Советская повседневность: социологические и исторические аспекты становления
Глава 1. Что такое повседневность?
жүктеу/скачать 221 Kb.
|
Глава 1. Что такое повседневность?В начале мне бы хотелось определиться, что такое повседневность и в каком понимании я пишу о ней здесь. Автор термина «повседневность» Бродель признавал, что это не идеальное обозначение повседневной истории, но принимал его из-за того, что чего-то лучшего попросту не было. В 1994 году в Петербурге проходила международная конференция истории советской повседневности, на которой стало ясно, что всё-таки разные исследователи понимают термин по-разному. Современный учёный М.М. Кром заявил, что универсального термина всё ещё нет, но есть инструмент «оповседневнивания» истории. Мне же кажется, что этот исследовательский инструмент применим не только в истории, но и в других гуманитарных науках, например, в философии. Так или иначе, термин «повседневность» имел насыщенную историю со своими взлётами в виде огромного интереса исследователей и падениями в виде попыток нивелировать это понятие. Например, в эпоху романтизма повседневность приравнивалась к застою, к тому, с чем стоит бороться из-за недостатка поэтичности. Действительно, категория «повседневность» в качестве общего понятия для различных форм общности и взаимодействия слишком аморфна. Со времен романтизма повседневность видится как «пошлость жизни», застой и повторение, лишенные поэтического смысла.1 Немецкий философ Г. Зиммель говорит о том, что повседневность это антоним приключения и что повседневности противостоят периоды остроты переживаний.2 Не все философы пытались придать термину какую-либо эмоциональную окраску. Развивая шпенглеровскую теорию противопоставления культуры, характеризуемой состоянием творчества, и цивилизации как периода творческой стагнации, немецкий философ и социальный теоретик Г. Маркузе рассматривал повседневность как характерное качество именно цивилизации.3 Напротив, у А. Лефевра повседневность выступает базисом творчества, «местом дел и трудов».4 Сходных взглядов придерживалась и А. Хеллер, для которой именно в повседневном происходит реализация естественных потребностей человека, приобретающих при этом культурно-знаковую форму.5 Вслед за огромными изменениями в 20 веке, которые привели к изменению политических строев, границ и идеологий, трансформации подверглась и философия. Теперь рассмотрению подвергался обычный человек, с его внутренними метаниями и внешним укладом жизни. Одним из главных таких философов был Э. Гуссерль, он вводит в науку понятие «мир повседневности» под которым понимает опыт каждого отдельного субъекта.6 По-своему развивает теорию Э.Гуссерля философ А.Шюц. Он дифференцирует «мир повседневности» на знаково-символические сферы языковых конструкций и выделяет шесть областей, на которые можно поделить повседневность.7 Такими областями для него являются труд, активное отношение к жизни, поиски самоидентификации, восприятие времени, общение и взаимодействие и с другими субъектами и то, где человек может получить доказательство существования внешнего мира. Теория А. Шюца получила распространение не только в философии, но и в социологии, где этот теоретик приобрёл немало учеников и последователей. И всё же что такое повседневность? Мне во многом нравится понимание этого термина в работах А. Шюца и его учеников. Поэтому в моей курсовой работе под повседневностью понимается интерпретация связей человека с вещами и другими людьми, которая проводится непосредственно этими субъектами. Другими словами, это сосуществование со всем, что находится вокруг человека, будь это человек или утюг, стоящий в углу. Но взаимоотношения со всем окружающим чтобы называться повседневностью, не должны вызывать в человеке удивление. Это должно происходить в форме привычки или рутины, которая продолжает повторяться из раза в раз. Ничто и никто не прерывают повседневность, даже голод и войны лишь видоизменяют её. Вот то, как я понимаю понятие повседневности в целом. жүктеу/скачать 221 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|