Н1: Rxy0 - коэф.корреляции значим

Далее были вычислены наблюдаемые значения статистики К по всем семестрам.

Задали уровень значимости =0.01 и определили границу критической области по таблице распределения Стьюдента. По виду альтернативной гипотезы можно заключить, что критическая область является 2-х сторонней: (-∞ ; Ккр]ﮞ [Ккр ; +∞). Значение Кнаходим по таблице распределения Стьюдента: К=t(n-2; ), n – число студентов. Если наблюдаемое значение К попадает в критическую область (-∞ ; Ккр]ﮞ [Ккр ; +∞), то основную гипотезу следует отвергнуть в пользу альтернативы: связь между переменными значима [3].

Предположение, что генеральная совокупность имеет нормальное распределение требует проверки. Для проверки гипотез о виде распределения служат специальные критерии — критерии согласия.

Для того, чтобы проверить нормальность распределения проверяем гипотезу о виде распределения. Выдвигаем следующие гипотезы:

• 
  Н₀: ГС имеет нормальное распределение;
  
• 
  Н₁: ГС не имеет нормального распределения.
  

Если предположение о виде закона распределения справедливо, то ста­тистика Пирсона распределена по закону «хи-квадрат» с числом степеней сво­боды к-r-1 (r— число параметров распределения, оцениваемых по вы­борке): К~_(к-r-1). Для нахождения p_j используем формулу: , j=1,2,..k, - это табличная функция Лапласа.

Чтобы проверить распределение на нормальность, мы применили метод сглаживания данных. Сглаженные частоты получили путем усреднения i-той относительной частоты с соседними частотами. Для сглаженных частот применили критерий Пирсона.

Критическая область правосторонняя К набл < К крит.

Гипотеза Н₀ принимается, т.е. закон распределения нашей выборки является нормальным.

Проверенная нами гипотеза о значимости корреляции применима.

1. 
   Даваа С.С., Кенден Д.А., 3 курс, 1 группа. Статистические зависимости в успеваемости студентов ФМФ, поступивших в 2004-2008 гг. по системе ЕГЭ.(научн. рук. А.И.Жданок) // Сборник научных работ студентов ТывГУ, выпуск VII. – Кызыл: Изд-во ТывГУ, 2009. С.115-118.
   
2. 
   Даваа С.С., Кенден Д.А., 4 курс, 1 группа. Статистическая проверка гипотез о характеристиках корреляционных зависимостей в успеваемости студентов ФМФ, поступивших в 2004-2008 годах по системе ЕГЭ..(научн. рук. А.И.Жданок) // Сборник научных работ студентов ТывГУ, выпуск VIII. – Кызыл: Изд-во ТывГУ, 2010. С.26-28.
   
3. 
   Солодовников А.С. Теория вероятностей. – М.: Просвещение, 1983. – 207с.
   
4. 
   Смыслова З.А., Математика IV. Основы теории вероятностей и математической статистики. – Томск: ТМЦ ДО, 2000. С.67-91.
   

Тема "Тригонометрические уравнения " - достаточно сложная тема, требующая знания большого количества однотипных формул. Поэтому удобно иметь сюжетную "картинку", позволяющую запомнить формулы, привязать их к единичной окружности. Применять ИКТ целесообразно в обучающем, тренировочном режимах для отработки элементарных умений и навыков после изучения отдельных тем тригонометрии, например, "Преобразование тригонометрических выражений" с применением основных формул тригонометрии, а также в режиме диагностического тестирования качества усвоения материала учащимися.

Проектная деятельность вырабатывает у учащихся стремление и умение самостоятельно добывать и использовать новые знания. Достигается связь теоретических знаний с практическими умениями, учащиеся осознают роль знаний в жизни и обучении. Проектное обучение позволяет использовать знания учащихся из разных областей для решения одной проблемы, даёт возможность применять полученные знания на практике, выдвигать при этом новые идеи.

Наглядность, быстрота диагностики знаний учащихся, повышение роли самостоятельной работы учащихся, и, конечно же, возможность осуществления дифференцированного подхода (индивидуальный темп работы, подсказки), формирование всесторонней картины мира - вот те неоспоримые преимущества, по моему мнению, которые говорят в пользу применения при подготовке к уроку и на самих уроках компьютерных технологий. А применение компьютера при изучении тригонометрии существенно влияет на методику её преподавания.

· Графический редактор "Paint" служит для создания, просмотра и редактирования графических изображений.

· Графический редактор "Adobe Illustrator" имеет дело с так называемым векторным изображением.

· С помощью редактора электронных таблиц Microsoft Excel можно строить графики функций и выполнять несложные вычисления.

· Специальные математические программы MathCAD, Mathematicа, Math Lab, Maple.

Применение таких программных продуктов позволяет визуализировать и сделать более наглядными многие математические понятия и абстракции, позволяют развивать пространственное воображение, организовывать контроль знаний. При применении их наряду с традиционными формами работы на уроке позволяют получать хорошие педагогические результаты.

Гин А.А. Приемы педагогической техники: Свобода выбора. Открытость. Деятельность. Обратная связь. Идеальность: Пособие для учителей. – Луганск: Учебная книга, 2003. – 84 с. 2-е изд., доп., перераб., Луганск: Учебная книга, 2006, 100 с.

Селевко Г.К. Современные образовательные технологии. Учебное пособие. М.: Народное образование, 1998. 256 с.

Журнал "Компьютер в школе". №1-6, 1998 г.

Как объект научного изучения хоомей привлекает внимание, в первую очередь, необычностью своего звучания. Этим обстоятельством, видимо, объясняется и то, что многие исследования посвящены изучению именно акустических параметров горлового пения - работы А. Банина и В. Ложкина Транг Квонг Хая, Ганджи Суми и др. [1].

Хоомей как целостная, реально функционирующая художественная традиция, так или иначе, сопутствовала всему развитию тувинского народа, выражая самую суть его исторического бытия и духовного своеобразия. Поэтому вполне понятен интерес к нему и историков, и этнографов. Не ослабевает интерес к хоомею и со стороны филологов-фольклористов. Живое бытование древних мифов, сказок, легенд, эпоса, отражающих термины и сюжеты о хоомее, выступает, по мнению З.Б. Самдан [7], одним из устных свидетельств древности происхождения хоомея. Лингвистами оживленно обсуждается народная терминология по хоомею, а также соответствия относящихся сюда наименований в других тюркских (и нетюркских) языках. Усилия, затрачиваемые на объяснение происхождения этих терминов, способны, как считает Б.И. Татаринцев [9], пролить определенный свет и на происхождение самого хоомея. Особый интерес для ученых представлял всегда и медицинский аспект изучения горлового пения, связанный с рассмотрением физиологического механизма гортани тувинских певцов. Такие исследования предпринимались ранее Б. Черновым и В. Масловым Новосибирске, Транг Квонг Хаем во Франции и учеными-медиками из Америки [3].

Наиболее полное и всестороннее освещение проблемы горлового пения получили в музыковедческих работах последних лет Зои Кыргыс. Монография З.К. Кыргыс «Тувинское горловое пение» [5] представляет собой первое специальное и всестороннее исследование уникального искусства горлового пения тувинцев. Это серьезный научный труд, результат многолетних полевых исследований автора, большого энтузиаста и подвижника, посвятившего свою жизнь не только научному изучению этого явления традиционного искусства, но и внесшего большой практический вклад в дело возрождения и популяризации горлового пения, получившего сегодня большое признание во всем мире. Впервые в истории изучения тувинского горлового пения З.К. Кыргыс вводит и новый термин «хоректээр». Надо признать, что применение термина «хоомей», использующегося в качестве как видового (как названия одного из стилей), так и родового названия (как обозначения этого искусства в целом) вносит определенную путаницу.

Стиль хоомей можно рассматривать как исходный, или базовый стиль в бытовании хоректээр. Хоомейжи старшего и младшего поколения повторяют общеизвестное тувинское выражение о том, что хоомей – отец или праотец всех других стилей. Большинство музыкантов отдает предпочтение именно этому стилю из-за относительно удобного звукоизвлечения в среднем регистре.

В героических сказаниях хоомей предстает как обычное, прочно вошедшее в жизнь музыкальное явление. Например, “богатырь певец исполняет хоомей, подобно тысяче человек, от его пения содрогаются земля и небо, рушатся вершины гор”, хотя оно максимально гиперболизировано, тем не менее, сказителем сравнительная сила звукоизвлечения описана очень точно. В связи с этим здесь уместно привести тонкое замечание Б.И. Татаринцева, исследовавшего горловое пение в тувинском эпосе. Он отмечал: "Дорожное богатырское горловое пение характеризуется однотипными устойчивыми эпитетами ындынныг, ыянгылыг, сырынныг «жалобный, заунывный, протяжный», что, по-видимому, характеризует нелегкое душевное состояние героя-богатыря". Исследователь дает один из вариантов лирического сказания о Хан-Хулюке. У его героя после исполнения им подобного пения «тоскующая грудь расширяется, стесненная мысль удлиняется». Так он впервые отметил основную функцию этого стиля.[9]

У тувинцев существует предание, что юноша-сирота жил в течение трех лет в одиночестве, у подножия скалы, отзывающейся в окрестной долине многоголосным эхом. В результате движения струй воздуха под большим напором образовывался эффект резонанса между скалами. Сама природа как бы способствовала изобретательности людей в поисках самовыражения, когда человек оставался наедине с бурной стихией.

Однажды юноша сидел и издавал звуки, подражая звукам гудения, исходящим из скалы. Ветер донес этот звук до людей и они назвали это пение «хоомей».

Тувинский стиль сыгыт, по всей вероятности, произошел от глагола сыгыр – свистеть. Есть существительное сыгыт (свист). Есть предание (по данным З.К.Кыргыс) о том, что стиль сыгыт возник от подражания звуку тетивы лука. В рамках самого стиля сыгыт, помимо классического варианта его мелодически развитого образца, исполнители, например, Геннадий Тумат, также воспроизводят разного рода звукоподражательные импровизации, типа киштээр (ржание лошади).

Термин сыгыт означает причитание, плач как производное от этого слова сыгытчы – причитающий или стонущий. Это наталкивает на предположение о прямой связи тувинского стиля сыгыт с погребальным обрядом, но эта мысль нуждается в научном обосновании.

Наименование стиля эзенгилээр происходит от слова эзенги – стремена и, пожалуй, наиболее точно передает основной смысл и характер его музыки.

При езде на лошади серебряная уздечка, чепрак, приклеенный к седлу, соприкасаясь со стременами, издавали определенный ритмический звук. Для воспроизведения этих звуков всадник должен был занимать определенное положение в седле и ехать иноходь. Стиль эзенгилээр появился как подражание этим звукам.

Эзенгилээр имеет свои ритмические, тембровые и интонационные особенности, представляя собой самостоятельный стиль. В памяти знатоков старины стиль эзенгилээр и теперь полностью сохранил свое значение и продолжает широко бытовать.

Сам стиль, как предполагают некоторые исследователи, вероятно, возник сравнительно недавно. Возникновение подобного стиля было возможно не ранее конца 1 тыс. н.э., когда ощутимое воздействие на мелодии могло оказать появление в сбруе коня стремени.

Можно полагать, что стиль эзенгилээр формировался позже стиля сыгыт, и бесспорно развивался на его основе и в постоянном с ним взаимодействии.

Если сравнить эзенгилээр со стилем сыгыт, нетрудно заметить, что манера исполнения эзенгилээр отличается неторопливым распеванием, отчетливым скандированием. Отличительная особенность стиля заключается в периодическом выпуске воздуха через нос на резком двойном вдохе.

Название стиля борбаннадыр произошло от тувинского глагола «борбаннат» - перекатывать что-то круглое. Этот стиль имеет ритмические формы.

Борбаннадыр интонационно родственен стилю хоомей. Мелодический зачин с приемом хоректээр извлекается с тем же положением губ, сомкнутых почти вплотную.

В стиле борбаннадыр более важным моментом является механизм звукоизвлечения, особенно звуковые манипуляции, нежели устойчивые мелодические обороты, как в стиле хоомей. Равноправное сосуществование борбаннадыр со стилем хоомей можно расценивать как проявление особенностей раннефольклорной традиции, которой свойственна органическая связь мелодического выражения

В отличие от стиля приемов исполнения хоректээр в стиле хоомей, исполняемого в пределах одного дыхания, исполнение борбаннадыр всегда прерывистое. Причем значительно меньше используется процесс дыхания.

Стиль борбаннадыр поется традиционно одиночно, так как исполнители привносят свои индивидуальные штрихи в форме свободного ритмического их интонирования. Так как стиль этот имеет свою структуру, отдельный механизм звукоизвлечения, характерную тембровую окраску, он входит в число основных самостоятельных стилей. Его исполнение не требует обязательного присутствия другого стиля. Борбаннадыр представляет отдельный механизм звукоизвлечения, который можно синтезировать при желании певца для украшения мелодии с другими стилями. Например, существуют борбаннадыр сыгыта, борбаннадыр каргыраа, борбаннадыр хоомея.

Наряду с развитыми стилями существуют субстили, которые отличаются тонкими техническими нюансами исполнения, включаются в основу звукообразования, обогащая ее структуру.

Киштээр – подражание ржанию лошади

Хову каргыраазы – степное каргыраа

Даг каргыраазы - горное каргыраа

Думчук каргыраазы – носовое каргыраа

Ойдупаа каргыраазы - каргыраа певца Ойдупаа

Буга каргыраазы – каргыраа подражание реву быка

Кашпал каргыраазы - каргыраа ущелья

Кожагар каргыраазы - сопочное каргыраа

Уянгылаар – исполнение в духе заунывного жалостливого пения;

Дамырактаар – подражание ручейку;

Сирленнедир – дребезжащий;

Бырланнадыр – используется для украшения сольного двухголосия.

Думчуктаар – импровизация;

Деспен борбан – хоомей-перекат

Древние субстили

Эрги хоомей – древний хоомей

Буга хоомей – хоомей подражание реву быка

Опей хоомей – колыбельный хоомей

Деспен хоомей - хоомей звукоподражания стуку конских снаряжений во время верховой езды

Кумзаттаар - плач-причитание

Чыландык - подражание пению птиц

Горловое пение с давних времен было одной из традиционных форм музыкального искусства тувинцев и являлось неотъемлемой частью праздников, обрядов быта, нашло яркое отображение в героических сказаниях и сказках тувинского народа, бережно хранимых и передаваемых от поколения к поколению в течение столетий.

1. 
   Банин А.А. Об акустических особенностях тувинского «сольного двухголосия» / А.А. Банин, В.Н.Ложкин // VIII Всесоюзная акустическая конференция.— М. 1973
   
2. 
   Будегечиева Т.Б. Горловое пение в системе народной культуры тувинцев / Т.Б. Будегечиева // Мелодии «Хоомея»: материалы I Международного симпозиума «Хоомей-92».— Кызыл, 1994.— С. 95-100.
   
3. 
   Дмитриев Л.Б. Тайна тувинского «дуэта» или свойство гортани человека формировать механизм аэродинамического свиста / Л.Б. Дмитриев, Б.П. Чернов, В.Т. Маслов.— Новосибирск, 1992; Юго Замп и Транг Квонг Хай. «Гармоническое пение», фильм 38 мин.— Французское этномузыковедческое общество, 1989; Рентгенологические исследования, проведенные в госпитале им. Рузвельта (США), 1995.
   
4. 
   Каррутерс Д. Неведомая Монголия и Урянхайский фай / Д. Каррутерс— Петроград, 1914.
   
5. 
   Кыргыс З.К. Тувинское горловое пение / З.К. Кыргыс. — Новосибирск, 2002.
   
6. 
   Кыргыс З. К. «Хоомей — жемчужина Тувы», Кызыл, 1992 г.
   
7. 
   Самдан З.Б. Хоомей в фольклоре тувинцев/ З.Б. Самдан // Мелодии хоомея:. материалы I Международного симпозиума «Хоомей-92».— Кызыл, 1994.
   
8. 
   Сузукей В.Ю. Бурдонно-обертоновая основа традиционного инструментального музицирования тувинцев / В.Ю. Сузукей.— Кызыл, 1993.
   
9. 
   Татаринцев Б.И. Тувинское горловое пение. Проблемы происхождения / Б.И. Татаринцев. Кызыл, 1998.
   

"Вы представляете общественные, научные, предпринимательские организации многих стран. И своими впечатляющими успехами - доказываете, какую важную роль играют женщины в современном мире, в экономике, политике и культуре", - говорится в телеграмме президента.

Кроме того, Медведев выразил надежду, что форум послужит дальнейшему укреплению женского движения, а также углублению международных экономических и гуманитарных контактов.

Проблемы повышения социальной активности женской половины человечества всегда были актуальны, особенно в начале прошлого века. Любое дело невозможно без участия женщины. Ведь женщина – источник жизни на Земле, и жизнь без нее – невозможна и бессмысленна. Изменение социального статуса женщин, перемены в представлениях самих женщин об их роли в жизни семьи и общества оказывают непосредственное влияние на процессы общественной и культурной трансформации. В Туве на протяжении ХХ века эти процессы протекали особенно активно в связи с включением традиционного общества в состав индустриального (СССР). Модернизация изменила социальную структуру тувинского общества, разрушила традиционную систему стратификации. Эти изменения не могли не коснуться положения женщин. При этом женщина, будучи в роли матери или старшего родственника ребенка одним из основных "помощников" в процессе социализации и инкультурации, формирует стереотипы поведения и мышления будущих поколений. С этим, прежде всего, связана актуальность изучения обозначенных выше проблем.

Актуальность темы определяется необходимостью познания истории Тувы, изучением исторического прошлого, через призму которого мы можем лучше понять и почувствовать настоящее.

За последнее столетие социальные и общественные - политические роли женщин Республики Тыва претерпели сильные изменения: женщины получили доступ к таким сферам как образование, политика, бизнес; значительно возросла их доля участия в общественной жизни. Произошедшие перемены свидетельствуют о расширении границ традиционных стереотипных женских ролей, связанных исключительно с «внутренней» сферой - домашними обязанностями и воспитанием детей - и выходом во внешнюю сферу работы и общественно-политическую жизнь.

История социального раскрепощения женщин Тувы является частью нашей родины. Положение тувинской женщины в семье и обществе до Народной революции I92I г. определялось господствующими в среде тувинского народа патриархальными порядками, поддерживавшимися феодально-теократическими слоями, ламами и шаманами, а также культурной отсталостью народа в целом, которые и обусловливали приниженное положение женщины.

Тяжелое положение женщины в прошлом проявлялось во всех областях жизни. Вплоть до вхождения Тувы в состав СССР (до 1944 года) основная часть тувинского населения продолжала вести кочевой образ жизни, поэтому женщины так же, как и мужчины, были устранены от участия в коллективной производственной деятельности. Труд женщин носил узкосемейный, домашний характер. С победой Народной революций и осуществлением демократических преобразований в Тувинской Народной Республике патриархальный уклад семейного быта несколько пошатнулся, положение женщины меняется, В результате принятия некоторых законоположений, касающихся семьи и брака, влияние родителей и других родственников со стороны мужа на женщину ослабляется; в жизнь тувинской семьи проникают разводы. Решая на первых порах женский вопрос, новая власть поста вила задачу ликвидировать политические и юридические основы закрепощения аратов в обществе и семье, созданных прежним феодальным строем. Это было сделано в ходе революционных преобразований путем отмены старых законов и издания новых, раскрепостивших тувинку. Основополагающее значение имели конституции республики, законодательно закрепившие гражданские права женщин. Дело не ограничивалось только юридическим оформлением свободы женщины; главное свое внимание государство, партия обращали на обеспечение фактического социального равенства полов, т.е. на поднятие политической активности и сознательности ара ток, на всемерное вовлечение их в деятельное участие во все области производственной, общественно-политической и культур ной жизни страны.

Успеху борьбы за обеспечение фактического равноправия женщин способствовало использование разнообразных организационных структур (женотделы, женские советы, делегатские собрания и др.), и пути и методы (женщины вовлекались в общественную работу, в различные виды кооперации; открывались детские ясли, столовые и т.д.). Основная работа по коренному изменению положения женщины велась через делегаток. Тувинская народно-революционная партия, опираясь на государственные, общественные, женские, ревсомольские, профсоюзные органы, используя опыт СССР, проводила активную работу по вовлечению женщин в укрепление народно-демократического государства.

Определяющими факторами успешного решения задач новой власти, в частности, по обеспечению равноправия женщины с мужчиной, приобщению ее к общественному производству, развитию ее активности в политической жизни страны, явились историческая роль Советского Союза, оказавшего всестороннюю помощь и поддержку Туве в укреплении республиканского строя, развитии промышленности, коллективизации аратских хозяйств, культурной революции и, конечно, заинтересованное участие самих араток в революционном преобразовании своего уклада жизни . В структуре женского населения страны возникли и все более возрастали по численности совершенно новые для Тувы социальные группы работниц, колхозниц, интеллигенции. Передовые женщины вступали в ряды общественных объединений, проходя в них школу гражданского становления, политического воспитания.

В целом можно сказать, что за незначительный отрезок времени женщина – тувинка прошла огромный путь от бесправия до социально – активной женщины – матери, женщины – труженицы.

Время бессильно ослабить память человечества о мужестве и несгибаемой стойкости людей, поднявшихся на защиту своей Родины, своей Отчизны. Эту войну вёл советский народ против фашистской Германии не только ради советского народа, но и ради других народов. Ради мира во всём мире.

Действительно женщины Тувы совершили подвиг во имя Родины в тылу страны. Женщины собирали средства на фронт обороны страны, продукты и одежду для населения. На протяжении войны женщины тыла держали связь с войнами Красной Армии, проявляли постоянную заботу о них и их семьях. Трудовым подвигом тувинцев является развитие сельского хозяйства промышленности: выращивание и урожая, и скота до их переработки. Вклад в победу над фашистской Германией и ее союзниками явился для тувинского народа по созданию некоторых видов промышленных товаров и продукции, в которой нуждался фронт.

Актуальность темы определяется особой значимостью периода Великой Отечественной войны в истории нашей страны, общества и той ролью, которую сыграла патриотическая помощь женщин фронту в укреплении военной мощи страны и достижении Победы. Объективный и всесторонний анализ этой большой и социально значимой темы важен, прежде всего, в плане осмысления и правильной оценки прошлого. Изучение проблемы позволяет расширить и углубить знания по истории патриотической деятельности женщин в один из самых драматических периодов Отечественной истории, полнее представить ее сущность, масштабы, направления, формы, методы, увидеть и оценить деятельность ее организации.

В процессе перестройки экономики на военный лад городской, хошунные, сумонные комитеты партии под руководством ЦК ТНРП усиливали свою идейно-организаторскую деятельность, направленную на повышение ответственности за выполнение интернационального долга перед Советским Союзом, на укрепление дружбы между народами СССР, ТНР и МНР¹.

Большая организаторская работа ТНРП дала свои результаты. В 1944

Госхозы и сельхозартели 1944 году имели 42 трактора, 2комбайна, 18 тракторных и 119 конных сеялок, 18 тракторных 52 конных сенокосилки и 11 автомашин. Эта техника на договорных началах использовалось также и на полях тожземов. Развитие экономики ТНР выразилось в росте внешнеторгового оборота Тувиценкоопа. За годы войны экспорт из Тувы в Советский Союз возрос в денежном выражении почти в 3 раза. Основную часть экспорта составляли скот, шерсть, жир, кожи другая продукция животноводства и земледелия³.

Общая сумма материальной помощи тувинского народа за 1941 -1945 годах. Составила свыше 19 миллионов акша, т.е. в переводе на Советские деньги — 66,5 миллионов рублей. Каждая семья в среднем внесла в фонд помощи Красной Армии около 4 тысяч рублей, а каждый взрослый человек - более 2 тысяч рублей⁴.

В том числе, на фронт было направленно около 40 тысяч боевых коней, 5 эшелонов подарков, свыше 50 тысяч пар лыж, 10 тысяч полушубков, на средства населения приобретались самолёты и.т.д. В годы Великой Отечественной войны с особой силой проявились дружеские связи русского и тувинского народов. Тува мобилизировала весь свой потенциал на оказание помощи Советскому Союзу в разгроме врага. Общая помощь Фронту оценивается сотнями миллионов рублей в нынешнем исчислении и равнялась двум бюджетам ТНР. Для нужд Советской Армии было направленно 5 эшелонов подарков, около 50 тысяч коней, 400 тысяч голов скота и денежные средства⁵.

По всей Туве прокатилась волна многолюдных митингов, участники которых горячо одобряли Декларацию X Великого Хурала. Так, бывший партизан Кыргыс Тонмит на митинге в Эрзинском хошуне сказал, что в борьбе с белыми бандами он потерял ногу и не может сражаться на фронте с врагами своей социалистической Родины — СССР, но он передает Красной Армии своего лучшего коня. Па другом митинге, I; Улут-Хемском хошуне, член партии Кыргыс Кудажи выразил патриотические устремления своего народа такими словами: «Когда я думаю о фашизме, то холодный ветер дует в моем сердце. Вот для того, чтобы быстрее растоптать эту гадину, я три четверти своего скота отдаю Красном Армии. Пусть пуля красного воина не надет даром на землю, пусть она вон­зится в черное сердце фашиста»⁶. Охотник-оленевод Тамгыл из далекой Тоджи заявил, что он готов идти на фронт и там по-снайперски, без промаха, истреблять фашистов. Можно было бы привести еще много подобных заявлений, в которых выражались гнев к фашистским агрессорам и преданности Советскому Союзу, готовность с оружием в руках выступить на фронт Отечественной войны⁷.

В результате перестройки народного хозяйства на военный лад и мобилизации всех ресурсов республики для фронта, для победы, помощь, оказанная советскому народу Тувинской Народной Республикой с ее немногочисленным населением была более чем значительной. Постоянно шли красные обозы с подарками фронту и Красной Армии из сумонов в районные центры, из районов в столицу республики в г. Кызыл.

Промышленность республики с осени 1941 г. стала производить некоторые виды товаров, а также продукцию, в кото­рой нуждался фронт. Швейкомбинат освоил производство по­лушубков, лесозавод – лыж, телег и мебели, кожевенный за­вод – лыжных ремней, кавалерийского снаряжения, валенок и сапог, ремонтно-механический завод – хозяйственных това­ров. По всей стране развернулось движение за выполнение двух норм сменного производственного плана. Свыше 50 % рабочих кустпромартели в 1942 г. являлись двухсотниками (т.е. выполнили план на 200%), около 28 % - трехсотниками, 10 % - четырехсотниками. В 1944 г. в республике насчитывалось 608 ударников производства.

В годы Великой Отечественной войны тувинские женщины активно принимают участие в общественно-политической жизни страны. Вступают в ряды парторганизаций, женсоветов, становятся членами ревсомола, профсоюзов, которые занимаются сбором денег и подарков для Красной Армии, помогают многодетным семьям фронтовиков, осиротевшим детям. Женщины активно посещают кружки, читки, беседы, участвуют в собраниях, конференциях, проводят семинары по санитарному делу, организовывают буфет и лотереи, на вырученные деньги закупают подарки для фронтовиков⁸.

Женщины-колхозницы в период войны стали основной, решающей силой колхозного производства. Сотни женщин работали трактористками, шоферами, комбайнерами, механиками МТС и совхозов. Выросли многочисленные кадры женщин - органов колхозного производства: председателей колхозов, бригадиров, заведующих фермами.

Трудящиеся женщины проявляют материнскую заботу о детях-сиротах, потерявших родителей, помогают государству воспитывать подрастающее поколение. Тувинские женщины встали на место ушедших на фронт мужей, отцов, сыновей, братьев, овладев, сложными профессиями с честью выполняли свой долг перед Родиной, обеспечивая Красную Армию всем необходимым.

В Пошивочном комбинате им. М. М. Расковой, в Кызыльской Сапожно-шорной мастерской, в Типографии Тувгосиздата, в больнице им. Тока около 90 % рабочих и служащих составляли женщины.

Тувинские женщины, не страшась трудностей, овладевали тяжелыми и технически сложными профессиями. Ударниками производства были швеи К. Мокайбан, И. Чудурукпай, переплетчица А. Коробова, трактористки Е. Сергеева, М. Абросимова и др. Вся Тува знает имена и патриоток -животноводок С. Севильбаа, Т. Кускельдей, К. Кара-кыс, К. Хандыжай, которые своим самоотверженным трудом умножали материальную помощь Красной Армии.

Этим женщинам были присуще такие человеческие качества как их сознательность, дисциплинированность и самоотверженность, постоянная готовность ради общего дела поступиться личными интересами, так ярко проявившиеся в период войны, не были лишь феноменом этого грозного времени.

Итак, в дни войны женщины Тувы сделали немало, чтобы ускорить победу братского советского народа над германским фашизмом, продемонстрировать горячее стремление своего народа к добровольному воссоединению с народами СССР.

Обряд культа природы – это не просто церемония оказания почитания природы, но и уникальное наследие духовной культуры этноса, которая выражается в почитании различных природных объектов (гор, пещер, солнца, неба, огня, дерева и т.д.), их хозяев, также контакт и укрепление жизненной связи человека на основе духовной энергии. Это является выражением культуры и культа природы кочевых народов.⁹

Для почитания каких-либо природных объектов человек не может обойтись без прошлого, без истории, потому что это исходит от своих предков, от давних корней человека. Поэтому, прежде чем описывать культ природы тувинцев, надо с начало изучить историографию, историю.

Исследованием данной темы в разные времена занимались разные ученые, русские путешественники, а также иностранные ученые, которые приезжали в Туву, работали тут. Кроме того, огромный вклад вложили ИРГО (императорское русское географическое общество), ТНИИЯЛИ (Тувинский научно-исследовательский институт языка, литературы и истории), ТКЭАН (тувинская комплексная археолого-этнографическая экспедиция). Такими учеными являются: Д. Массершмидт Г.Н. Потанин Е.К. Яковлев Г.Е. Грумм-Гржимайло А.В. Адрианов П.А. Чихачев Д.А. Клеменц Н.Ф. Катанов С.А. Теплоухов Л.П. Потапов В.А. Журавлев, З. Журавлева М.Б. Кенин-Лопсан С.И. Вайнштейн В.Я. Бутанаев Н.А. Алексеев И.Л. КызласовД.Б. Бузур-оол И.В. Монгуш А.К. Кужугет А.В. Семенов. Результатами исследований дореволюционных и советских ученых были создание источникового фонда и его научно обоснованная оценка. Они стали базой для продолжения дальнейших исследований в различных областях, в том числе исследованием данной темы.

В конце XVII века территория Тувы попадает под власть Джунгарского ханства, которое перестает существовать к 1758 г. под напором Маньчжурской династии. В Туве устанавливается господство китайской династии Цин. В это время в России усиливается интерес к Сибирским землям и во времена правления Петра I отправляется несколько экспедиций, которые побывали и в пограничных с Китаем землях сойотов. Это экспедиции Миллера и Мессершмидта.¹⁰ В XVIII веке Д. Мессешмидтом была описана знаменитая буддийская пещера в Туве. Святилище Чурума-Бурханных-хол расположено на правом берегу р. Чаа-Холь вблизи от впадения р. Чаа-Холь в Улуг-Хем.

Русский путешественник ученый Г.Н. Потанин, совершил в 1879 г. экспедицию по поручению ИРГО. В результате экспедиции вышел труд «Очерки Северо-Западной Монголии» (1883 г. выпуск №4). В своем труде он описывает шаманизм тувинцев, в том числе почитание священных мест (гор, лесов, камней), поверья духов, жертвоприношения духам. Наблюдения проводились на Улухеме, Хакеме и Бурене. Впервые упоминает о духов местности, также описывает о почитании различных местностей (таежных степных). Упоминается о священных горах (ыдыктыг даг), на вершине которого установлено обо (оваа). Главный труд А.В. Адрианова – Путешествие на Алтай и за Саяны, совершенное в 1881 году. В своей работе он впервые научно описал культ пещеры, т.е. буддийские ниши на территории Тувы, а также памятников.

Адрианов Александр Васильевич, совершил в 1881 году экспедицию на Туву. Главный труд А.В. Адрианова – «Путешествие на Алтай и за Саяны, совершенное в 1881 году». В своей работе он впервые научно описал культ пещеры, т.е. буддийские ниши на территории Тувы (в Чаа-Хольском районе - буддийскую нишу, а также описывает скалу Бижиктиг-Хая в п. Кызыл-Мажалык. Бассейн р. Хемчик). Эта экспедиция не хватило для подробного изучения, и в то же время природные условия не позволили ему завершить начатое дело (была пылающая жара).

Н.Ф. Катанов (проводил экспедиции в 1889 г.). В своей работе среди тюркских племен Н.Ф. Катанов пишет о (урянхайцев) тувинцах, и также о шаманизме, который связан с почитанием природы. Даются такие факты, что шаман это самый главный человек, который способен общаться с духами. Также ученый собрал информацию о тувинском языке, материальной и духовной культуре тувинцев.

Е. К . Яковлев в своем труде «Этнографический обзор инородческого населения долины южного Енисея и объяснительный каталог этнографического отдела музея» описывает различные обряды и обычаи, совершаемые на освящении местности, моления. Например (моление солнцу, небу, освящение горы, тайги, перевала, огня, воды, шамана-дерева), описывает ритуал повязывания чаламы, жертвоприношение духам местности, обряд возжигания курильницы (сан салыры), обряд кропления (чажыг), а также дается много сведений о священнослужителям – шаманам. Есть мнения что экспедиция Яковлева не была на территории Тувы, но в некоторых источниках дается информация, что все таки была. Тем не менее этот вопрос тоже остается открытым и спорным среди ученых.

В 1902 г. состоялась экспедиция Феликса Кона (политического ссыльного, находящегося в Минусинске). В программу экспедиции входило всестороннее изучение быта тувинцев. Маршрут экспедиции охватил западные, центральные и восточные районы Тувы. Было проведено крупнейшее историко-этнографическое исследование и собрана богатейшая коллекция, которая хранится в Российском этнографическом музее в Санкт-Петербурге. Экспедиция Ф.Кона была крупнейшей в дореволюционном изучении тувинцев.¹¹ Вышла в свет его труд «За пятьдесят лет в Сойотию». 3 том, в котором рассмотрены устное творчество тувинского народа. Им записаны в переводе на русский язык тувинские пословицы, поговорки, песни, легенды и сказки; Изучал Ф. Кон и религиозные верования, распространенные тогда среди тувинцев, - буддизм и шаманизм.

В 1903 г. в Туве работал Г.Е. Грумм-Гржимайло, который создал капитальный труд по географии, истории, этнографии и антропологии Западной Монголии и Урянхайского края.¹²

В начале XX века в Туву были направлены иностранные экспедиции. В 1910 г. английские ученые Д. Каррутерс и Прайс осуществили комплексное этнографо-антропологическое исследование тувинцев. В своем труде «Неведомая Монголия» упоминает об обряде освящения оваа. В 1914 г. в Туве побывала норвежская экспедиция Э. Ольсена.¹³

В 1914 году был объявлен протекторат России над Тувой, и здесь проводятся различные хозяйственно-статистические обследования, совершаются поездки местных сибирских краеведов, собираются отдельные сведения по этнографии в основном восточных тувинцев-оленеводов.¹⁴

В 1921 году в Туве была национально-освободительная революция и создана Танну-Тувинская Народная Республика. Вопрос о революции до настоящего времени остается еще спорным, потому что действительна была ли революция или не была, никто не может дать точного ответа. Но есть мнения о том, что в Туве революции не было, а в Туву проник только частичка той революции, который происходила на Советском Союзе. В связи с этим Тува начинает привлекать пристальное внимание советских ученых. Был издан капитальный труд Г.Е. Грумм-Гржимайло – первый опыт обобщающего комплексного исследования антропологии и этнографии Западной Монголии и Тувы. «Западная Монголия и Урянхайский край» (1926г.). ¹⁵Там тоже дается сведения о различных почитаний священных мест, о духах, о шаманизме.

С 1957 года начала работу Тувинская комплексная археолого-этнографическая экспедиция (ТКЭАН). Начальником экспедиции был Л.П. Потапов. По материалам этой экспедиции была создана монография «Очерки народного быта тувинцев» (1969г.). В своем очерке пишет о традиционных представлениях тувинцев – шаманизме и более позднем ламаизме. И считает, что концепция тувинских верований заключается в том, что жизнь и здоровье человека в целом зависят от воли тех или иных духов и их взаимоотношений с человеком. Рассказывает о различных видах шаманский молений (тагыр). В.П. Дьяконовой принадлежит целый ряд статей по традиционным представлениям тувинцев. Две большие работы опубликованы в сборниках Музея антропологии и этнографии, составленных И.С. Вдовиным. Статья В.П. Дьяконовой в сборнике «Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера» посвящена характеристике представлений тувинцев о природе и человеке.
Статья «Религиозные культы у тувинцев» опубликована в сборнике «Памятники культуры народов Сибири и Севера. В ней В.П. Дьяконовой показано многообразие различных религиозных культов в Туве, «синкретизм различных верований и представлений», а роль шамана в домашних обрядах. В.П.Дьяконова описывает группу культов земли-воды, которая отражает идею почитания природы в олицетворенных образах «хозяев» (ээзи) - персонифицированных духов. Она неразрывно связывает с этой группой культов почитание деревьев (хам ыяш дагыыр). ¹⁶

Одним из представителей который многие годы собирал по крупиночкам сокровища, спрятанные в древнейшее духовной культуре тувинцев является Монгуш Борахович Кенин- Лопсан. Он описал культовую систему тувинцев, шаманские обряды и обычаи, ритуалы. Написал много научных работ: «Алгыши тувинских шаманов», «Обрядовая практика и фольклор тувинского шаманства» (Новосибирск, 1987) и «Магия тувинских шаманов» (Кызыл, 1993) и многое другое. В своих работах автор подробно дает, как правильно проводить обряды, дает очень много мифов, легенд связанных с данной темой.

В последнее время данной темой занимались и занимаются:

• 
  Д.Б. Бузур-оол, в статье «Пещера предков» (2000г.) описывает поклонение пещере, откуда вышел род тюрок-ашинов в раннетюркском каганате.
  
• 
  В.Я. Бутанаев и Ч.В. Монгуш «Архаические обычаи и обряды Саянских тюрок» (2005г.). В работе подробно дается о горных духов и хозяев почитаемых мест, а также как проводится обряд – оваа дагыыр.
  
• 
  А.К. Кужугет. В своей работе «Духовная культура тувинцев» (2006г.) дает подробное и систематическое описание о культе гор, о обряде оваа дагыыр, тайга дагыыр, о связи человека с природой, семейные обряды. Провела большую работу с информантами.
  
• 
  Написана коллективная работа «Традиционные знания коренных народов Алтае-Саянского экорегиона в области природопользования» (2009г.), где даны краткие сведения о материальной и духовной культуре, о быте, также по этнографии, в том числе по данной теме.
  
• 
  Л.В. Анжиганова – доктор философских наук, директор ГНИИХ ХГУ им. Н.Ф. Катанова г. Абакан
  
• 
  А.В. Семенов – аспирант из г. Санкт-Петербург, сын В.А. Семенова.
  
• 
  В.Даржаа – «Тайны мировоззрения тувинцев – номадов», «Мужские занятия тувинцев», «Лошадь в жизни кочевника».
  
• 
  Е.В. Айыжы – «Тувинцы Кобдосского аймака Монголии: культура и этничность».
  

Еще одной характерной особенностью данной темы является то, что сам этнос – народ начинает активно принимать участие в сохранении своего духовно - культурного наследия.

Во многих больших городах мира практикуется получение энергии из бытовых отходов как альтернативное топливо вместо природных ресурсов: строят специальные заводы по переработке твердых бытовых отходов (ТБО) и полигоны ТБО с мусоросортировочным пунктом.

На полигонах ТБО протекают процессы биохимического распада органических составляющих захороненных отходов. В результате разложения отходов в больших количествах образуется свалочный газ (биогаз), состоящий из метана и углекислого газа. На протяжении эксплуатации полигона ТБО не только теряется энергия, которую можно было бы использовать для собственных нужд, но и создается опасность для окружающей среды. Основным негативным фактором, создаваемым биогазом свалок, является высокая пожарная опасность. Кроме этого свалочный газ физиологически воздействует на людей, животных и растения, является источником специфичного запаха и участвует в «парниковом эффекте».

В крупных городах проблема утилизации и обезвреживания ТБО стоит достаточно остро. В настоящее время одним из способов захоронения твердых бытовых отходов (ТБО) являются полигоны, так как для большинства территорий нашей страны такой способ является по сравнению с другими более рациональным, как правило, по экологическим и экономическим соображениям. Зачастую в дальнейшем эти земли непригодны, ни для каких видов деятельности в течение 30-50 лет. Но ввиду быстрого разрастания крупных городов полигоны ТБО оказываются в опасной близости от городской черты. Учитывая негативное воздействие полигонов ТБО на окружающую среду целесообразно применять системы сбора и утилизации биогаза. В результате их применения решаются вопросы охраны окружающей среды, и появляется новый источник дешевой энергии.

С полигона ТБО размерами 100х100 м и глубиной 10 м объем собираемого газа составляет 55-60 м^З/ч. При расходе газа 55 м^З/ч когенератор способен вырабатывать 100 кВт электроэнергии и 168 кВт тепловой энергии. Электроэнергия используется для нужд административных и вспомогательных зданий полигона ТБО, а тепловая энергия в виде горячей воды поступает на отопление помещений.

Так как в нашей республике хорошо развито сельское хозяйство, то целесообразно использовать мини-ТЭЦ, который вырабатывает энергию из биогаза, выделяющегося из навоза или птичьего помета. Биогаз выделяется так же в процессе анаэробного брожения навоза или птичьего помета. Анаэробный процесс протекает при температуре +35 – +45°C. В этих условиях, под действием имеющихся в биомассе бактерий, навоз и птичий помёт разлагаются с выделением следующих веществ: метан (CH₄)  - 60 – 70%; углекислый газ (CO₄) - 30 – 40%; небольшое количество сероводорода (H₂S) - 3% и органическая масса. Теплота сгорания одного кубического метра биогаза (1 м³) достигает 22 МДж, что эквивалентно сгоранию: 0,6 л бензина; 0,85 л спирта; 1,75 кг дров. Из 1 м³ биогаза может быть выработано до 2 кВт*ч электроэнергии. Выход биогаза из навоза, полученного от одной головы скота: корова - 1,5 м3 биогаза в сутки бычки на откорме - 1,1 м3 биогаза в сутки свинья - 0,2 м3 биогаза в сутки. В процессе анаэробного брожения значительно улучшаются свойства навоза как удобрения. Это происходит за счет минерализации и свертывания находящегося в навозе азота. От 20 до 40 % содержащегося в навозе азота переходит в аммонийную форму. Сброженный навоз позволяет повысить урожайность на 10 –20 % по сравнению с использованием обычного навоза. Во время анаэробного брожения полностью гибнут семена сорняков, которые всегда содержатся в навозе; уничтожаются вредные бактерии; уничтожаются яйца гельминтов; нейтрализуется неприятный запах.

В связи изложенным можно сделать вывод о том, что проведенные исследования по изысканию энергосберегающих технологий устройства полигонов ТБО заключаются в реализации использования биогаза-метана, полученного из газодренажных систем современного полигона ТБО, из птичьего помета и навоза.