Сборник статей памяти академика Фщ И. Щербатского издательство «наука» Главная редакция восточной литературы Москва 1972
жүктеу/скачать 2.08 Mb.
|
|
ю (тиб. 'jig rten та yin pa' i kun rdzob kyi bden pa) и lokasarhvrtisatya'io (тиб. 'jig rten gyi kun rdzob kyi bden pa). Alokasamvrtisatya относится к случаям расстройства органов восприятия, патологическим состояниям рассудка, сновидениям и т. п. и может быть сопоставлена с ведантистской pratibkasika'ou (диагностический пример — принятие веревки за змею) 31. Таким образом, и в данной схеме возникает идея третьей истины, причем лишь одна из трех абсолютна (paramarthasatya). Наконец в этой связи уместно обратить внимание на учение, разделяемое Васубандху и Нагарджуной, о трояко й природе познания — parikalpita (воображаемая природа), paratantra (зависимая природа), parinispanna (абсолютная природа)32. Многими особенностями эта теория напоминает те три пути, о которых говорилось выше. Среди этих сходств наиболее разительна связь с проблемой двойственности (идея противопоставлений) и с отношением к бытию-небытию33. При рассмотрении вопроса о «третьем» пути у элеатов и мадхьямиков приходится сталкиваться с рядом неясностей, но при всем том трудно отказаться от предположения по поводу некоторых общих причин, вызвавших обращение к «третьему » пути.
и мадхьямических теориях о двух истинах, совпадения, о которых, однако, здесь говорить специально не удастся34. С учением о двух путях у Парменида связано решение вопроса бытия и небытия. Первый путь означает существование бытия и несуществование небытия, второй — несуществование бытия и существование небытия35. Как известно, Парменид избирает первый путь и доказывает его единственную и несравненную правоту. Поскольку бытие не имеет начала (рождения) и конца (смерти), ему ничто не может предшествовать или следовать за ним во времени; поскольку бытие неделимо, цельно и однородно, с ним ничто не может сосуществовать в пространстве; поскольку бытие неизменно, оно и только оно обладает атрибутом существования — ни бытие какого-либо другого рода, ни тем более, небытие не существуют36. Итак, существует только бытие, соответствующее определенному описанию37. Учитывая последователь ность Парменида в логических выводах и его сугубый ин терес к проблеме доказательства и верификации, наконец, опираясь на некоторые намеки в тексте его поэмы, можно предположить, что Парменид, говоря о бытии и небытии» исходил из полной схемы возможностей, предусматривающей четыре ответа38: 1.S (Е), NS (Е) 2.S (Е), NS (Е) 3.S (Е), NS (Е) 4.S (Е), NS (Е) Вариант 1, признаваемый истинным, и вариант 4, рассматриваемый как заведомо ложный, описаны в Fr. 2. Вариант 2, по сути дела, имеется в виду в Fr. 8 (там, где доказывается несовместимость бытия и небытия) 39. Вариант 3, естественно, не упоминается, поскольку его рассмотрение вообще снимало бы всю проблему40. Таким образом, Пар менид в поэме считает нужным подчеркнуть только две наиболее существенные возможности (1 и 4) в трактовке отношения бытия и небытия, оставляя две другие в стороне. Если приведенные здесь соображения верны, то Парменид может рассматриваться как один из предшественников тех логиков, которые занимались вопросом тетралеммы .
была неоднократно используема мадхьямиками и; прежде всего Нагарджуной (catuskoti). При этом, что особенно характерно, тетралемма применялась в связи с вопросом о бытии (вечности мира) и небытии (невечности мира) и вопросом об истине, т. е. точно в тех ситуациях, которые оказались существенными и для Парменида. Ср.: sarvarn tathyam па va tathyatri tathyam ca atathyam eva ca naiva atathyam naiva tathyam etad Buddha anus. Nlgarjuna. MMK XVIII, 8. «Bee — истина, все — неистина, все — истина и не-истина, все — не истина и не не-истина,— таково учение Будды» или обсуждение вопроса о том, вечен мир или невечен, или вечен и невечен, или невечен и не неве чен 41
связи с анализом таких понятий, как Нирвана или причина (ср. ММК. 1, 6—8; XXV, 4—8, 10—18 и др. и соответствую-; щие комментарии Чандракирти)42, что связывает catuskoti с catvary aryasatyuni и через них, возможно, с еще более древним четырехэлементным комплексом мифопоэтических традиций43. Интересно, что последовательное применение тетралеммы приводит и Парменида и Будду (в мадхьямической интерпретации) к отказу от ответа на некоторые ситуации — к молчанию (см. выше) 44.
схем элеатов и мадхьямиков является отрицание движения и множественности. Эти следствия будут проанализированы в другом месте. Здесь же, однако, важно подчеркнуть, что оба они непосредственно связаны с различением двух истин и относятся к тому, что выступает в данных системах как абсолютная реальность. Вместе с тем обращает на себя внимание, что тезис о недоказуемости движения объясняется весьма сходными аргументами 45; в обеих традициях авторы исходят из зависимости движения от характера пространства и времени; в связи с последними возникает вопрос об их делимости или неделимости46 (дискретность — непрерывность). Существенно также и то, что в рассуждениях о недоказуемости движения обе школы критикуют понятия нача ла и конца движения, с одной стороны, и увеличения и уменьшени я (в пространственном плане), с другой стороны. Эти понятия, естественно, возвращают нас к более древним комплексам рождения — роста — деградации — смерти, рассмотренным выше47. Число параллелей между системами элеатов и мадхьямиков, обнаруженных при внутреннем анализе этих систем, может быть увеличено, хотя и приведенных до сих пор, кажется, достаточно для установления факта весьма значительной типологической (в первую очередь) близости этих систем. Вывод можно подкрепить указанием на одинаковый или очень сходный идейно-исторический контекст, в котором располагаются сочинения элеатских философов и мадхьямиков. И тем и другим — и это было осознанным стимулом их учений — пришлось бороться за последовательный мокизм. Пармениду нужно было опровергнуть непоследовательный монизм милетской школы и сознательный дуализм пифагорейцев (и те и другие приписывали существование как бытию, так и небытию), с одной стороны, и гераклитовскую попытку нейтрализации монизма и дуализма—с другой. Критика плюрализма Зеноном и Мелиссом шла в тех же направлениях. Актуальность отстаивания монизма для мадхьямиков очевидна. В философской полемике с сарвастивадой и ее позднейшими филиациями (вайбхашики и др.) с их теорией двух субстанций мадхьямики подчеркивали монизм в теоретико- познавательном аспекте (advaya) 48, утверждая, что высшее знание (интуиция) лишено каких-либо признаков двойственности, оно свободно от «есть» и «не-есть», от «бытия» и «становления» и т. п.49. В крайних точках своего развития и элеаты и мадхьямики подошли к рубежу, за которым естественно и необходимо возникали теории атомистического характера (атомизм Левкиппа — Демокрита, теория дхарм в учении Васубандху); в них сущее окончательно освобождалось от атрибутов движения, изменения, множественности; оно лишалось качественных различий, а очевидные слабости философии предшествующего периода (в трактовке бытия) компенсировались введением неделимых величин (атом, дхарма как элементы бытия) б0. Заслуги элеатов и мадхьямиков в развитии научног о мировоззрения исключительно велики. При этом следует помнить, что обе системы, с точки зрения последующего раз вития, оказались тем фокусом, в котором полнее всего скре стились тенденции архаичного взгляда на мир и тенденции
рые ключевые понятия старой традиции были проанализиро ваны в связи с рядом парадоксальных ситуаций. В резуль тате оказалось, что старая традиция описывала лишь часть ситуаций и потому она всего лишь 86.а , samvrtisatya. Полная картина должна была включить и эти вновь най денные парадоксальные ситуации. В узкопрактическом смыс ле их ценность была ничтожной, по крайней мере сначала» зато без анализа этих ситуаций наука лишалась бы своего самого мощного средства. Для того чтобы перейти от мифа к наукеш, нужно было деперсонифицировать героев старой космогонической мистерии62 (Земля, Небо, Океан и т. д. стали соответствующими стихиями, веществами конкретного свойства, а далее — в ряде направлений — некими 'абстрактными элементами мира), придать более абст рактны й вид операциям, связывавшим этих героев в мифе (вместо конкретных актов рождения, смерти — возникновение, исчезновение), расслоит ь старые мифопоэтические континуумы и приложить к их составным частям результаты абстрагирования мифопоэтических операций (ср. операцию возникновения, исчезновения применительно к временному и пространственному аспекту бытия), допустить свободную игру, участниками которой были бы элемент ы мира, а правила определялись бы новыми абстра гированными операциями (создание логически парадоксальных ситуаций за счет максимального снятия дистрибуционных ограничений), привести полученные результаты в соответствие с эмпирическими данными за счет выделения феноменального и абсолютного 5 3 аспектов бытия (при этом первый может еще долтое время удерживать черты мифопоэтического взгляда па мир, тогда как второй строится через отрицание атрибутов первого)54 и, наконец, проецировать достигнутые результаты на область эпистемологии. Этот длинный путь в той или иной степени отражен текстами элеатских и мадхьямических мыслителей. На индоевропейских симпозиумах по философии, которые с целью мысленного экспериментирования любил устраивать Ф. И. Щербатской, Парме нид и Зенон часто были бы заодно с Нагарджуной и Чандракирти. 1 По мере ознакомления на Западе с древнеиндийской философией в курсах древнегреческой философии все чаще появляются параллели к терминам или идеям, взятым из области древнеиндийского знания.
стр. 1). Дальнейшее развитие см.: Th. Stcherbatsky, The Conception of Buddhist Nirvana, London, 1927, стр. 52, 67, 140, 164; ,его же, Buddhist Logic, vol. 1, L. 1932, стр. 4(31—Ш2, 437, 537 (к закону противоречия в связи с отрывком из Камалашилы, который, как и его учитель Шантаракшита, уже в VIII в. пытался синтезировать адеи мадхьямиков и йогачаров; ом. «The Tattvasamgraha of Santaraksita»,— «Gaekwad Oriental Series», vol. 30—31, Baroda, 1926; «The Tattvasamgraha of Santaraksita»,— «Gaekwad Oriental Series», vol. 80, 83, Baroda, * T937—1939/translated by Ganganath Jha/; cp. «Tattvasarngrahapanjika» Камалашилы); Т. R. V. Murti , The Central Philosophy of Buddhism, London, 1965, стр. 9, 124, 178, 182—1183 и др. Ср. также сопоставление «Пути Кажимости» Парменида с майей в ^брахманских системах -и демонстрацию несостоятельности этого сопоставления (при игнорировании более доказательных параллелей из мадхьями ков) в кн.: W. К. С. G u t hr i e, A History of Greek Philosophy, vol. II. The Presocratic Tradition from Parmenides to Democritus, London, 1965, стр. 53. 3 Ср. Prooimion. ITCTIOI TOCI JIE cpspougtv oaov x1 г7с1&ир.6с i%avot...Fr. 1, Sextus Adv. math. VII, I'll; Simplicius de cae/o 557, 25. Ср. также встречу Этшменида (пока тело его спало) с богинями Истины и Справедливости (Epim. fr. I DK ad fin.). О вступлении к поэме Парменида см. прежде всего: С. М. В о w r а, The Proem of Parmenides, — «Classical Philology», vol. 39,. 19&7, стр. 97—M1 (см. ег о ж e, Problems in Greek Poetry, стр. 47); К. Deichgraber , Parmenides' Auffahrt zur Gottin des Rechts. Untersuchungen zum Prooimion seines Lehrgedichts,— «Akaderm'e der Wissenschaften und der Literatur. Abhandlungen der geistes — und sozialwissenschaftliehen Klasse», Jg. 1956, № 111, К «шаманским» параллелям у Парме нида ср. также Morrison, — JHS, 1955, 59.
de Candraklrti. Edition de la version tibetaine par La Vallee Poussin, SPb, 1907—1912 («Bibl. Buddh.», vol. 9); L. de L a Valle e P о u s s i n, — «Museon», t. VIII, 1907, стр. 314—315 (перевод). Включенность calvary aryasatyani в dve satye понимается, в частности, таким образом, что nirodhasatya как Nirvana является paramarthasatya'ей, а три остальные satya'u — samvrtisatya'ей. См.: Т. R. V. Murti , The Central Philosophy of Buddhism, стр."2Б2). 6 Ср.: fdir kha cig ni/nam mkha' dan so sor brtags pa та у in pa'i gog pa i[2] dafujmya nan las 'das pa mams т}Щ dus ma byas yin no zes riog par byed la/gzan dag ni de bzin hid kyi mtshan hid can stoh pa hid la 'dus ma byas su rtog par byed pa de thams cad 'dus byas rab tu ma grub par gyur pas [3] yod pa ma yin pa hid do [3] zes gsal bar bstan to\\. Prasannapada Madhyamakavrtti. 176, 9; ср. перевод: «Les uns hypostasient en qualite d'incomposes l'espace, l'arret sans recapitulation, Textinction; les autres la vacuite, definie comme sicceite (sc. tathafa). II est demontra (adarsitam) jusqu'a Fevidence que rien de tout cela n'existe si l'existence du compose Vest pas prouvee». (См.: J. May, Candraklrti Prasannapada Madhyamakavrtti, Paris, 1959, стр. 140—/141, а также: «Vijnaptimatratasiddhb. La* Siddhi de Hiuantsang, traduite et annotee par Louis de la Vallee Poussin, t. II, Paris, 1948, стр. 758. 7 /Ср. перевод: «If birth comes first, decay and death comes later, we will then have a birth without decay and death, and what is born will be immortal», см. Th. Stcherbatsky , The Conception of Buddhist Nirvana, стр. 92. 8 Ср. также jatijarumarana (таб. skye ba dan rga si) «рождение, старе ние и смерть», см. «Prasannapada», XI, § 2. 9 Ср. тайже другую индогреческую параллель — употребление глагола taks—в космологических легендах (например, в связи с Вишвакарманом) в Ведах и глагола zixxm в древнегреческих космогониях, например, у Ге сиода (Theqg. 16): NOXTOS Ъ* auz' AtQ-TJp те xal оис, т . % s 7.uaa|X.V7j 'Epljikt yi {^ ИЛИ у Орфшшв: (N68) f| Ьг TcaXiv Топач те %а\ Oupavov supuv e x t % т . | т' 15 a
10 Op. прежде всего Fr. 34 (Sextus. Adv. math. VII, 49 и 110, cf. Plut. Aud. poet. 2, 17 E): xa l то [X.V ouv aaylc, ouTt? av7]p i5ev obbi xic iaxai Eiboyc, ajx^i ^.(bv T. 7-al aaa a А.."уо> тс.р1 TiavTcov' si "(ap %al та {j-dcXiaTa ти-^oi T.T.X.ajx.vov .t7rcov, abide, о[хш<; OUT. oibf Ьбхос, Ь1 km Ttaai xexuxxai; или Fr. 35 (Plut. Symp. IX, 7, 740B): таитос S.Bo8«^9a) JJLEV koixoxa тоТс 'sx6p.oiat...; или Fr. 18 (Stobaeus. Anth. I, 8,2): ouTot an* apyjl$> TC^VTOC $eo i •S-vTjToTa' U aXXa ypov 62 Ср. также Fr. 36 (Herodian я- jxov. Хё€- 41, 5) и сообщения доксографовaTiocpatvsTat Be xai та? at X670V BiapaXXet. Plut. Strom. 4 ( = Dox. 580), cp. Advers, haeres, III, 9 з своих высказываниях о возможностях человеческого разума по сравнению с божественным Ксенофан продолжал поэтическую традицию (ср. у
Гомера В, 485 ел., у Пиндара, Пэан 60й, 51 ел. и др.). См. К. Deich graber , Xenophanes rcspi сроаешс—«Rheinisches Museum», Bd. 87, 1938,
стр. 1—31; Q. S. Kirk , J. E. Raven , The Presocratic Philosophers, Cambridge, 1957, стр. 180—181 и др.
1960; J. M a n s f e 1 d, Offenbarung des Parmenides, стр. 46—55; 12 Ср.: . ..тф Tcavx1 ovojx* ёатси баса рротсн хатг$е^то mizoibovzsc, elvai аХтг]^,
"[{"pea$a{ ТЕ xai бХХоаОш, slwi TS xai ou^C, xai tonov aXXaaastv bta %e yjpba
Fr. 8, 38—41 (Sirnplicius. Phys. 146, 7). огонь — ночь, яркое — темное, небо — земля, горячее — холодное, сухое — мокрое, редкое—густое, легкое — тяжелое, правое — левое,
мужское — женское и мягкое — твердое (см.: W К. С. Guthrie , A History of Greek Philosophy, vol. II, Appendix. The Opposites in Parmenides,
стр. 77). %k'ffibi $&ра$ oifuvai. Гомер ИЛИ: alxXslc TTJC paatXeiac TWV oopa^wv В НОВОЗвветных текстах); ср. также:
i' теп as (jpspooffiv ixavcov jpp jpp ,
ф' , swel OUTI as jxoipa xaxt] тсроиле^тсе vssa^ai VS* 656v (TJ yap arc* avdpwuwv IXTOS иатои eattv),
poTaiv So^a; , таТс оих Ivi ictaxic aXifjQ-iQC, IjiTCTj*; xai таита {jLaQ-^asai, ax; та Вохои^та
TtoiTjaav avaTCTafxsMociFr. 1, 17—AS соответствуют avaTiSTiTf p «широко распахнутые двери» у Гомера и мифологическая операция перехода
из ограниченного, узкого, со страхом и неведением (avidya) связанного пространства (amhas) в широкое (иги), неограниченное
пространство, открывающее человеку среди прочих благ знани е (veda) в древнеиндийских представлениях.
Х^сЬ** Be сто тш-v NOTJTCOV STCI та aia^7]Ta 6 Ha.p^eyibri<;f r(zoi a%b aATj&stag, аз? аито? cpTjatv, em Bo^av, iv ole Xi^si
ev та) aoi uaua) TUGTOV \6^ОЧ Т\Ы afx^pU aX7]$Et7] [xavQavs xoajxov .{JLO)V sTisa)^ атшт7]Х6^ axouwv, [Fr. 8, 50—52] TC5V Y.vr|T cpa>c xaXsT xal CJXOTOS (^) тсир xai ^^ r\ TIUXVOV xai apatov TJ xauTov xai sTSpov, -Хг'ушм .(psi^<; тоТ? TtpoTspov Tiapaxsifxlvotc Ircsaiv
|AOp^a<; у^Р xaTe^svTO Boo YVtbjxas 6vo|xaCstv, TaJv [xiav ou XP.C^V sGTtN — Ь ш 7iS7tXav7](J..V0i statv —
X с перечислением противопоставлений и элементов (огонь, земля),, типичным и для текстов космологического содержания.
f о г d, Parmenides' Two Ways, — «The Classical Quarterly», vol. 37, 1933,. стр. 97—Hill; A. ,H. С о х о n, The Philosophy of Parmenides, — «The Classical
Quarterly», vol. 38, 1934, стр. 134-Ч144; W. К. С G u t h r i e, A History of Greek Philosophy, vol. II, стр. 20 ff.; H. Frankel , Wege und Formen
fruhgriechischen Denkens. Literarische und philosophiegeschichtliche Studien, Munchen, 1960 (Parmenidesstudien, стр. 157ff.; отдельной книгой — Berlin,
1930) и др. Из более ранних работ см.: К- Reinhardt , Parmenides und die Geschichte des griechischen Philosophie, Bonn, 1916, стр. 5ff., 79ff. О понятии
истины см. также: Н. Boeder , Der fruhgriechische Wortgebrauch von Logos und Aletheia, — «Archiv fur Begriffsgeschichte», 1958, стр. 82—
дублирующей пар'менидовское противопоставлениеаЦйек*—Ъ6%а (ср. уже у Филолая, Fr. 9 и далее: cpuaei on V6JXG> у Платона); однако и у этой концепции
обнаружимы ее архаические истоки, ср. vofxo? rcavuwv pa (из поговорки). См.: F. Heinimann , Nomos und Physis, Basel,.
1945; M. Pohlenz , Nomos und Physis,—«Hermes», 1953, стр. 418—438. Alex. De sensu 56, 12 и особенно два фрагмента Демокрита. Ср. Fr. 9 (Sextus. Adv. math. VII, il35—il36): v 6 jx ш ^Хихб, v 6 jx со 7ti%p6v, v 6 jx ш dsp^xov,.
V 6 fX CO (^U^pOV, V 6 [X CO у^рОПр .T.7j Sd OL X О ]± O. XGCl %.V0V... TJfXeTs §. ТШ {A.V sovxi оЬЪгч ахреъкс, auvisjxev, {xsTaTctTctov Ы %a.ia те асо|хссто<; biaftrfAr^ 7.7.1 та»
таитт]?... реальность Нирваны и конвенциональную реальност ь мира явлений, ср. «Madhyamikakarikavrtti (Prasannapada)
»,—- «Bibl. Buddh», IV, SS 41, 237 (с параллелями из палийското Канона); ранняя абхвдхар'М'Ическая традиция также знала различие между
реальностями двух уровней. Менее убедительны следы такого различения' de kho na hid la kun nas 'gebs pa'i phyir kun rdzob ces bya'ojlyah na phan tshun brten pas na kun i[6] rdzob ste/phan tshun brten pa nid kyis na zes bya
ba'i don toljyah na kun rdzob ni brda ste/'jig rten gyi tha shad ces bya ba'i tha tshing go/de yah brjod pa dah/Щ brjod bya danfses pa dah/ses bya la
'jig rten gyi kun rdzob tu bden pa nil'jig rten kun rdzob bden 'pa ste/brjod bya dah/brjod byed danfses pa dahjses bya la sogs pa'i (3] tha shad ma lus
pa'di dag thams cad nil'jig rten gyi kun rdzob kyi bden pa zes byа'о/'/... 2 2 Ср.: don у an de у in la dam pa yah de у in pas na don dam pa'ol/de |