Последнее слово на Ближнем Востоке

1. ТАМ, ГДЕ ВСТРЕЧАЮТСЯ ИСТОРИЯ И ПРОРОЧЕСТВА

Передо мной к западу в лунном свете блестели золотой купол Собора св. Петра и серебряный купол мечети Аль-Акса. Вокруг и за ними Старый Город Иерусалима с его зубчатыми стенами и башнями и его пестрыми крышами казался готовящимся к мирному сну, ожидая призыва мусульманского муэдзина к вечерней молитве с минарета.

Я уже знал, что этот мирный вид был обманчив. Под самой поверхностью таились силы, которые уже приступили к деятельности, неизбежно ввергающей в насилия и кровопролитие.

Позади меня стояли массивные каменные здания и квадратная башня приюта Августы Виктории. Первоначально построенная как гостиница для паломников, в годы Второй Мировой войны она была взята Британскими властями для использования в качестве военного госпиталя. В его стенах я исполнял мою службу в составе обслуживающего персонала, а теперь готовился к увольнению из армии.

Я оказался на водоразделе моей жизни. Я только что женился на Лидии Кристенсен, в прошлом школьной учительницы из Дании, которую я встретил в Иерусалиме. Лидия была "матерью" для маленького детского дома в Рамаллахе, небольшом арабском городке, в десяти милях к северу от Иерусалима. Благодаря моему браку я оказался "отцом" восьми девочек ее дома, в возрасте от четырех до восемнадцати лет. Шесть из этих восьми девочек были еврейки, одна - арабка и младшая была англичанка.

В то время как мы с Лидией планировали продолжать строить наш дом в Рамаллахе, я был представлен к увольнению из армии в Иерусалиме.

Когда я задержался там, на горе, смакуя красоту Иерусалима, и поймал себя на мысли "Что ждет нас впереди", я думал не только о Лидии, о себе, о наших девочках, но также обо всем народе этой страны, с ее уникальным смешением рас, культур и религий.

Будущее целого региона было в кипящем котле. Разные расовые и политические группы предъявляли свои требования на территорию и суверенитет, которые не могли быть приняты другими сторонами. Британское правительство выступило с серией предлагаемых "решений" выхода из явного тупика. Тем не менее, решения, принимаемые одной группой, немедленно отвергались другими. Был ли какой-либо иной источник, в котором можно было искать решение? Я пришел к убеждению, что такой источник был.

В течение почти шести лет пребывания в армии я все свое время посвящал изучению Библии. Три утомительных года в песчаных пустынях Северной Африки моя Библия была моим постоянным спутником, моим неистощимым источником душевного комфорта и силы. Однажды я был госпитализирован на целый год из-за заболевания кожи, которая в тех условиях не поддавалась никакому лечению. Я восстановил свое здоровье только тогда, когда отважился отказаться от дальнейшего лечения и просто доверился ясному обещанию физического исцеления в Библии.

На этом и многих других путях я убедился к моему удовлетворению, что учение Библии, когда оно осуществляется в вере, так же действенно и полно жизни, как тогда, когда она только что была написана.

Тем не менее, в 1944 году, когда начальство перевело меня в Палестину я оказался лицом к лицу с Библейской истиной в совершенно новом измерении. До того времени я читал Библию, как если бы она была написана в вакууме. Я всем сердцем принимал духовные истины, которые она содержит, но они были отделены от всякого контекста в пространстве и времени.

Теперь я пришел к пониманию Библии в особом географическом положении. Я понял, что события, описанные в ней, происходили в регионе боковой ветви Средиземноморья с его западной границей в Италии и восточной границей в Персии. Значительно большая часть этих событий имела место в маленькой области размером приблизительно со штат Нью-Джерси, известной под различными названиями, как земля Ханаанская, Израиль, Палестина или Святая Земля.

Во времена патриархов, как я учил, эта область была известна, как Ханаан. После ее завоевания Израильтянами под водительством Моисея и Иисуса \Навина\ она стала землей Израиля. Это название употреблялось еще в Новом Завете (Матфея 2.20), хотя эта область тогда была провинцией Римской Империи.

Название Палестина означает "страна Филистимлян" (Филистин). Впервые оно было применено греками, затем римлянами и другими языческими правителями, включая британских. Название "Святая Земля" использовалось христианами приблизительно с пятого века. С истечением Британского мандата в 1948 году эта территория была разделена на два государства: Израиль и Иорданию.

Когда я увидел описанные в Библии события в этом географическом контексте, они предстали для меня в совершенно новом свете, реальными и живыми. Например, Захария, в своем красочном пророчестве о возвращении Господа на землю, описал это самое место, на котором я стоял:

Передо мной почти воочию разворачивались описанные им события. Здание нашего госпиталя - Приюта Августы Виктории - было расположено как раз там, где должно было случиться землетрясение. Около двадцати лет назад в результате подземных толчков дала трещину квадратная башня здания, надолго сделав опасным ее посещение. История подтвердила, что эти места подвержены землетрясениям.

К западу, через долину Кедрона, различные геологические изыскания обнаружили признаки подземных резервуаров под Иерусалимом. Геологически, это этап для подготовки событий, предсказанных Захарией.

Слова пророка настолько точно соответствовали развернувшейся передо мной сцене, что я мог представить себе картину освобожденной землетрясением воды, изливавшейся волнами из-под храма и струящейся по ложбине, которая образуется с востока на запад - прямо почти там, где стояли мои ноги.

Я вспомнил подобное место у Иезекииля, где представлена та же картина воды, изливающейся из Иерусалима к Мертвому морю:

Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток; ибо храм стоял лицем на восток, и вода текла из под правого бока храма, по южную сторону жертвенника. И вывел меня северными воротами и внешним путем обвел меня к внешним воротам, путем обращенным к востоку; и вот, вода течет по правую сторону.

Когда тот муж пошел на восток, то в руке держал шнур и отмерил тысячу локтей, и повел меня по воде; воды было по лодыжку. И еще отмерил тысячу, и повел меня по воде; воды было по колено. И еще отмерил тысячу, и повел меня; воды было по поясницу. И еще отмерил тысячу, и уже тут был такой поток, через который я не мог идти, потому что вода была так высока, что надлежало плыть, а переходить нельзя было этот поток.

И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и войдет в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдет туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и куда войдет этот поток, все будет живо там. У потока по берегам его с той и другой стороны будут расти всякие дерева, доставляющие пищу; листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание. (Иезекииль7:1-5,8-9,12)

Еще удерживая в памяти эту картину, я повернулся и прошел несколько сотен ярдов к восточному склону горы. Мертвое море блестело вдали в лунном свете подобно драгоценному камню, вставленному в складки холмов. Высокое содержание солей в его воде придавало ему неповторимый блеск. На переднем плане бесплодные, ребристые гребни холмов Иудеи спускались к пустынной долине, упоминаемой Изекеиилем в оригинале, как "Арабах". Вне сомнения, эта долина нуждалась в чудесном преобразовании живой водой, как видел это Иезекииль в своем видении!

За время, что я прожил на Елеонской (Масличной) горе, я узнал, что Арабах на еврейском языке - название Иорданской долины, как ее продолжение от места впадения реки Иордан в Мертвое море на юг до залива Акаба. От Храмовой горы на западе, до Мертвого моря и долины Арабах на востоке, каждая деталь описаниях, как Захарии, так и Иезекииля, была точной и наглядной. Они полностью соответствовали всей этой местности. Однако вне географического контекста они были бессмысленны.

Я понял, что этот же самый принцип применим к бесчисленному количеству и других Библейских пассажей (мест), как исторических, так и пророческих.

Позднее той ночью, когда я лежал в постели, мое сознание еще было занято впечатлениями двух прошедших лет. Оказавшись в этой стране, я оказался также и среди народа, история которого является центральной темой Библии. Я не мог не заметить, насколько в действительности тесно переплетены история и география.

Географически Библия появилась в Израиле, исторически ее темой является народ Израиля. Я удивился, что за все время чтения Библии я просмотрел столь простой и очевидный факт. Теперь, когда, наконец, я понял его, он придал новую ясность и связность всей Библии.

Я понял, что первые одиннадцать глав Библии служат вступлением. Они объясняют происхождение и подготавливают сцену для последующих событий. Исходя из них, Библия является по существу историей Авраама и народа, происшедшего от него через Исаака и Иакова - то есть Израиля.

Я обнаружил, что там было некоторое различие, которое следовало проводить между словами Израиль и израильтяне с одной стороны, и евреи, т. е. иудеи - с другой. Лингвистически, слово иудеи происходит от Иуды - названия одного из двенадцати колен (племен) Израиля.

Тем не менее, со времени Вавилонского пленения все израильтяне, вернувшиеся в Израиль, стали называться иудеями, независимо от их племенного происхождения. Такое употребление названия перешло и в Новый Завет. Например, Павел происходил из колена Вениаминова, однако называл себя иудеем (Деяния 21:39).

В современном употреблении эти слова не являются полностью взаимозаменяемыми. Израиль и Израильтяне, прежде всего, отражают историческое происхождение. Иудеи и Иудейский (Еврейский) более указывают на религию, культуру и позднюю историю. Со времени образования государства Израиль в 1948 году, слово израильтянин стало применимо по отношению к любому гражданину этого государства независимо от того, является он евреем, арабом или друзом по происхождению. Одна уникальная особенность истории Израиля, представленной в Библии, заключается в том, что часть ее была написана после событий, как обычная история, тогда как другая ее часть написана вперед событий, как пророчество. Взятые вместе, они составляют полную историю народа Израиля.

Хотя большие разделы этой истории даны в общих чертах, другие разделы содержат живые и подробные описания. Наиболее интригующими являются пророческие писания, так как во многих случаях они были написаны за столетия вперед до описываемых событий. Тем не менее, по сочетанию степени точности и яркости они превосходят свидетельства очевидцев.

Моя оценка Библии исключительно как истории Израиля, охватывающей его прошлое и будущее, в целом не удивляла меня, поскольку я применял ее только к Ветхому Завету. Но, будучи христианином, я пришел к Новому Завету из неосознанной перспективы вековых традиций христианства. Трудно было объективно оценить эти факты.

Казалось логичным начать с подлинности Самого Иисуса. Вне всякого сомнения, Он является в высшей мере важнейшим действующим лицом Нового Завета. Действительно, отдельно от Него Новый Завет никогда не был бы написан. В равной мере, не возникает вопроса о том, что по всем возможным стандартам, Иисус в Его земной жизни был евреем (Израильтянином).

Тем не менее, из Нового Завета ясно, что подлинность Иисуса, как Израильтянина не прекратилась с концом Его земной жизни. В Откровении 5:5, стихе, написанном более чем пятьдесят лет спустя после Его смерти и воскресения - Иисус описан на небе, как "Лев из племени Иудина, Корня Давидова". Это относится не к некоторым временным особенностям тридцати трех лет Его краткого пребывания на земле. Это есть Его титул после Его смерти и воскресения в вечности. Он, прежде всего "Лев из племени Иудина, Корня Давидова". Прежде всего. Он отождествляется с потомством Давида, из колена Иуды, народа Израиля. Он, прежде всего Израильтянин.

Затем я обратил свое внимание на характер и содержание четырех Евангелий. Они составляют историческую основу всех фундаментальных догматов Христианской веры (как это утверждается, например, в главных учениях церкви).

Еще раз, факты говорили сами за себя. За исключением кратковременного пребывания Иосифа и Марии с младенцем Иисусом в Египте, все описываемые в Евангелиях события происходили в пределах Израиля.

Более того, свыше 90 процентов упоминаемых в Евангелиях людей были израильтянами. Единственные исключения составляют крошечную группу не-иудеев, как волхвы с востока, или самаритянка у колодца Иакова, римские чиновники и солдаты. По существу, Евангелия были написаны об израильтянах, живших на земле Израиля.

Далее, я рассмотрел авторство Нового Завета. Картина ничем не отличалась. Каждая из его 27 книг была написана израильтянами. Возникал вопрос относительно Луки, автора одного из Евангелий и книги Деяний апостолов, поскольку обычно считалось, что Лука был языческого происхождения. Но так как он был обращен в иудаизм, он также отождествлялся с Израилем.

Конечно, после дня Пятидесятницы Евангелия вскоре были распространены по всему цивилизованному миру. Множество язычников признало Иисуса своим Спасителем и присоединилось к церкви.

Тем не менее, когда я начал задаваться вопросом, кто же были те главные исполнители в Новом Завете, описанные, как распространители Евангелия и организаторы церквей, я был вынужден признать. Что почти без исключения они все были евреями. Все двенадцать апостолов были евреи. Павел, ставший величайшим апостолом среди язычников, точно так же был еврей. Большинство соратников Павла, как Варнава и Сила, были евреи. Даже Тимофей, благодаря своей еврейской матери, законно считал себя иудеем, и поэтому нуждался в обрезании (Деяния 16:1-3).

Я старался думать о Христианах из язычников, игравших большую роль в написании Нового Завета. Сначала я не нашел ни одного имени. В конце концов, я решил, что на некоторую роль мог претендовать Тит. Он был верным соратником Павла, и, по меньшей мере, одна из книг Нового Завета носит его имя. Однако никто не может утверждать, что Тит являлся насколько-нибудь важной личностью Нового Завета.

Мне оставалось рассмотреть пророческие места Нового Завета. Отличались ли их ударения каким-либо путем от исторического содержания? Какую картину рисовали они для будущего? Насколько я мог заметить, их подчеркивания ничуть не уменьшали уникальной роли Израиля.

Автор "Послания к Евреям" говорит нам, что конечной целью всех истинных верующих является "…город, имеющий основание, которого автор и строитель Бог" (Евреям 11:10). В Откровении 21 этот город описан для нас. На его воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых. На основаниях стен -имена двенадцати апостолов Иисуса. Каждое имя, написанное в новом Иерусалиме - имя израильтянина.

Я полагаю, ни один человек с антисемитскими предрассудками не будет чувствовать себя там уютно!

Сочетая результаты моих исследований Нового и Ветхого Заветов, я пришел к ясному и простому выводу: в сущности, Библия, это летопись Израиля, написанная израильтянами, частично в виде истории и частично в виде пророчеств.

Почему, в таком случае, что действительно казалось странным, почти невероятным, необходимо ассоциировать еврейский народ с Новым Заветом? Когда я задумался над этим вопросом, я увидел, что к концу первого столетия в ходе истории произошел значительный разрыв. Более того, был пробел, отмеченный почти полным молчанием истории, которую я изучал в Англии.

В этом разрыве было два аспекта: во-первых, люди Израиля были отделены от своей страны; и во-вторых, почти в это же время они лишились ведущей роли в распространении Евангелия и построении церкви.

Этот двойной разрыв определил их роль в истории на последующие восемнадцать столетий. Они стали нацией изгнанных. Физически, они были изгнаны из единственной страны, где они были известны, как народ, обладающий статусом государственности. Духовно, они были изгнаны из самой религии, основателями которой они были.

Более двух последних лет я был свидетелем части процесса исцеления первого из этих двух разрывов - между народом Израиля и их страной. Не показывает ли логика истории, что это может служить прелюдией к исцелению другого разрыва - между народом Израиля и Христианской церковью?

Я знаю, многие сочтут такое предположение невероятным. И все-таки, каких-нибудь сто лет назад, многие так же отвергали, как невероятную, мысль о том, что народ Израиля когда-нибудь восстановит свою страну. Я жил внутри этой страны и среди народа, вся история которого наполнена событиями, отвергаемыми большинством людей, как невероятные.

Когда я искал способ, как мне отобразить значительность событий, свидетелем которых я был, в моем уме возник образ старых дедушкиных часов. Я представил, как они много лет стояли в углу антикварной лавки. Стрелки не двигались, часы молчали. Все думали, что механизм неисправен. И вдруг однажды, без чьего-либо прикосновения, часы затикали и стрелки пошли. Часы перестали быть просто интересным реликтом прошлого. Они снова начали показывать время.

Израиль сравним с пророческими часами Бога. Восстановив народ в их стране, Бог вновь запустил часы в ход. После долгих столетий молчания часы вновь показывают время.

Если я правильно интерпретирую показания их стрелок, они подводят черту, завершая ход истории, пережившей девятнадцать веков.

Пережившие массовое уничтожение

Моя встреча с народом Израиля совпала с одним из наиболее трагических и критических периодов их долгой и часто трагичной истории. Невыразимый ужас массового уничтожения был только началом полновесного удара по еврейскому обществу всего мира, но нигде не произошло этого в большей мере, чем в Израиле.

Вопреки организованной армией и флотом Англии блокаде, узкие ручейки оставшихся в живых евреев из Европы разными путями просачивались в Палестину. Помимо моей воли я оказался в ситуации, когда мне пришлось выслушивать сообщения о таких страданиях и жестокости, в возможность существования которых я раньше не мог поверить. Время от времени я был свидетелем воссоединения семей, члены которых были разделены друг с другом в Европе, но как-то выжили и спаслись, чтобы снова встретиться в Израиле.

Мои открытия в географии Израиля уже придали новое направление моему изучению Библии. Теперь мои открытия этих аспектов истории Израиля в их воздействии на меня были еще более революционны. Почти в каждом из пророческих предсказаний Ветхого Завета я начал находить бесчисленные пассажи о том, что прежде, чем век нынешний придет к завершению, должно быть великое воссоединение еврейского народа со всего мира в страну Израильскую. Но эти предсказания не ограничивались Ветхим Заветом. В учении Иисуса в Новом Завете я обнаружил соответствующие места, показывающие, что заключительная драма нынешнего века будет разыграна на земле Израиля.

Вплоть до этого времени я рассматривал такие места, как неясные, почти утопические картины, внушавшие некоторую надежду на приход лучшего века. Однако теперь я увидел, что это были точные, конкретные предсказания, которые исполнялись перед моими глазами. Во многих из этих предсказаний, определенные характерные детали сцен были подобраны таким образом, как если бы писавший сам был их очевидцем.

Много таких примеров я нашел в пророчествах Иеремии. Один пассаж показался мне особенно наглядным:

Этот отрывок подчеркивает возвращение Израильтян из "земли северной" на землю, данную Богом праотцам их. Неоспоримо, что последняя есть земля Израиля. "Северная земля" подразумевает Россию, Польшу, Германию и другие страны Восточной Европы, включая Балканы. Это точно очерчивает тот регион, из которого в 1946 году большинство еврейских беженцев проделывали свой путь в Израиль.

Особенно большое впечатление произвела на меня следующая деталь: "по одному из города, по два из племени". Это в точности соответствовало тому, что я слышал от евреев вокруг меня. Очень часто истории спасшихся звучали подобным образом: "из нашей семьи в Берлине уцелел только я один. Но я только что встретил другого нашего родственника, которому удалось спастись - это мой дядя из Ганновера".

В каждой из этих историй названия городов были различны. Страны были скорее Польша или Австрия, чем Германия. Скорее, чем дядя, это могла быть замужняя сестра, или двоюродный брат, или племянник. Но исключительная особенность пророчества Иеремии оставалась та же самая: "по одному из города, по два из племени".

Я был уверен, что в большинстве случаев эти люди не подозревали, что они цитируют слова одного из своих пророков, за 2500 лет предсказавшего те самые события, которые они пережили.

Бог бодрствует над Своим Словом

Я начал видеть историю в новом свете - не как случайное взаимодействие непредсказуемых сил: политических, военных или экономических, но как внешнее проявление божественных целей, приведенных в действие через пророческое Слово Божье. Нигде этот принцип не был проиллюстрирован более ясно, чем в призвании Иеремии к пророческому служению, как он сам рассказывает об этом:

В этом рассказе содержится скрытый парадокс. С одной стороны, Иеремии обещана ужасная власть "над народами и царствами, чтоб искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать".

С другой стороны, Иеремия говорит о себе: "я еще молод". Более того, в его последующем пути к этой власти, обещанной Богом, был незначительный очевидный факт. Он был последовательно отвергаем большинством собственного народа; часто подвергался оговорам и дурному обращению, временно заключен в темницу, почти доведен до смерти в шахтном колодце.

В чем же тогда заключалась власть Иеремии, и где ее проявления? Я пришел к заключению, что ответ следует искать в том действии, которым Бог поставил Иеремию в его пророческом служении: "И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои".

Эта власть заключалась не в Иеремии, как личности, она была в Божьих словах, вложенных в уста Иеремии. Эти слова, произнесенные им пророчески, определяли судьбы всех народов и царств соответственно его пророчествам. Правители и народы могли отвергать Иеремию, как личность, однако они не могли отменить пророческих слов, сказанных им по отношению к этим правителям и народам. Когда Иеремия умер, его пророческие слова продолжали жить, формируя дальнейшие судьбы этих народов.

Хотя последующие поколения забыли или проигнорировали слова Иеремии, Бог не забыл их. Он заверил Иеремию: " Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось" (стих 12). Слова Бога, переданные через Иеремию, прежде всего сфокусированы на его собственном народе Израиля; хотя они охватывают более широкий регион. Иеремия, будучи "пророком для народов", предсказал судьбы многих других стран, кроме Израиля, включая все народы, составляющие регион, ныне известный, как Ближний Восток.

Более того, Бог не только заверил Иеремию, что Он бодрствует над его словами, чтобы они исполнились; Он также обеспечил, чтобы слова Иеремии сохранились, пока наступит время для их окончательного исполнения:

Так говорит Господь, Бог Израиле”: напиши себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу. Ибо вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я возвращу из плена народ Мой, Израиля и Иуду, говорит Господь; и приведу их опять в ту землю, которую дал отцам их, и они будут владеть ею. (Иеремия 30:2-3)

Ясно, что Бог смотрел через столетия вперед, в то время, когда Он снова соберет Израиль в ту землю, которую Он предназначил им. Он предусмотрел, что к тому времени Его народ придет к полному пониманию всего, предсказанного им в словах Иеремии.

С чувством страха и волнения я осознал, что мне выпала привилегия стать свидетелем предсказанных Иеремией событий.

Значит, здесь был ответ на вопрос, который ранее я задавал себе той ночью: Что впереди? Слово Бога, сказанное много столетий назад через Его пророков, еще формировало дальнейшие судьбы, и не только Израиля, но и других народов вокруг. Это предусматривало единственно достоверный ключ к пониманию обстановки, развивающейся на Ближнем Востоке.

Перед тем, как я окончательно заснул, я все-таки сделал вывод, что я еще не был готов применить этот ключ к настоящему и будущему. Во-первых, я нуждался в более ясном понимании прошлого. С ним я был бы способен лучше объяснить новые факторы мировой истории, которые ускорили радикальные изменения, происходившие теперь на Ближнем Востоке.