с которой у Фуко про-
изошло в США, когда он работал в Сан-Франциско, преподавал в уни-
верситете в Беркли. Сексуальная раскрепощенность геев интерпретиро-
валась им как свобода самовыражения. Последний раз он появился в 
Сан-Франциско в 1983 году, когда там бушевал СПИД, и сам Фуко уже 
был болен, хотя, скорее всего не догадывался об этом.

163
Идеи Мишеля Фуко об эволюции западной цивилизации и сексу-
альности за последние три столетия по-прежнему имеют огромное зна-
чение. Научные мысли Фуко изложены фундаментально и обоснованно, 
он оказал огромное влияние на сознание геев, особенно после выхода 
первого тома «Истории сексуальности». Под сексуальностью автор по-
нимает не «естественное» и непосредственное проявление, а некую 
культурную модель, содержание которой существенно меняется в зави-
симости от исторического времени и места. Его подход известен как 
теория социальной конструкции. Фуко утверждал, что современный 
гомосексуалист и гетеросексуал являются изобретением сравнительно 
недавнего прошлого. Фуко обращает внимание на то, что до XVIII века 
не было ни гомосексуалов, ни гетеросексуалов. Были только гомосек-
суальные (или содомические) и гетеросексуальные акты. Лишь в XVIII 
и XIX веках у этих актов стали появляться отличительные черты. Сек-
суальность, которую современным людям хотелось бы считать основой 
своей самобытности, истинной сутью своей природы, оказалась всего 
лишь исторической конфигурацией. Проанализировав разные аспекты 
сексуальности с точки зрения медицины, психиатрии, религии, юриди-
ческих законов и факторы, которые сдерживают эту силу, Фуко пред-
ложил ученым и практикам (исследователям и активистам движения 
против СПИДа) совместно обсуждать эту проблему. Сегодня можно 
констатировать, что значимость этих идей будет не уменьшаться, а воз-
растать.
Мишель Фуко умер в Париже в 1984 года из-за осложнений, вы-
званных СПИДом. Поскольку распространение болезни в то время 
только начиналось, неизвестно, знал ли он вообще о том, что у него 
СПИД. Идеи Фуко оказали за-
метное влияние на развитие за-
падной социологии в 1980-90-е 
годы. [14]  
Среди крупных француз-
ских социологов ХХ столетия 

164

жүктеу/скачать 4.32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: