Республиканский межшкольный центр национальных культур
жүктеу/скачать 2.26 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ДИАЛОГ КУЛЬТУР В КОНТЕКСТЕ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
- Литература
- ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА – ОСНОВА ДОБРОСОСЕДСТВА: ПО РЕЗУЛЬТАТАМ ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ МОРДОВСКОЙ ДИАСПОРЫ 2009 – 2012 гг.
Литература 1. Арутюнов С.А., Мкртумян Ю.И. Система питания. / Культура жизнеобеспечения и этнос. Ереван. 1983. с.189-190. 2. Иванова Ю.В. Культурная общность – понтийцы. / Понтийские греки. Краснодар. 1997.с.6-23. 3. Арутюнов С.А., Мкртумян Ю.И., указ. раб. с.196-198. 4. См. Иванова Ю.В. указ. раб., Иванова Ю.В. Греки России и Украины.СПб.2004., с.5-13. 4. Χαρατσίδης Ελ.. Η ιστορική παρουσία Ελλήνων στην Αρμενία και ο πολιτισμός διαβίωσης όπως προβάλλεται στη διαμόρφωση των οικισμών και των κατικίων τους στα τέλη του 19ου και τις Αρχές του 20ου αι. //Θράκη. Ιστορική και Λαογραφική προσέγγιση του λαϊκού πολιτισμοί της. См. Также El..Charatsidis. Les Grecs d’Armйnie et de Kars aux XIXe et XXe siиcles. Les Grecs pontiques. Paris.. 1998. с..143-157. El.Charatsidis. Particularitйs ethnosociales de la population grecque des villes de l’Armйnie orientale et de la rйgion de Kars. Armйniens et Grecs en diaspora : approches comparatives». Αθήνα. 2007. с.. 397-408. 5. Иванова Ю.В. Указ. раб. см. также Χαρατσίδης Ελ. Указ..раб., El.Charatsidis. указанные работы. 6. Иванова Ю.В. Указ. раб. см. также Χαρατσίδης Ελ. Указ.раб., El..Charatsidis. указанные работы. 7. Карпов С.П. История Трапезундской империи. СПб. 2007. с..116. 8. Эвлий Челеби.Книга путешествий. Вып. 3. Москва.1983. с. 40-42, 45. 9. Bryer A. The Empire of Trebizon and the Ponts. London:Variorum, N VII. 1980. 412-413. 10. Эвлий Челеби. Указ.раб. с.40. 11. Карпов С.П. Указ. раб. с.117. 12. там же. 13. Bryer A. Rural society in Matzouka//Contunuity and change…60-61.См. также Карпов С.П. указ. Раб. с.117-118. 14. Акритас П.Г. Греки Кавказа //Народы Кавказа.т.2. Москва.1962 с.421-424. Иванова Ю.В. Культурная общность – понтийцы./Понтийские греки. Краснодар. 1997.с.6-23. 16. Bryer A. The Empire of Trebizon and the Ponts. London:Variorum, N VII. 1980. с.400. 17. Эвлий Челеби. Указ.раб. с.40-42. см. также Карпов С.П. Итальянские морские республики и Южное Причерноморье в XIII-XV вв.: проблема торговли. М.1990. 148-150. 18. Иванова Ю.В. Указан. работа. 19. Карпов С.П. История Трапезундской империи. СПб. 2007. с.119. 20. Здесь и ниже материал, собранный в разное время в местах компактного проживания греков в разных районах Закавказья.
Под педагогически оправданным диалогом культур в образовании (Ф. Бухарев, К.Д. Ушинский, В.В. Розанов и др.) понимается исторически (культурно-исторический аспект) и психологически обусловленное осмысление в диалогической форме личностью себя как историко-культурной духовности, вопрошающей и отвечающей иным для своего «предания» (своей культуры) аксио-, гносеологическим и пр. исканиям и решениям; под таковым понимается диалог в известной степени пережившей себя как культурный феномен и определившей себя самую как культурно-историческую духовность личности с осознаваемыми как иными для своей культурной традиции вопрошаниями (мысли В.В. Розанова о неприемлемости предоставления ученику свободы ценой «уворовывания» его души) [1, с. 42]. Целями привнесения диалога культур в воспитательно-образовательную практику культуроориентированного учебного заведения являются: 1) углубление взгляда воспитанника в себя самого как потенциального выразителя культуры отечественной и всечеловеческой (аксиологический аспект), 2) обеспечение гносеологического потенциала содержания образования (открытие перед воспитанниками иных, в сравнении с отечественными, логик и гносеологии). Логика привнесения диалога культур в образование определяется целями обращения к данному феномену, онтологией культуры как отдельного исторического феномена (трактовка культуры Н.Я. Данилевским, А. Тойнби и др.), онтологией материнской — субстратной — для школы культуры (культурно-исторической традиции), онтологией полагаемого в качестве предмета диалога историко-культурного феномена. Диалог культур в школе, в соответствии со сформулированным. применяется по назначению и полноценно при условии: 1) сохранения единства и полноты представленности в целях, содержании образования, логике становления и развития личности ученика, методе и стиле преподавания идеального мировидения и мирочувствования в материнской культурно-исторической традиции как их всеобщего основания (в этом случае заимствование иного личностью осуществляется потенциально осознанно и онтологически корректно — и потому творчески; культурная традиция не столько преодолевается, сколько раздвигаются горизонты открываемого ею духовного мира); 2) ориентированности его — диалога — на сопоставление материнской культурно-исторической традиции с иной как целостных — нефрагментарных — феноменов, как космопсихологосов (в этом случае возможно корректное с психолого-педагогической и историко-культурной точек зрения — творческое — совмещение в сознании воспитанника различных историко-культурных феноменов и приобщение его — воспитанника — к субстратным, онтологическим «заданиям» материнской и всечеловеческой культуры); 3) осознанного участия личности в развитии ее как ведущей диалог с иными культурными вопрошаниями (в этом случае «уворовывания» души воспитанника не произойдет). Искание явления всего — как цельного существа — человека в познании М.В. Ломоносовым, мысли И.В. Киреевского о введении понятийно-опытного типа мышления в парадигму православно-верующего, или интуитивно-логического, мышления («О возможности и необходимости новых начал для философии»), искания Ф. Бухарева в области сопряжения оснований восточной и европейской образованности (поверение европейских ценностей началами отечественного миропонимания), сосредоточение внимания на «отдельных многоосновных целых» Д.И. Менделеевым — все это, с нашей точки зрения, иллюстрация сформулированных положений о привнесении диалога культур в педагогический процесс как культурно-исторический феномен. В указанном виде диалог культур может и должен стать методологией построения педагогического процесса как культурной деятельности. Субъект педагогического процесса (личность как феномен культуры), становление и развитие его как открывающего и удерживающего в себе на продуктивной основе аналога космопсихологоса той или иной культуры, привнесение в его мышление и поведение диалога культур в вышеочерченном виде — этими реалиями и передающими их понятиями образовательный процесс может быть описан как феномен культуры.
1. Розанов В.В. Сумерки просвещения.- М.: Педагогика, 1990. С.Р.Азисова ТАТАРЫ-МИШАРИ – ДРЕВНЕЙШИЙ НАРОД МОРДОВСКОГО КРАЯ Каждый народ, большой или малый по своей численности, имеет свою индивидуальную историю, всегда обладающую своими оригинальными, неповторимыми чертами. Н.И. Конрад Мордовия — пример национального согласия и толерантности. Здесь в течение многих столетий в тесном содружестве проживают представители более чем 90 народов — русские, мордва, татары-мишари, украинцы, белорусы, евреи, цыгане и многие другие. Достойное место среди народов Мордовии занимают татары-мишари. Мишари – это название части волжских татар. Живущие на территории Мордовии татары, за редким исключением, являются именно мишарями. Другая часть волжских татар – казанские татары. Кроме волжских, есть ещё добруджинские (в Румынии и Болгарии), крымские, сибирские, литовские и другие татары. Мишари говорят на западном диалекте волжско-татарского языка, относящегося к кипчакско-булгарской группе татарских языков. Этот диалект состоит из восьми говоров, распространенных на территории мордовской, чувашской, татарской и башкирской республик, рязанской, нижегородской, пензенской, ульяновской и самарской областей. Давайте направим мысленный взгляд вглубь веков. Один из мифов о татарах гласит, что они, якобы, происходят от монгольских завоевателей ХIII века. Монголов когда-то китайцы называли «татарами». От них это название проникло в Европу, где слово «татар» ассоциировалось с «Тартаром» - подземным адом. Было время, когда в Европе даже Русь называли Татарией. Предки казанских татар - волжские булгары - пришли из Причерноморья в Поволжье еще в VII-VIII веках. Часть булгар, ушедшая за Дунай, создала там Булгарское государство. Дунайские булгары приняли христианство и за несколько веков потеряли свой тюркский язык, приняв язык своих соседей славян. Волжские булгары построили своё государство на Волге и Каме – Волжскую Булгарию. В 922 г. они приняли ислам. Если «булгары» в переводе означает «речные люди», то «мишари» - «лесные люди». Мишари, живущие вперемешку с мокшей, в районе нынешних Саратовской, Пензенской и Ульяновской областей, были известны как буртасы. Этноним «буртасы» имеет тот же смысл, что «мишари» и означает «лесные люди». Монгольские завоевания круто изменили судьбу многих народов Азии и Европы. Предки мишарей и казанских татар упорно сопротивлялись монголам. После нескольких безуспешных нападений на Волжскую Булгарию монголы в 1236 г. собрали огромное войско для похода на запад. Пять лет монголы опустошали булгарские, кыпчакские и русские земли. В 1243 году монголы создали на территории, включающей в себя Западную Сибирь, Казахстан, Поволжье, Северный Кавказ, Южную Украину, Крым, Молдавию и Румынию, новое государство, названное в последствии Золотой Ордой. В этом государстве собственно монгольской была лишь правящая верхушка. Город Мохши, где в 1313 году начали чеканить собственные монеты, стал центром одного из ордынских улусов, включавшего в себя район, ограниченный с запада бассейнами рек Цна и Мокша, а с востока и севера – Волгой. Население этого улуса составляли в основном мордва и мишари, часть которых уже в то время начала принимать христианство. Принятие ислама в качестве официальной религии усилило процесс перехода мордовско-мишарских феодалов, притом необязательно уже окрещенных, на службу русским князьям. Например, сын владетеля земель на Мокше Бахмета Бекмиший окрестился и принял имя Михаил. Он стал первым из князей Мещерских. Во второй половине ХIV в. Золотая Орда раскололась на два враждующих лагеря, границей между которыми стала Волга. После Мамая в 1380 г. хан Тохтамыш вновь объединил страну. Однако Тохтамыш, предприняв две войны против эмира Средней Азии и Ирана, привел государство к краху. Если в первой войне 1384-91 годов Тимур ограничился военной победой, то в войне 1394-96 годов он разрушил до основания все города Золотой Орды, в том числе и город Мохши, остатки которого сохранились у села Наровчат Пензенской области. После гибели хана Едигея, который правил с 1399 по 1419 годы, Золотая Орда распалась окончательно. Мишари и большая часть мордвы вошли в самый крупный осколок Золотой Орды – Большую Орду, которая включала территорию от Днестра до Волги. После заключения Иваном III внешнего союза с Крымским ханством русские в 1478 году прекращают выплаты Золотой Орде. Боевые действия крымских и московских войск против Большой Орды идут с переменным успехом. В 1502 году на реке Сула крымцы окончательно разгромили ордынцев. В мокшанском и эрзянском языках есть очень много слов тюрско-мишарского происхождения. Причем в мордовских языках сохранилось немало таких слов, которые уже не употребляются современными мишарями. В мокшанском языке гораздо больше тюркско-мишарских заимствований, чем в эрзянском, что объясняется тем, что эрзя вступили в тесный контакт с мишарями на несколько веков позже, чем мокша, по мере вытеснения эрзи с севера на юг в места современного обитания. В смешанных мордовско-мишарских селах, которых когда-то было очень много, со временем либо мордва переходила на язык мишарей, либо мишари - на мордовский. Эти процессы смешивания народов, особенно интенсивные в то время, когда и мордва, и мишари были ещё язычниками, прекратились только после христианизации мордвы. В качестве примера можно привести судьбу села Татарская Тавла Лямбирского района. Когда-то предки тавлинских мишарей жили с эрзянами на территории Кочкуровского района одной деревней. Деревня та называлась Тавлой, что по-мишарски означает «гористая, холмистая». Смешанные браки были в порядке вещей. В конце ХVI века церковники при помощи войск попытались окрестить жителей этой деревни. Большая часть мишарей и меньшая часть эрзи ушли, спасаясь от крещения, на территорию Лямбирского района. Оставшиеся мишари и эрзя окрестились. Мишари, оказавшись в меньшинстве, со временем перешли на эрзянский язык и стали эрзянами. Потомки эрзян, ушедшие с мишарями, теперь считают себя татарами. Примечательна и судьба мордва-каратайской группы мишарей, переселившихся в давние времена в Татарию. Они до сих пор называют себя мокшей, хотя их язык почти полностью совпадает с языком мишарей, живущих в Мордовии. Мишари вместе с мордвой, русскими и другими народами России приняли активное участие в крестьянской войне под руководством Емельяна Пугачева. Одним из Пугачевских командиров был наш земляк Мусей Шимаметов. В селе Татарские Юнки Торбеевского района похоронен татарский революционер и поэт Гафур Колахметов (1881-1918). Среди уроженцев Мордовии, мишарей, есть известные российские, татарские писатели и поэты. Один из основателей советской татарской литературы Шариф Камал (1884-1942) родился в селе татарская Пишля Рузаевского района, детский писатель Ф.Алиев (1887-1938) - уроженец Атюрьевского района. Самый именитый татарский поэт и драматург 20-х – 30-х гг. Хади Такташ родился в с. Сургоди Торбеевского района, он является одним из четырёх классиков татарской поэзии наряду с Габдуллой Тукаем, Мусой Джалилем и Хасаном Туфаном. Критик и переводчик Захид Нуркин (1888-1966) родом из той же Сургоди. На фронте геройски погиб уроженец Краснослободского района Ахмет Симаев (1915-1944). Он был казнен немцами в Берлине через шесть минут после Мусы Джалиля. В Казани в настоящее время живет и работает известный ученый, академик Мирза Исмаилович Махмутов, наш земляк из села Алтары Ромодановского района. Русских, мордву и татар с древних времен связывает не только общность территории, но и тесные культурные и, что особенно важно, кровные узы. Вряд ли найдется хотя бы один русский, мордвин или татарин, который мог бы гарантировать, что он чистый русский, мордвин или татарин, что среди его предков не было мордвина или татарина. Давайте не будем забывать об этом.
В истории любого народа большое значение имеет его расселение, т.е. историко-этническая территория, на которой он существовал и существует в настоящее время. Утрата компактного расселения и обусловленное этим тесное общение мордвы с инонациональными группами, прежде всего и главным образом с русскими, оказала значительное влияние на все стороны ее жизни, на социально-экономическое и культурное развитие. Миграции увеличивали территориальное рассредоточение мордвы, ускоряли не только ее этническое сближение с инонациональным, особенно русским населением, что также не способствовало и не способствует стабилизации численности мордовского этноса. Эти и другие вопросы можно найти во время сбора материала по мордве или другим этносам в разных публикациях, этнографических экспедициях и т.п. В этнологических исследованиях важнейшую роль играют материалы и сведения, собираемые в этнологических (этнографических) экспедициях путем как прямого, так и инструментального наблюдения, избранного для изучения того или иного фрагмента действительности. Этнологическая экспедиция – это, прежде всего, сложный труд по собиранию разнообразных сведений, материалов и данных (т.е. информации) о населении избранного исследователями региона. «Полевая» работа этнологов включает в себя беседы с информаторами (респондентами), фиксацию данных о предметах материальной культуры (поселений, жилищ и других построек, одежды и украшений, утвари и пищи и пр.), описания поведенческих элементов жизни местных жителей (обычаев, обрядов, ритуалов и т.п.), семьи и семейной жизни, записи (текстовые, аудиовизуальные и др.) фольклора, выявление и регистрацию данных о языках, этнопсихологических особенностях населения и многое другое, что необходимо тем или иным способом закрепить, превращая увиденное и услышанное в собственно полевой источник этнологических сведений. Присутствие в том или ином научном труде полевого материала (в особенности, собранного лично его автором) повышает, согласно существующим канонам, ценность такого труда [12]. В то же время не так часто в публикациях описывается методика проведения этнографических опросов. Для решения этих вопросов были изданы несколько учебно-методических пособий: Никонова Л.И., Мокшина Ю.Н. «Историко-этнографическое исследование региона: проспект, анкеты, вопросы» [8]; Никонова Л.И., Мельник А.Ф. Этнокультурный мир Республики Мордовия: историко-культурное исследование региона: вопросы и анкеты [7]; Никонова Л.И. и др. Обращение к истокам: методика историко-этнографического исследования региона [6]; Никонова Л.И. и др. Миграция, этнокультурный, социальный, региональный аспекты: план-проспект, вопросы и анкеты историко-этнографического исследования [5]. Данные полевых экспедиций показывают, что в настоящее время смешение мордовского народа усиливается в результате урабанизационных процессов, характерных в целом по Российской Федерации, так и в исследуемом регионе, что может привести к постепенному исчезновению этнокультурных традиций. Заселение мордвой северной части Саратовского края развернулось во второй половине XVII в. В первоначальном заселении Саратовского края участвовали выходцы из таких уездов и губерний, как Алатырский, Пензенский, Саранский и Арзамасский. Причины, вызвавшие переселение мордвы в этот край были связаны с правительственной, церковно-монастырской, владельческой и вольной, крестьянской колонизацией. Все направления проводились в тех или иных районах в разное время и с различным успехом. Разнообразная природа, различные социальные, экономические и исторические условия способствовали созданию разных типов жилища, закрепленных на той или иной территории определенной местной этнической традицией. На развитие традиционного жилища мордовского населения Петровского района большое влияние имели планировка, размеры селения, экономический и культурный уровень жизни, социальное положение и направление хозяйственной деятельности мордовских семей. Традиционная пища мордвы Саратовского края богата своими традициями, которые сложились в результате многовекового развития, тесно были связаны с окружающей средой, как природной, так и этнической. В течение нескольких столетий вырабатывались определенные традиции, связанные с набором и технологией приготовления блюд. На протяжении столетий мордва обогащала свою пищу новыми блюдами, напитками, сохранила следы разносторонних взаимодействий этноса с другими народами. Однако, традиционные вкусы, предпочтения народа, выработанные им на протяжении веков, способствовали созданию своей национальной культуры питания. Урал – один из важнейших регионов в России, его природные богатства обеспечивают возможность и промышленного и сельскохозяйственного развития – это географический регион, протянувшийся между Восточно-Европейской и Западно-Сибирской равнинами. Он издавна является крупнейшей горнорудной и металлургической базой всей страны. К богатствам природы относятся и лесные ресурсы. Южный и Средний Урал наиболее благоприятны для занятия земледелием. По данным Всероссийской переписи 2002 г. в Российской Федерации мордвы проживает 843 350 чел., в том числе за пределами Республики Мордовия 559 489 чел. (или 66,3%); т.е. лишь треть всего мордовского населения страны проживает в Мордовии [3]. Значительное количество мордвы проживает также на Урале (Свердловская, Челябинская, Пермский край), где по переписи 2002 г. численность мордовского населения составила 28929 человек: Свердловская область – 9 702, Челябинская – 18 138, Пермская область – 2,3 тыс. человек [4]. По переписи населения 1926 г. численность мордвы в Уральской области составляла 5 985 человек (городского населения 384 чел., сельского – 5 601 чел.) [1], Оренбургской области – 23 602 человека [10]. Последующие переписи рисуют следующую картину: в 1937 г. в Челябинской области мордвы проживало 17 557 человек (0,63% от общей численности населения) [10], в 1959 г. – 30 540 чел., 1970 г. – 31 915 чел., 1979г. – 29 306 чел., 1989 г. – 27 095 чел., 2002 г. – 18 138 чел [3]. В Свердловской области в 1959 г. – 17 830 чел., 1970 г. – 17 135 чел., 1979 г. – 16 164 чел., 1989 г. – 15 453 чел. (причём 89,7% из них относились к горожанам) [2], 2002 г. – 9 702 чел [10]. В Курганской области в 1970 г. – 1 881 чел., 1979 г. – 1 600 чел., 1989 г. – 1 569 чел., 2002 г. – 1 089 чел. В Тюменской области в 1970 г. – 3 012 чел., 1979 г. – 5 507 чел., 1989 г. – 11 159 чел., 2002 г. – 9 683 чел [3]. В Пермской области в 1970 г. – 4 740 чел., 1979 г. – 4 159 чел., 1989 г. – 4 150 чел., 2002 г. – 2 363 человека. [4] К причинам снижения темпов переселения в конце 60-х – начале 70-х гг. XX в. относятся: естественная убыль населения, сокращение сельского населения и работающих колхозников в результате стихийного оттока молодежи и вообще трудоспособного населения из села в город, потребность в рабочих кадрах новых предприятий МАСССР, запущенных в строй. Главной причиной переселений было безземелье и малоземелье и низкая продуктивность земли в Мордовии. Массовые миграции мордовского населения происходили в три этапа: а) по 1860-е гг. правительственное переселение мордовского населения на крепостные линии Урала и Зауралья для несения военной службы и выполнения государственных повинностей; б) свободное крестьянское переселение после реформ 1860–1870 гг., особенно активизировавшееся в годы столыпинской реформы (1906–1916 гг.); в) миграция мордвы на Урал и в Зауралье в советскую эпоху, связанная с экономическим развитием районов страны. Удалось выяснить, что переселения были добровольными и вынужденными. Основная масса мордовского населения работала на местных промышленных предприятиях, занималась кустарными промыслами. Характерными особенностями было то, что мордва переселялась по нескольку семей из одной деревни. Формирование мордовской диаспоры на территории Дальнего Востока в период с конца XIX по начало XXI вв. явилось следствием известных социально-экономических и политических процессов, происходивших в России в это время. Основными типами миграции являлись трудовая в виде крестьянских (сельскохозяйственных) и рабочих (промышленных) переселений. Одновременно с организованными формами переселения существовала и стихийная миграция: значительные массы населения перемещались с целью повышения заработка, улучшения жилищных условий и т. п. Динамика численности мордвы в Дальневосточном регионе на протяжении исследуемого периода постоянно менялась: согласно статистическим данным количество мордовского населения за счет миграционных процессов до 50-х гг. увеличивается, а, начиная с 70-х гг., начинает снижаться. Согласно переписи 2002 г. численность мордвы в исследуемом регионе сократилась почти вдвое. Одной из причин этого процесса является этническая ассимиляция. Мордвой, в основном, заселялась южная часть Дальнего Востока — Амурская область, Приморский и Хабаровский края – с более благоприятными природно-климатическими условиями и выгодным транспортно-географическим положением. Неотъемлемой частью миграционных процессов является адаптация прибывающего в край населения, которая происходит в разных сферах их жизнедеятельности и в конечном итоге в условиях полиэтничного состава мигрантов становится результатом взаимодействия двух тенденций: интеграции в общую культурную среду и сохранения национальной идентичности. Важное адаптивное значение имели такие факторы, как психологические (настрой на длительный или окончательный разрыв с родными местами, сознательное стремление обрести в незнакомых местах новую родину), демографические (стремление к сбалансированной половозрастной структуре), социально-хозяйственные (возможность получить большие земельные участки и продолжить традиционные занятия, взаимопомощь в становлении хозяйства), духовные и культурные (следование традициям народной культуры). Хозяйство мордвы Дальнего Востока было комплексным. Основу его составляли земледелие, скотоводство, рыболовство, охота и в меньшей степени промыслы. В своей хозяйственной деятельности мордва ориентировалась на тот комплекс традиций, который был выработан предшествующими поколениями и сложился на местах выхода. Освоение территорий для хозяйственной деятельности проходило в специфических географических, природных, климатических и, что не менее важно, социальных условиях. Отсутствие озимых посевов, широко развитого садоводства объяснялось суровой малоснежной зимой, промерзанием на большую глубину почвы. Влажное короткое лето делало неудобным сенокос, жатву и сбор урожая, поэтому переселенцы искали и находили эффективные методы земледелия, отвечавшие местным условиям. Вторым по важности занятием мордвы переселенцев на новых землях было скотоводство, которое зависело от развития земледелия. Ведущее место в животноводстве занимало разведение крупного рогатого скота, лошадей, свиней. В отличие от исконных мест проживания рыболовство у мордовских переселенцев Дальнего Востока, в связи с богатыми водными ресурсами, является важным промыслом. Специфика жилищ и хозяйственных построек, тип расселения определялись природно-климатическими условиями, семейным строем, хозяйственно-культурным укладом, традициями. Основным типом селений в Хабаровском крае и Сахалинской области является поселок, в Приморском крае — село, в Камчатском крае и поселок и село, городов всего три — Петропавловск-Камчатский, Вилючинск и Елизово. Для мордовских поселений на территории Дальнего Востока был характерен прибрежный тип расселения в форме прибрежно-морского. В ходе истории локальные типы жилища, непосредственно адаптированные к окружающей среде, сменялись новыми культурными комплексами: от бесплановой застройки — к рядовой и уличной; от простой избы — к избе с сенями, пятистенку и крестовику. Часто переселенцам предоставляли готовые свободные квартиры в многоквартирных государственных домах либо вселяли во временное жилье и ставили на очередь для получения квартиры или строительства дома. Для мордовских переселенцев характерна стабильность пищевого комплекса. В результате переселения в традиционном питании мордовского этноса определись два направления в развитии модели питания: восстановление традиционного питания и пополнение рациона за счет местных производительных ресурсов и кулинарного опыта народов, населяющих Дальний Восток. Заимствования в традиционной кухне настолько органично вошли в рацион переселенцев, что сегодня почти не воспринимаются ими как что-то чужеродное. Однако контакты с местным населением приводили к тому, что мордва начала готовить местные блюда в добавление к основной традиционной пище. При контактном проживании в традиционном питании заимствования проходили тем легче, чем более сходны были хозяйственно-культурные типы, при этом в первую очередь воспринимались блюда, имевшие некоторое сходство с традиционными. Традиционная пища мордвы сохранилась с преобладанием зернобобовых и кисломолочных продуктов, а также растительных и мясных, но при этом увеличилось употребление продуктов рыболовства. Мордовский народ обучался и новым для него приемам переработки и хранения рыбных, молочных и мясных продуктов. В свою очередь кухня народов, проживающих на Дальнем Востоке, обогатилась ранее неизвестными им мордовскими блюдами. Таким образом, верность культурным традициям народа, их сохранность на протяжении более сотни лет в новых природных условиях и иноэтническом окружении являются ярким свидетельством высокого уровня адаптации и сохранения материальной культуры мордовского этноса. На начальных этапах переселения мордовское население сохраняло свои традиции в хозяйстве, постройке жилищ, пище и др. Однако, постепенно, под влиянием межэтнических контактов произошло заимствование отдельных элементов материальной культуры соседних народов, что привело к частичной утрате этнокультурной специфики. Неоднородность регионального состава мордвы привела к тому, что в каждом из элементов традиционной культуры проявилось некоторое своеобразие, выразившееся в том, что отдельные элементы традиций в полной мере «откликнулись» на влияние природно-экологических, социально-экономических, демографических условий принимающего региона, другие — в меньшей. Тем не менее, у мордвы произошли немалые этнокультурные изменения, возникшие как в результате новых веяний, приносимых каждой новой переселенческой волной, так и выработанные в новых условиях. Процесс адаптации и развития традиционной культуры у каждой из вновь прибывавших групп мордвы зависел от того — подселялись они в уже существовавшие населенные пункты или селились самостоятельно [9]. В селах с национально-смешанным населением эволюция этнической культуры характеризовалась сближением разных культур между собой, их слиянием и приспособлением к местным условиям и культуре местных народов. В результате этого процесса происходит унификация культуры мордвы с сохранением отдельных традиционных элементов. В городах процессы ассимиляции и аккультурации шли быстрее, чем в сельской местности. Современное состояние этнической культуры мордвы Саратовской области, Урала и Дальнего Востока является следствием общего развития этнических процессов в стране в целом в течении XX – XXI вв. Однако где бы ни селилась мордва, традиционная культура была основой добрососедства. жүктеу/скачать 2.26 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|