Религии мира всеобъемлющее справочное издание специальный научный глоссарий фотографии, карты, диаграммы

Ричард Драммонд

Сиддхарта Гаутама, позднее прозванный Буддой ("просветленным") и основавший буддийскую религию, родился около 560 г. до н.э. и умер в возрасте восьмидесяти лет. Он жил в северовосточной Индии во времена, когда этот регион являлся величайшим центром интеллектуального и духовного расцвета в мире.

Рождение Гаутамы произошло в конце длительного периода развития религиозной традиции индуизма. За тысячу лет до него в Индию с северо-запада впервые пришли племена ариев, и их военное и политическое могущество, религиозные обряды и другие традиции постепенно стали доминировать на всем субконтиненте. К этому времени давно уже были сложены Веды, и существовала большая часть Упанишад. В свете этих древних традиций буддизм казался неким реформаторским движением, которое было принято лишь частично и

впоследствии в большей или меньшей степени вытеснено. С конца первого тысячелетия н.э., буддизм пережил пору величайшего расцвета вдали от родной земли.

Гаутама был сыном раджи в Капилавасту, и его воспитывали как принца. В юном возрасте он женился, и у него родился сын. В возрасте двадцати девяти лет внутреннее побуждение заставило его променять жизнь в неописуемой роскоши на существование святого странника. Принять такое решение его побудила давняя тяга к возвышенному. Более того, такой путь соответствовал внутреннему религиозному духу Упанишад, и к тому же образ жизни странника считался в то время достаточно почетным для честных искателей духовной истины и реальности.

Гаутама брал уроки у религиозных учителей, но большую часть

из первых шести или семи лет отшельничества он провел, занимаясь религиозными упражнениями, которые придумал сам. Упражнения становились все суровее и аскетичнее; например, он постился до такой степени, что у него выпадали волосы. Поворотной точкой, предшествовавшей просветлению, явилось для него осознание духовной и моральной бесполезности крайней степени аскезы и переключение на более спокойные религиозные упражнения и медитацию. Таков был специфический контекст просветления, религиозный опыт, изменивший всю его последующую жизнь.

Вскоре после просветления Будда стал учителем, и к нему потянулись ученики, желавшие вести жизнь странников и миссионеров. Помимо послушников, его учение было обращено к простым людям, не собиравшимся вести монашескую жизнь. Образ жизни монашеской общины можно охарактеризовать, как медитативный, нищенствующий и миссионерский. По сути дела, они являлись универсальным миссионерским орденом, которому не было примеров в предыдущей истории Индии. Странствуя вместе с послушниками по всему бассейну Ганга, он посвятил остаток жизни проповеди освобождающей истины дхармы и нирваны. Вера Будды концентрировалась на дхарме, как динамическом проявлении нирваны в этом мире. Интимные отношения с дхармой, как с возлюбленной, составляли основу религиозной жизни Будды и его последователей, как монахов, так и мирян. Живые религии Востока



Сиддхарта Гаутама провел много лет в условиях крайней аскезы, почти довел себя до голодной смерти. Но только после того, кок он отказался от этого пути, ему удалось достичь просветления.

всех людей. Глубоко озабоченный, он возвращался во дворец.

Во время четвертого выезда он повстречал монаха, довольного и радостного. путешествовавшего налегке, с одним кувшином для подаяний. Этот выезд был решающим; он убедился. что все удовольствия и прелести жизни бесполезны и ничего не стоят. Теперь он желал только истинного знания.

Сиддхарта покинул дом и семью. выбравшись из дворца ночью, пока жена и сын спали. Он приступил к поискам истины традиционным путем индусов, стараясь с помощью постоянных занятий йогой объединить свое "Я" (атман) с реальностью, лежащей в основе мира (брахманом). Но этот способ, которому его научили два учителя-брамина или гуру, не

принес ему удовлетворения, потому что было непохоже, что он приведет к истинному знанию.

Он продолжал странствовать пока не поселился в Урувеле, на севере Индии, где провел шесть лет, занимаясь жестоким самоистязанием в обществе пяти последователей. Этим он добился только того, что разрушил свое здоровье; такой путь не мог освободить людей от цикла перерождений. Наружные лекарства не помогали; нужно было прежде всего проникнуть в сущность реальности и полностью отказаться от привязанности к жизни.

Отчаявшись найти выход, он внезапно вспомнил, как впервые в жизни пробовал медитировать дома, под яблоней. Гаутама отказался от истязаний плоти (к ужасу друзей, которые с отвращением отвернулись от него) и постарался собрать все свои силы, чтобы достичь состояния святости путем медитации.

Погруженный в размышления под фиговым деревом, которое называлось "деревом просветления", или Бодхи, он в конечном итоге достиг высшего знания и стал Буддой. Просветление проходило в три этапа. В первую ночь медитации перед ним прошли все его предыдущие жизни. Во вторую ночь он сверхъестественным зрением увидел циклы рождения, смерти и перерождения и познал управляющий ими закон. В последнюю ночь ему открылись четыре священные истины: знание страданий, источник страданий, освобождение от страданий и путь освобождения от страданий.

Неохотный учитель

Теперь, когда он стал Буддой, "просветленным", Сиддхарта Гаутама был полностью свободен и мог немедленно погрузиться в нирвану. Легенда гласит, что злой дух Мара, который раньше пытался отвратить его от поисков истины, побуждал его сделать именно это. Нет смысла, сказал демон. учить простой народ тому, что ты открыл; они еще не доросли до понимания истины и предпочтут скорее жизненные соблазны и суету. У самого Будды тоже не было сомнений относительно готовности человечества к принятию его учения. Но ему явился бог Брахма Сахампа-ти и попросил передать это знание, пусть даже ради нескольких человек. "Просветленный": буддизм

Он согласился запустить в действие "колесо учения" и прочел свою первую знаменитую проповедь в Бенаресе. При этом присутствовали пятеро его бывших компаньонов, которые и стали первыми его учениками.

Вскоре Будда собрал группу последователей, привлеченных его безмятежным спокойствием и непререкаемым авторитетом, равно как и содержанием его учения. Не обращая внимания на индуистскую кастовую систему, он принимал в монашескую общину (сангху) браминов, представителей высшей касты и купцов. Среди них были его родственники, включая сына. Рахула, и двоюродного брата. Ананда. Община росла быстро. и когда число монахов достигло шестидесяти. Гаутама отправил их

распространять новое учение по всему свету.

Только женщин не брали сначала в общину; Гаутама чувствовал, что они опасны, так как благодаря им вращается колесо перерождений, и в них заключена привязанность к жизни. Однако со временем мачеха и кузина уговорили его принять их в общину; но он не переставал сомневаться на женский счет. Он считал. что если не принимать женщин, то его учение проживет тысячу лет. а если принимать, то только пятьсот. История показала, что этот пессимистический прогноз не оправдался.

После просветления Гаутама соЕок четыре года путешествовал по 1ндии, собирая милостыню и проповедуя. Сезоны дождей, с середины

Возлежащий Будда в погоде Шве Дагон в Рангуне.


^яЙа

Живые религии Востока

Почитательница у ног Аукана Будды в Шри-Ланке. Статуи Будды часто имеют громадные размеры: считается, что "славное тело" Будды имело шестнадцать футов/шесть метров в высоту.

июня до середины октября, он проводил с товарищами в городских парках. где в честь Будды строились общественные здания (вихары). В восемьдесят лет во время еды с ним случился приступ, и он умер в городе Кушинагара. Легенды красочно живописуют его погружение в нирвану и сообщают, что в момент сожжения его тела произошло ужасное землетрясение. Буддийские тексты сохранили его прощальный разговор с любимым учеником, Анандой:

"Не плачь, Ананда. Разве не говорил я тебе много раз. что такова природа всех вещей, что как бы близки или дороги они нам ни были, приходится расставаться с ними и оставлять их? Умный человек понимает, что исчезают все вещи, созданные из заботы и страданий, но не умирает истина. Зачем мне поддерживать это бренное тело, если останется истина? Ты на верном пути. Ананда. Прилагай все силы, и скоро ты тоже будешь свободен от великих зол чувственности. эгоизма, иллюзий и неуверенности".

Чему учил Будда

Буддийское мировоззрение не сконцентрировано на поклонении одному существу, человеку или божеству. Будда — не бог, не богом посланный посредник; он не может стать спасителем или искупителем грехов других людей.

Гораздо большее значение, чем персона Будды, имеет суть учения (дхарма). Согласно буддийскому пониманию это что-то вневременное, что не зависит от истории или событий. Как и все древние религии Индии, учение Будды сначала передавалось из уст в уста путем тщательного запоминания; только много позднее оно было записано.

Знание и пробуждение

Считается, что после пробуждения Гаутама перешел от неудовлетворенности к полному покою. Таким образом, просветление и спасение тесно связаны, и это характерно для буддизма. Такая связь делает понятным тот факт, что "знание", полученное

Будда — просто хороший индус?

Вульф Метц

Всем известно, что Сид-дхарта Гаутама, которому было предназначено стать Буддой, являлся выходцем из религиозного мира индуизма. По мнению Альберта Швейцера, происхождение Будды является ключом к пониманию его мышления. Согласно такому толкованию, Будда для индуизма такой же реформатор, каким был Лютер для римского католицизма. Также как Лютер бился над вопросом прощения грехов, Гаутама старался решить проблему освобождения от мучений бесконечного перерождения.

Недостаточно, однако, просто заявить о том, что Будда стремился лишь внести изменения в традиционную форму индуизма. Он был основателем истинно новой религии. Действительно, его учение включает некоторые основополагающие идеи древней индийской религии — прежде всего, доктрину реинкарнации и закон кармы. Индуизм и буддизм можно поставить рядом с точки зрения вечного мирового закона. Различия между ними начинаются с вопроса о необходимости слияния индивидуальной души (атма-на) с источником жизни (брахманом), что категорически отрицает Будда.

В Индии Будду считают девятым воплощением, аватарой, индуистского бога Вишну. Вместо этого лучше было бы обратить внимание на его решительный разрыв с индуизмом и прежде всего его отказ от индуистских священных писаний. Кроме того, он отбросил кастовую систему и отрицал существование Бога как верховного существа.

Конечно, по мере

развития буддизма, в него вошли многие элементы, диаметрально противоположные первоначальным намерениям Гаутамы. Многие из них были заимствованы все из того же индуизма.


Живые религии Востока

Буддизм

на карте мира

Вульф Метц

Странно, но буддизм не смог удержаться на своей родине, в Индии. Начиная с седьмого века н.э., он неуклонно приходил в упадок под натиском индуизма, который больше соответствовал религиозным нуждам простого народа. С одиннадцатого века он уже не играл никакой заметной роли на индийском субконтиненте. Однако в последнее время стараниями д-ра Амбедкара к буддизму начало обращаться значительное количество представителей низших каст и отверженных. Их число оценивается приблизительно в пять миллионов.

В других регионах, где сначала находил точку опоры буддизм, позднее он был вытеснен исламом. Раскопки и памятники культуры в Центральной Азии, особенно в Восточном Туркестане, свидетельствуют о расцвете буддизма, которому в де

□ Буддизм тхеравада П Буддизм махаяна, включая разновидности

вятом веке внезапно пришел конец. На островах Индонезии буддизм усиливал свое влияние начиная с восьмого века, но в шестнадцатом веке эта территория стала полностью исламской. Буддизм тхеравада, древнейшее течение религии, занимает сегодня ведущие позиции — являясь кое-где даже "государственной религией" — в Шри-Ланке (бывший Цейлон) и странах Индокитая: Мианма-ре (бывшая Бирма), Таиланде, Кампучии и Лаосе. В других регионах Дальнего Востока распространена менее радикальная школа буддизма, махаяна, или ее разновидности. Это касается Китая, Тибета, Кореи, Японии, Вьетнама, Монголии, Ладака, Непала, Бутана и Сиккима.

Чрезвычайно трудно оценить число последователей буддизма во всем мире. Религиозные условия в Китае, Тибете и Монголии, а также в Японии неясны либо запутанны. Одна из причин состоит в том, что с незапамятных времен буддизм вступал в разнообразные альянсы с другими религиями. Не всегда

легко определить, где кончается буддизм и начинается синтоизм или даосизм! Общепринятая цифра составляет около 200 миллионов, исключая Китай (религиозные меньшинства других континентов вообще не идут в счет). Существуют предположения, что "неизвестное количество" в Китае превышает названную цифру по крайней мере в два раза. Таким образом, общее число приверженцев буддизма в мире может достигать 600 миллионов человек.

Гаутамой. есть нечто совершенно отличное от интеллектуального понимания, которое обычно имеют в виду западные ученые, используя слово знание. Для буддистов этот термин означает чисто религиозное знание, знание, которое выходит за рамки рассудка и интеллекта.

Но откуда исходит знание Будды? История его жизни однозначно доказывает, что оно не является результатом влияния извне, будь то учеба, священные тексты или божественное откровение. Путь, указанный другими, может лишь подвести человека к цели просветления, но никто не освободит его от необходимости приложить собственные усилия, чтобы постичь высшую истину.

В то же время нельзя определенно утверждать, что Гаутама сам осуществил свое спасение. Это позволяет некоторым ученым говорить о неизвестном феномене, не поддающемся объяснению. Он не может быть осуществлен по желанию или приписан какому-либо божеству.

Вследствие этого некоторые считают буддизм "атеистической религией". Чудеса в ней почти не играют роли, даже сам Будда всего лишь человек, пробужденный из мрака жизненных ошибок, себялюбия, алчности и невежества. Следовательно, он стоит намного выше остального человечества, на таком духовном уровне, который наделяет его магической силой. Хотя сам "Просветленный": буддизм

Гаутама, увидевший свет озарения; Дхаммапуда 153—4

Будда — уникальное явление в истории. многие стремятся достичь его статуса, хотя знают, что цель эта доступна лишь единицам. Следуя по пути Будды, они должны направить все силы на получение истинного знания, что позволит им самим стать Буддами.

Фатальный закон

Во вторую ночь просветления Будда познал закон, управляющий бесконечным циклом рождения, смерти и перерождения. Термин дхарма, использованный ранее для описания учения Будды, обозначает также и этот закон.

Согласно Будде, каждая часть Вселенной — не только человечество — подвержена изменению и разложению. Все. что создано, должно исчезнуть. Более того, ни человечество, ни весь мир не являются совершенными системами, независимыми от других систем. Они состоят из множества индивидуальных элементов, которые находятся в непрерывном движении. постоянно разъединяясь и соединяясь в новые комбинации.

Перегруппировка элементов не происходит хаотически, она подчиняется строгом законам. В случае с людьми решающим фактором служит

закон кармы, первоначально открытый индуистами. Карма в значении "действие", или "поступки" — это качество, выражающееся в мыслях, словах и поступках человека. Она определяет природу перерождения каждого индивида: праведные поступки автоматически влекут за собой благоприятное перерождение, плохие соответственно неприятное. Таким образом, каждое перерождение обусловлено кармой предыдущей жизни. Таков моральный порядок мира, избежать которого никому не удастся.

Дхарма — в смысле закона — означает не только свод моральных правил, но и совокупность физических законов, управляющих вселенной; составляющие ее части тоже называются дхармами. Примерами таких отдельных дхарм могут служить четыре компонента творения: земля, вода, огонь и воздух; цвета и звуки; органическая жизнь; чувства, эмоции, сила воли, сила разума, совесть. невежество; слава, красота, богатство, верные и ложные учения;

Ричард Драммонд

Карма

Закон кармы, или причины и следствия, действует как в моральной, так и в физической сфере человеческой жизни. Люди связаны с этим циклом результатов хороших и плохих поступков.

Через реинкарнацию, или перерождение, все люди пожинают урожай хороших или плохих последствий своих поступков. Двойственность поступков их тела, их слов и мыслей в предыдущих жизнях определяет условия их перерождения.

Освобождение от кармы

Правильное понимание человеком своего положения, закованного в цепи кармы, и соблюдение правильных условий, может изменить ситуацию. Это не означает устранение кармы, а лишь внутреннее освобождение от ее власти и переориентацию жизни. Начнется новый процесс, в

ходе которого может быть создана "хорошая карма" и ее благоприятное действие испытано на себе и на других.

Четыре Благородные Истины

Опыт Будды обобщен в Четырех Благородных Истинах.

• Первая состоит в том, что универсальный человеческий опыт страдания, умственного и эмоционального, равно как и физического, есть следствие прошлой кармы.

• Вторая заключается в понимании, что причина страдания в страстном желании или привязанности к неправильным вещам, или к правильным вещам неправильным образом. Основная проблема человека в неверной расстановке ценностей, придании вещам или людям значения, которому они не могут соответствовать. Ничто в материальном мире не заслуживает совершенного почтения и в абсолютном смысле не может служить опорой существования.

• Третья истина в том, что страдания можно прекратить. Гаутама объявил о возможности решения вечной проблемы человечества.

• Четвертая истина одновременно является Благородным Восьмеричным Путем — способом решения этой благородной задачи.

Благородный Восьмеричный Путь

• Праведное знание.

• Праведное отношение.

• Праведная речь.

• Праведное действие.

• Праведная жизнь (или занятие).

• Праведное усилие.

• Праведное сознание.

• Праведное самообладание.

Восемь пунктов Пути можно объединить в три тематические группы:

• Первые два относятся к мудрости и пониманию.

• Следующие три имеют отношение к этике поведения.

• Три последних касаются умственной дисциплины.

Нирвана

Целью жизни является нирвана. Ее нельзя считать уничтожением самосознания. Наоборот, нирвана представляет собой трансформированную форму сознания, будучи при этом независимой реальностью с собственной динамикой развития. Она радикально отличается от материального мира, это вечное, абсолютно надежное прибежище.

Дхарма — это путь к нирване, "квазиперсонатг-ный" динамизм, придающий внутреннюю силу и качество жизни.

Будда считал дхарму восхитительной и учил, что сущность религиозной жизни "состоит в дружбе, привязанности и интимных отношениях с прекрасным".

сексуальность, сон. голод, болезнь; взросление, старение и смерть.

Невозможно провести систематизированную классификацию всех дхарм. Основная трудность заключается в том. что физический мир и все. что его составляет, происходит от взаимодействия этих отдельных компонентов. То есть впечатление, что человек представляет собой независимое единство, на самом деле иллюзия. Человек — это бурный поток дхарм, который постоянно изменяется и после смерти перестраивается. чтобы сформировать новую индивидуальность.

Таким образом, учение Будды не признает индуистскую концепцию персонального "Я" (атмана), которое не изменяется на протяжении всего

цикла перерождений. Тут уместно спросить, являются ли тот, кто умер и тот, кто родился на основе его кармы, в действительности двумя разными существами. С одной стороны, это так, ибо здесь нет "бессмертной души", чтобы соединить обоих. Но в то же время новая инкарнация неразрывно связана с конкретной предшествующей жизнью с помощью кармы, которую она наследует и которую будет с этого момента выражать.

Все есть страдание

В третью ночь медитации под деревом Бодха Гаутама открыл Четыре Благородные Истины. Они составляют ядро буддийской философии. • Первая истина заключается в зна231

Живые религии Востока



Буддизм в южной Корее попал под влияние современных китайских и японских течений.

Два молодых буддийских монаха.

нии страдания. Это означает, что всякое индивидуальное существование есть несчастье и боль. Ранние тексты приводят слова Будды по этому поводу: "Рождение есть страдание, старение есть страдание, болезнь есть страдание; беспокойство, несчастье, боль, разочарование и отчаяние есть страдание; невозможность получить желаемое есть страдание".

• Вторая истина касается причины страдания. Источник страдания и всего существования (так как это одно и тоже) заключается в желании и невежестве: "Но в чем состоит благородная истина причины страдания? Она в желании (танха), которое является причиной перерождения; желании, связанном с жаждой и привязанностью, которое проявляется то здесь, то там; желании чувствовать, желании быть, желании разрушить себя".

• Третья истина связана с освобождением от страдания. Страдание должно быть полностью уничтожено; не должно остаться никакого напоминания о нем. Основная цель буддизма в окончательном освобождении от страдания. Это означает освобождение от бесконечного цикла перерождений (самсары) и погружение в благостное состояние нирваны.

• Четвертая истина указывает путь освобождения от страдания. Для этого нужно следовать Благородным Восьмеричным Путем, который является основой учения Гаутамы и определяет буддийский образ жизни.

Восемь указателей на пути к свободе

Восьмеричный Путь таков:

• Праведное знание, или воззрение. Это, конечно, предполагает признание Четырех Благородных Истин.

• Праведное отношение, или мышление, означает стремление ума к доброй воле, миролюбивости, отказу от чувственных желаний, ненависти и злобы.

• Праведная речь — ложь, болтовня и сплетни ставятся вне закона: речь должна быть умной, правдивой, направленной на примирение.

• Праведное действие охватывает весь спектр морального поведения. Особенно тяжелыми проступками считаются убийство, воровство и супружеские измены.

• Праведное занятие означает, что способ заработать себе на жизнь не должен приносить вреда другим людям.

• Праведное усилие — злобные порывы следует подавлять, а добрые поощрять. так, чтобы человек мог развить в себе благородные мысли, слова и поступки.

• Праведное сознание, или внимание, предполагает тщательное взвешивание мыслей, слов, поступков и эмоций, не поддаваясь на позывы желания.

• Праведное самообладание достигается путем напряженной концентрации, которая позволяет святому человеку освободиться от всего, что тянет назад в его поисках.

По сути своей Восьмеричный Путь обращает внимание на три вещи: мораль (праведная речь, праведное действие, праведное занятие); духовную дисциплину (праведное усилие, праведное сознание, праведное самообладание); и самосозерцание (праведное знание, праведное отношение). Стоит отметить, как далеки эти правила от строгости или суровости. Это срединный путь, избегающий крайностей, будь то аскетизм и умерщвление пло232

ти. или чрезмерная чувственность, или необузданность. Такой средний путь нельзя назвать компромиссом; он предлагает требуемый стиль жизни, одновременно практичный и сбалансированный.