Глава 7 Будущее миссионерской деятельности в метрополиях

В технологии и структуре общества могут произойти непостижимые изменения. Во всем этом миссия Христа – миссия, которую Он пригласил взять на себя всех Своих последователей – остается неизменной. Особые стратегии и методы должны измениться для того, чтобы добиться постоянства цели, совсем как стрелка компаса движется снова и снова, когда кто-то пересекает пустыню, но всегда указывает на север. Так и Божья цель всегда одна и та же. Он любит человечество так, что нам трудно понять и представить эту любовь, не абстрактно, но каждого в отдельности и всех вместе. Он желает нам только лучшего. Он показал Свое стремление отдать за нас Свою жизнь. Способен ли кто-нибудь на большую любовь?

Описание миссии Христа в Новом Завете обрамлено двумя ключевыми отрывками – две «обложки» для темы. В Евангелии от Луки 4-й главе записано определение цели в начале Его служения на Земле, а в Евангелии от Матфея 28-й главе, как и в Евангелии от Марка 16-й главе записано Его поручение Своим последователям в конце Его пребывания здесь, когда он готовится вознестись к Своему священническому служению на Небесах.

Сразу после крещения и 40-дневного испытания в пустыне, как повествует Лука, Христос возвращается в Назарет, «где Он вырос, и в субботу, по обыкновению, Он пошел в синагогу». (Лк.4:16) Его, очевидно, попросили быть учителем в тот день и дали свиток пророка Исайи. «Раскрыв его, Он нашел место» и прочитал из Ис.61. Хотя многие ученые, под влиянием более недавней практики считают, что чтение для той субботы могло быть определено заранее, есть также доказательства того, что Христос намеренно выбрал этот абзац. В любом случае, ясно, что Он использовал его для объявления целей Своего служения.

«Дух Господа Бога…..помазал Меня благовествовать нищим. Послал Меня проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное». (Лк.4:18-19) Не ясно, хочет ли Лука здесь просто сделать ссылку на более длинный отрывок или все дословно прочитать. В Исайи далее говорится о «дне мщения Бога нашего, утешении всех сетующих». (Ис.61:2) Здесь также звучит пророчество «возобновят города разоренные» (ст.4) Все это ясно говорит о социальной справедливости и улучшении качества жизни здесь и сейчас.

Я часто слышал, как проповедники говорят, что «нищие» в этом отрывке – это не неимеющие денег люди, а нищие духом; что «пленные» - это не те, которые заточены в тюрьме, а привыкшие ко греху; что «слепые» – не физически немощные, но духовно слепые. Я полагаю, что гомилетическая практика, вероятно, позволяет использовать метафорическое расширение текста в этом направлении, но когда я после служения спрашиваю этих проповедников: «Верите ли вы в дословное толкование Библии?» они без колебаний и с удивлением дают утвердительный ответ. Расширение идеи может основываться только на принятии здесь буквального факта языка; Христос говорит о людях, которые действительно, бедны и слышат прекрасную весть, которая должна – если вы когда-либо были бедны, вы это поймете – содержать и практический элемент. Как однажды я слышал Е.Е.Кливленд сказал: «Нельзя восхвалять Бога на голодный желудок». Оригинальные термины «пленные…слепые….угнетенные….сетующие» все имеют здесь буквальное значение, которое является специфическим и определенным. Этот отрывок можно применить и к духовным нуждам, но, в первую очередь, он относится к нуждам физическим.

Христос пришел, объявляя миссию и весть, которые имели практические последствия, которые явились благой вестью для страдающих и угнетенных. Он проводил больше времени исцеляя, чем проповедуя. Он раздавал пищу голодным. Он благословлял маленьких детей. Он посылал Своих учеников как провозглашать благую весть, так и изгонять демонов, живших в окрестностях Иудеи. Его миссия была определенно холистической, и не сводилась лишь к преподаванию Библейских доктрин и устранению прискорбных религиозных недоразумений того времени.

Определение задачи, которое записано в Лк.4 часто игнорируется теми, кто предпочитает «Великое поручение», записанное в Мф.28 и Мк.16. В конце Своего земного служения Христос заявляет, что через крест и воскресение «дана Мне всякая власть на небе и на земле.» (Мф.28:18) Он полностью основывает поручение Своим последователям на этой духовной власти. «Итак, идите, научите все народы, крестя их…и уча их соблюдать все, что Я повелел вам.» (Мф.28:19-20)

Само поручение представляет собой длинное, насыщенное предложение. Чтобы понять его содержание, важно раскрыть оригинальный грамматический смысл. Повелительный глагол переводится «сделайте учениками», и еще есть три вспомогательных глагола: «идите…крестите…научите». Фактически, Великое поручение не противоречит определению задачи, записанной в Лк.4. Оно также подразумевает холистический подход к служению. «Идите» относится к служению или присутствию, установлению контактов с группами людей просто через дела милосердия. «Крестите» относится к служению евангелизма, донести до людей благую весть о Христе. «Научите» относится к служению воспитания, помочь тем, кто избрал следовать за Христом к духовной зрелости.

Обе обложки важны, если мы хотим понять полноту миссии Христа. В действительности, эта миссия является трехмерной. Мы должны провозглашать Евангелие, работать для поддержания социальной справедливости и направлять верующих к истинному ученичеству. Это как стул с тремя ножками. Удлинить какую-нибудь из ножек через энтузиазм или энергию, или укоротить – через пренебрежение или неправильное распределение сил и ресурсов, значит сделать стул непригодным к использованию. Мы рискуем стать ненадежными участниками в миссии Христа, когда увлечены неравномерной расстановкой ударений.

Адвентисты Седьмого дня всегда помещали эти великие миссионерские отрывки в контексте Откровения 14:6-11. Интересно, как этот отрывок включает в себя язык определения миссии, как из Евангелия от Луки, так и Матфея-Марка. Здесь есть «Евангелие, которое надо благовествовать» (ст.6), и «час Божьего суда», который наступил (ст.7), и призыв «остаться верными Иисусу» (ст.12). Мы так долго концентрировались на отдельных теологических элементах «прелюбодеяний» «Вавилона», что забыли, что Откровение также наполнено ясными ссылками на социальную справедливость, угнетение и страдание. Нельзя полностью понять Трехангельскую весть, если не рассматривать это очень сфокусированное, особое пророчество в более широком контексте Мф. 24-25.

В этих двух главах Евангелия от Матфея записан наиболее обширный отрывок из уст Самого нашего Господа относительно конца времени. Он обращает особое внимание на ожидание Его возвращения – как должны жить и нести служение Его последователи, особенно те, кто верит в Его пришествие, незадолго до конца времени, во время ожидания и желая Его возвращения. Многие ученые рассматривают всю книгу Откровения как расширенный комментарий слов Христа в Мф. 24-25. Иисус – это может вас удивить, но прочитайте снова текст – отметает многие обычные тревоги изучающих пророчества о «войнах и о военных слухах… гладах и землетрясениях», заявляя, что «надлежит всему тому быть. Но это еще не конец.» (24:6), и «все же это начало» (24:8). Он быстро пропускает различные пророческие опасения, уверяет, что второе пришествие ни в коем случае не будет трудно заметить, и четко утверждает, что «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, а только Отец Мой один». (24:36) В действительности, Христос концентрируется в Своей проповеди на событиях конца времени не для того, чтобы предсказывать «знамения времени», а для того, чтобы мы были готовы ждать, сколько потребуется. Он рассказывает ряд притч об ожидании и готовности, касаясь многих типов поведения, которое всегда докучало людям, верящим в скорое возвращение Христа – конфликт и обвинение (24:45-51), духовная поверхностность (25:1-13), отрешенность от этого мира (25:14-30) – и заканчивает притчей, которая ясно говорит о холистической задаче. «Овцы и козлы» делятся в последний судный день на основе того, что они сделали, чтобы накормить голодных, помочь бедным, позаботиться о больных и заступиться за угнетенных (25:31-46). В конце как спасенные, так и потерянные, удивлены этим стандартам, спасенные, очевидно, рады служить страдающему человечеству, не зная о присутствии Христа, а потерянные, кажется, не понимают то значение, которое Он придает гуманитарной работе.

Такой сбалансированный, с Библейским основанием смысл миссии жизненно важен для ведения евангельской работы в урбанизированном мире, в котором мы сегодня живем. Урбанизация исключает возможность миссионерской деятельности, состоящей лишь из провозглашения Евангелия и требует холистического свидетельства, которое включает в себя «незаинтересованную благотворительность», проявление простой заботы, не думая о том, что обязательно нужно привести человека в церковь. Это мера достоверности для тех, кто будет нести свет в метрополии. Никого сегодня не примут всерьез в качестве духовного руководителя, если он не будет вносить значительный, нерелигиозный вклад в улучшение качества жизни в секулярном городе. В плюралистическом, секулярном мире это стало пробным камнем характера.

Мы должны проявлять заботу, потому что люди потеряны, и мы должны проявлять заботу, потому что люди страдают. Это просто две стороны одной и той же монеты – христианское сострадание к людям. Бессмысленно говорить кому-то, что вы переживаете, что он потерян, если, в то же время, он видит наше бездействие, как безразличие к его страданию. Переживать по поводу чьего-либо страдания, и быть равнодушным к его полной потерянности – проявление духовной незрелости.

1. 
   Заводите знакомства – Устанавливайте контакты с людьми на месте
   

2. 
   Практическое сострадание – Покажите характер Бога, находя
   

3. 
   Делитесь Благой Вестью – Расскажите людям, что Бог их любит и
   

Христос призывает каждого верующего принять участие в Его миссии в

любой точке земного шара. Ключевой вопрос сегодня: Призывает ли Он вас принять участие в этой миссии в каком-нибудь большом городе? Как поется в старой песне: «Мы миссионерский ансамбль». Существует нужда в тех, кто хочет подыграть, кто видит себя в роли сотрудника или участника команды с теми, кого Бог призывает к миссионерской деятельности в городах.

Урбанизация, фактически, предоставляет условия, в которых Библейская вера может противостоять разъедающему влиянию секуляризации и процветать. Городская жизнь не исключает опытов общественных отношений; здесь существует множество личных связей и процветающих основных групп даже в самых укромных уголках большого города». Вследствие размера и плотности, социальная обстановка городов способствует формированию «множества сильных субкультур, которые вырабатывают нетрадиционные верования и поведение». Таким образом, городские центры по самой своей природе служат, чтобы содействовать «культурному и институциональному разнообразию, отличиям и нетрадиционности», тем самым способствуя формированию «множества различных, резонирующих субкультур». Размер, плотность и взаимозависимость, связанные с урбанизацией, «создают условия, которые менее враждебны к религиозным, «познавательным отклонениям» в определенных субкультурах, чем условия любого предмодернового общества». (1)

Эта действительность, несмотря на то, что она открывает путь для евангелизации городов, также создает возможность некоторых отклонений. Силы, которые способствуют формированию разнообразных нетрадиционных культур, могут привести церковь к чрезвычайному фундаментализму и минимализации. Религии легче выжить, если ее формы имеют ярко выраженное и сильное противостояние культуре. Религиозные группы процветают тогда, когда они определяют себя более четко, и отдаляются от основной культуры. Чем больше какая-нибудь субкультура отличается от других, тем у нее больше шансов обрести популярность среди городских жителей. Чем больше дистанция между субкультурой и основной культурой, тем вернее ей удастся удержать своих последователей.

Поэтому в метрополиях представлено такое множество крайних форм различных религий. Поэтому некоторые из наиболее консервативных адвентистских церквей находятся в самом сердце секулярных больших городов. Фактически, именно это и происходит в тех городах, где адвентизм выживает в основном в форме ультраконсервативных, иммигрантских церквей. Для миссионерской стратегии это значит, что должно быть создано широкое многообразие различных типов адвентистских церквей и служений, если церковь серьезно думает «завершить работу». В маленьких городах и сельских районах «стандартный» подход к служению церкви хорошо зарекомендовал себя в Адвентистской церкви. Но в метрополии нужно будет намеренно искать более широкий диапазон «подходов» для того, чтобы достучаться до каждого района и коснуться каждой семьи.

И все же та же самая динамика, которая открывает двери к успешной миссионерской деятельности в больших городах, также способствует и разделению церкви. Чтобы донести весть до городов, церковь должна научиться как намеренно поощрять разнообразие, так и находить пути поддерживать единство. Известно, что оптимальный рост достигается в тех церквах, которые проводят миссионерскую работу совместно с другими поместными церквами в городе (См. «Адвентистская церковь сегодня», глава 2). Для того чтобы содействовать миссии Христа в метрополии, церковь должна научиться творчески управлять как возросшим разнообразием, так и возросшим сотрудничеством. Важным качеством руководителя является умение превращать полярность в творческое напряжение, уводя от подрывающих силы конфликтов.
Евангелизм в будущем
Существует несколько ключевых факторов и реалий, определяющих изменчивые перспективы евангелизма в Америке на следующие два-три десятилетия. Некоторые точно такие же реалии будут, также оказывать влияние и на другие страны.

Во-первых, существует реалия последующих поколений. Два поколения американцев будут все больше влиять на культуру, по мере того как Baby Boomers (поколение, выступающее за повышение рождаемости) и другие, более старшие, поколения уйдут со сцены. Много было написано о Поколении Х, 44 миллиона человек, рожденных между 1965 и 1976 годами, сейчас им от 31 до 42 лет, в следующем десятилетии им будет больше 40. В этом десятилетии они находятся на критической стадии «создания семьи». Многие из тех, кто ушел из церкви, вернутся, когда у них появятся дети. Больше не являясь «молодежью», Поколение Х хорошо образовано, практично и предприимчиво. Особенно в адвентистской церкви оно представлено многими культурами. Это поколение MTV, и музыка в церкви изменится по мере того, как они начнут принимать более активное участие.

Поколение Тысячелетия насчитывает 70 миллионов человек, рожденных между 1977 и 1994 годами, сейчас им от 13 до 30 лет. В основном, это дети, рожденные поколением Baby Boomers, их больше, чем насчитывало поколение Baby Boomers в этом же возрасте – 26% всего населения. В недавнем опросе, проведенном «Волчок Консалтинг», 98% учеников 9 класса знали, что никто не контролирует интернет, а 23% руководящих работников в корпорациях Fortune 1000 думали, что Microsoft Corporation контролирует интернет. Всего 93% учеников 9 класса могли объяснить, что такое модем. То же смогли сделать только 23% руководящих работников корпораций. Эта разница между поколениями настолько же велика, как «зазор между поколениями», который возник между «Телепоколением» (Baby Boomers) и предыдущими поколениями в 1960-х годах. Это первое десятилетие нового века является эквивалентом 1960-х годов для Поколения Тысячелетия. Как проявит себя новый зазор между поколениями?

Во-вторых, существует реалия появления постмодернистской культуры. «Культурные войны» между взглядами традиционного и современного мира веками определяли интеллектуальный пейзаж. На рассвете 21-го века появляется точка зрения третьего мира, и уже каждый четвертый американец разделяет ее. Недавнее исследование установило влияние этих культурных сдвигов на американское население в пользу корпораций и руководящих работников в области маркетинга. (См. «Интегральное изучение культуры» Пол Рэй, Эмерикен Лайвз, Инк.)

Ключевыми стратегическими вопросами для разработчиков Адвентистского евангелизма в Америке являются следующие: Наш публичный евангелизм, в основном, привлекает представителей традиционного мышления. Мы никогда по-настоящему не умели распространять Евангелие в господствующем модернистском секторе. Теперь мы столкнулись с этой новой группой. Как мы научимся нести Евангелие постмодернистам? Должны ли мы научиться нести Евангелие модернистам или просто оставить их? Как мы будем относиться к этим сегментам внутри церкви? Есть ли среди наших, в основном традиционалистских церквей, место для модернистских и постмодернистских приходов? Может ли Адвентистская весть быть провозглашена и понятна только традиционалистскому мышлению, или она больше, чем человеческие перспективы, и способна передаваться различным культурам?

Третья основная реалия – это влияние интернета. Как это изменит евангелизм? Видео и аудиокассеты, спутники и телевидение за последние два десятилетия изменили евангелизм. Видео сделало наглядность более важной и сфокусировало евангельские презентации на необходимости «шоумэнства» (контролировать внимание слушателя). Десять лет назад адвентистские служители думали, что «никто не пойдет в церковь смотреть телевизор», когда появился спутниковый евангелизм. Здесь интуиция их подвела! Какой же неправильной будет казаться наша первая реакция на интернет в будущем? Помните, впервые спутниковое телевидение использовалось для трансляции в прямом эфире евангельской программы в 1981 году. Это был телесеминар, который вел Джордж Вандеман, но он не произвел больших изменений в методах евангельской работы до появления NET 95. В 1981 году менее 25% адвентистских пасторов были Baby Boomers. К 1995 году большинство были Boomers. Бумеров звали «Телепоколением», в то время, как ясно, что последующие поколения – «интернет поколения». Относительно интернета мы находимся во времени, эквивалентном периоду между Телесеминаром 1981 года и NET 95. Генеральная Конференция уже спонсировала две международных конференции по интернет-евангелизму. Вот некоторые наметки на будущее:

Интернет управляется потребителями, а публичный евангелизм всегда контролировался проповедником. В интернете нет «порядка тем», вместо этого пользователи сразу выбирают ту тему, о которой они хотят знать. Фактически, все пользователи одновременно листают разные темы. Некоторые люди никогда не останавливаются ни на каких темах, потому что это им не интересно.

Интернет является интерактивным, а не пассивным. Когда мы просто сидели и слушали – осталось в прошлом! Если мы не вовлечем аудиторию в диалог или какую-нибудь другую деятельность, она немедленно уйдет. Евангелизм всегда использовал множество фактов, но новое поколение сразу реагирует следующим образом: «И что из этого?»

Интернет информативен, а мы все еще спорим, могут ли развлечения быть евангельскими. Новое поколение не обращает внимание на то, что скучно. Мы все еще оперируем с позиций, где говорится, что «евангелизм – дело серьезное и не может быть веселым». Сделать его веселым, значит приуменьшить его. От этого нужно будет избавиться в наступающем десятилетии или двух десятилетиях.

Интернет равный и не иерархичный. NET 95 обошелся Адвентистской церкви в Северной Америке примерно в 8 миллионов долларов. Сегодня любой может сделать то же самое в интернете на компьютере за 1500 долларов и с оборудованием за 500 долларов, если он разбирается в технологии. Фактически, три пятых 9-классников разбираются в технологии и знают, как она работает. Это приводит к тому, что любой может стать евангелистом, и многие люди так и поступают. Посмотрите на тысячи веб-страничек, атакующих и защищающих Елену Уайт, доктрину о святилище и т.д.

Все эти реалии изменяют способы, с помощью которых мы проводим евангельскую работу и добиваемся роста церкви, несем весть и выполняем миссию.

1. 
   Видимое общественное служение, не связанное с религиозной ролью
   

2. 
   Безопасное место для чувствительных, обиженных людей, которые
   

3. 
   Система поиска и уполномочивания добровольцев на служение.
   
4. 
   Ориентированное на благодать публичное богослужение, которое
   

5. 
   Групповое служение ячеек, которое предоставляет место каждому
   

6. 
   Обучение и побуждение каждого члена участвовать в Дружеском
   

Проблема, на которой я сосредоточился совсем недавно, - это тип

систем поддержки, которые необходимы, чтобы воодушевить, уполномочить и поддержать церкви в использовании подхода отношений к евангелизму и росту церкви. Это центральная проблема в городской миссионерской деятельности. Пока мы не заставим как можно больше церквей переключиться на этот новый подход, Адвентистская миссия застрянет за пределами иммигрантских общин, пополняемых за счет притока людей из стран, где процент адвентистов среди населения намного выше, чем в Америке.