Три вида гуманизма руссо — отец антропологии

Без сомнения, эту аналитическую и абстрактную  непрерывность противопоставят непрерывности праксиса, каким его проживают конкретные люди. Но эта вторая непрерывность — нечто иное, она — производна, поскольку является видом сознательного постижения психологических и физиологических процессов, которые сами прерывисты. Мы не оспариваем, что разум развивается и преобразуется в практическом поле: способ, каким человек мыслит, передает его отношение к миру и к людям. Но чтобы праксис мог существовать в качестве мысли, требуется сперва (в логическом, а не в историческом смысле), чтобы мышление существовало: то есть чтобы его первоначальные основания были даны в виде объективной структуры психики и мозга, без чего не будет ни праксиса, ни мышления.

Итак, когда мы описываем неприрученную мысль как систему понятий, как бы вклеенных внутрь образов, мы вовсе не сближаемся с робинзонадами  (Sartre, р. 642—643) конституирующей диалектики: всякий конституирующий  разум предполагает конституируемый разум. Но даже если мы уступим Сартру циркулирование, о котором он упоминает, чтобы развеять "подозрительную черту", привязывающуюся к первым этапам синтеза, то вот они — "робинзонады", предлагаемые им, — на этот раз под видом описания феноменов, когда он пытается воссоздать смысл  брачного обмена, потлача или  демонстрации меланезийским дикарем брачных правил своего племени. Сартр адресуется в этом случае к пониманию, переживаемому в праксисе организаторов, — диковинная формула, которой ничто не соответствует в реальности, кроме, возможно, дымовой завесы, используемой всяким чужим обществом по отношению к тому, кто его рассматривает извне, и побуждающего того проецировать на это общество, в виде позитивных признаков, лакуны своего собственного наблюдения. Два примера помогут нам уточнить мысль.

Этнологов не может не поражать тот общий способ, каким самые разные общества по всему миру концептуализируют обряды инициации. Будь  то в Африке, в Америке, в Австралии или в Меланезии — эти обряды воспроизводят одинаковую схему: начинается с того, что символически "убивают"  новичков, похищенных у их семей, держат их спрятанными в лесу или в густом кустарнике, где они с лихвой подвергаются испытаниям; после чего они "возрождаются" как члены общества. Когда их  возвращают родителям, те симулируют  все стадии новых родов и принимаются  вновь за обучение детей таким элементарным действиям, как употребление пищи и одевание. Было бы соблазнительно  интерпретировать эту совокупность феноменов как доказательство того,  что на этой стадии мышление   целиком вклеено в праксис. Но это  означало бы видеть вещи "шиворот навыворот", поскольку, наоборот,  именно научный праксис сделал пустыми для нас понятия смерти и рождения у всего, что не соответствовало простым физиологическим процессам, сделав их непригодными к передаче других значений. В обществах,  имеющих  инициационные  обряды, рождение и  смерть представляют  собой материал богатой и варьирующей концептуализации, если только  научное познание, повернутое в сторону практической продуктивности  —  чего им недостает, — не лишило  эти понятия (как и множество  других) большей части значения, превосходящего различие реального  и воображаемого: мы можем вызвать на сцену лишь фантом его полного  значения, сведенный к изобразительному языку. Итак, то, что нам  кажется приклеиванием, — это отметка мышления, воспринимающего  вполне серьезно слова, которыми оно обходится, в то время как для нас  при сопоставимых обстоятельствах речь идет лишь об "игре" слов.

Табу, касающиеся родителей супруга, представляют собой материал  аполога, следующего другим путем к тому же  заключению. Частый  запрет на какой-либо физический или психический контакт между близ- кими родственниками по браку выглядел для этнологов столь странным,  что они ухищрялись выдвигать все новые и новые объясняющие гипотезы, не думая о том, что они могут оказаться излишними. Так, Элькин  объясняет редкость брака с патрилатеральной кузиной в Австралии  правилом, по которому мужчина должен избегать какого-либо контакта  со своей тещей (ведь ему может вздуматься выбрать ее среди женщин,  являющихся совершенно чужими  для его собственной локальной группы, к которой принадлежат сестры его отца). Такое правило имело бы  целью воспрепятствовать тому, чтобы мать и дочь оспаривали друг  у друга привязанность одного и того же  мужчины. Наконец, табу  оказалось бы распространенным путем контаминаций на бабушку со  стороны матери женщины и ее мужа. Итак, есть четыре конкурирующих  интерпретации одного-единственного феномена, который представляется как функция от типа брака, как результат психологического расчета,  как защита от инстинктивных наклонностей и как продукт ассоциации  по смежности. Однако автор все еще не удовлетворен, поскольку, на его  взгляд, табу, касающееся тестя, подчиняется пятой интерпретации: тесть  является кредитором человека, которому он отдал свою дочь, и зять по  отношению к нему ощущает себя в более низком положении (Elkin, 4, р.  66—67,117—120).

Удовольствуемся последней интерпретацией, полностью покрывающей все рассмотренные случаи и делающей бесполезными все прочие  интерпретации, подчеркивая их наивность. Но почему же столь трудно  отвести этим обычаям их истинное место? Причина, как нам кажется,  заключается в том, что обычаи нашего собственного общества, которые можно было  бы с ними сравнить и которые обеспечивали бы ориентир для их идентификации, существуют у нас в диссоциированном состоянии, тогда как в экзотических обществах они обнаруживаются в ассоциированной форме, что делает их для нас непознаваемыми.

Нам  знакомо табу, касающееся родителей супруга, или хотя бы его приблизительный эквивалент. Именно оно запрещает нам заговаривать с великими мира сего и вменяет нам в обязанность устраняться с их пути. В любом протоколе утверждается: не обращайтесь первым к президенту республики или к королеве Англии; и мы принимаем  те же самые предосторожности, когда непредвиденные обстоятельства создают между  вышестоящим  и нами условия более близкого соседства, чем то позволила бы разделяющая  нас социальная дистанция. Однако во многих обществах позиция подателя женщины  сопровождается социальным (а иногда и экономическим) превосходством; позиция получателя —  более низкая и зависимая. Это неравенство свойственников может объективно выражаться в институтах — в виде текучей либо стабильной иерархии; или оно выражается субъективно — в системе межличностных отношений, посредством привилегий и запретов.

Итак, никакая тайна не связана с теми обычаями, которые переживаемый опыт открывает нам изнутри. Мы приведены в замешательство лишь образующими  их условиями, различными в каждом случае. У нас они начисто оторваны от других обычаев и привязаны к недвусмысленному контексту. С другой стороны, в экзотических обществах те же обычаи и тот же контекст как бы вклеены в другие обычаи и в другой контекст: контекст семейных связей, с которыми они кажутся несовместимыми. Мы плохо представляем себе, чтобы, находясь в узком кругу, зять президента республики видел в нем преимущественно главу государства, а не тестя; и если супруг королевы Англии публично ведет себя как первый из ее подданных, есть достаточные основания полагать, что один на один он просто муж. Либо одно, либо другое. Внешняя чуждость табу, касающихся родителей супруга, идет от того, что они суть одновременно и то и Другое.

Следовательно (как мы уже подтвердили это для операций, присущих мыслительной  способности), система идей и установок выступает здесь воплощенной. Взятая сама по себе, эта система не представляет ничего, что могло бы ввести в заблуждение этнолога: моя связь с президентом республики состоит исключительно в негативных соблюдениях, поскольку в отсутствие других связующих звеньев наши возможные отношения  полностью определяются тем правилом, что я не заговорю с ним, если только он меня не призовет, и что я буду держаться от него на почтительной дистанции. Но достаточно того, чтобы абстрактная связь была облечена в оболочку конкретной связи и положения, присущие каждому  из этих отношений, совместились, чтобы и я оказался повязан моей семьей, как австралийский туземец. То, что выступает перед нами как наибольшая  социальная непринужденность и как наибольшая  интеллектуальная мобильность, зависит, следовательно, от того, что мы предпочитаем оперировать с разрозненными кусками, если даже и не с "мелочью", тогда как туземец — это логический скопидом: без передышки связывает нити, неутомимо переплетая ними все аспекты реальности, будь то физические, социальные или ментальные. Мы спекулируем нашими  идеями, а он делает из них сокровище. Неприрученная мысль проводит в жизнь философию конечного.

Отсюда  вытекает и возобновление интереса, который она вызывает. Этот язык  с ограниченным  словарем, где удается выразить любое сообщение путем сочетания оппозиций между образующими единицами,  эта логика постижения, для которой содержания являются неотделимыми от формы, эта систематика конечных классов, этот универсум, созданный из значений, — уже не выступают для нас в качестве ретроспективных свидетельств времени, "когда небо шествовало по земле и дышало в население бoгoв"'(49), о чем упоминает поэт, чтобы спросить, следует  или нет о том сожалеть. Это время ныне нам возвращено благодаря  открытию универсума информации, где вновь царят законы неприрученной мысли: и небо, шествующее по земле среди населения передающих  и воспринимающих, чьи сообщения, насколько они циркулируют, образуют объекты физического мира и их можно уловить одновременно  и извне, и изнутри.

Идея, что универсум первобытных (либо считаемых таковыми) людей состоит главным образом из сообщений, не нова. Но вплоть до  недавнего времени тому, что ошибочно принималось за отличительную  характеристику, приписывали негативную ценность, как если бы такое  различие между универсумом первобытных людей к нашим доказывало  их более низкий ментальный и технологический уровень, в то время как  оно скорее помещает их на одинаковом уровне с современными теоретиками по вопросам документации*.

* Архивист не отвергает и не  оспаривает существо анализируемых  им работ, когда извлекает из них образующие единицы своего кода или адаптирует их к нему — сочетая их между собой, в случае необходимости расчленяя их на более мелкие единицы. Поэтому он обращается с авторами как с богами, чьи откровения были  записаны на бумаге, вместо того чтобы быть вписанными в существа и в вещи, представляя все ту же сакральную ценность, зависящую от в высшей степени значимой характеристики, которую, по методологическим либо по онтологическим причинам, нельзя гипотетически не признать в обоих случаях.

Потребовалось, чтобы физическая наука открыла, что семантический  универсум обладает всеми характеристиками абсолютного объекта для  того, чтобы признать способ, каким первобытные люди концептуализи- руют свой мир, не только когерентным, но именно таковым, какой  настоятельно необходим При наличии объекта, структура элементов  которого дает картину прерывистой сложности.

Сразу же оказалась преодоленной ложная антиномия между логической и прелогической ментальностью. Неприрученное мышление является логическим — в том же смысле и таким же образом, как и наше: каким  выступает наше, когда применяется к познанию универсума, в котором оно признает одновременно и физические, и семантические качества. Хотя недоразумение рассеяно, тем не менее остается верным, что, в противоположность мнению Леви-Брюля, это мышление действует на путях рассудка, а не аффективности, с помощью  различений и оппозиций, а не через смешение и сопричастие. Хотя термин еще не был введен в оборот, из многих текстов Дюркгейма и Мосса видно, что так называемое первобытное мышление было квантифицированным мышлением.

Нам возразят, что существует капитальное различие между мышлением первобытных  людей и нашим: теория информации интересуется сообщениями, которые подлинно являются таковыми, тогда как первобытные  люди ошибочно принимают  за сообщения простые проявления физического детерминизма. Однако имеются два основания, лишающих какого бы то ни было веса этот аргумент. Во-первых, теория информации  была  генерализована, и она распространяется на феномены, которым  не присущ характер сообщений, а именно на биологические феномены. Иллюзии тотемизма имели, по крайней мере, то достоинство, что высветили фундаментальное место, приходящееся на долю феноменов такого порядка в экономике систем классификации. Обращаясь с чувственно воспринимаемыми качествами животного и растительного царства, как если бы это были элементы сообщения, и, открывая в них "сигнатуры" —  а следовательно, знаки, — люди совершили ошибку в ориентировке: не всегда означающим элементом был именно тот, что они полагали. Но при недостатке усовершенствованных инструментов, которые позволили бы им поместить его туда, где он находится чаще всего, то есть на микроскопический уровень, они уже различали, "как сквозь дымку", те принципы интерпретации, для обнаружения эвристической ценности которых и того, что они соответствуют реальности, нам потребовались совсем недавние открытия — телекоммуникации, компьютеры и электронные микроскопы.

Кроме того, из факта, что сообщения (в период их передачи, когда они объективно существуют вне сознания посылающих  и принимающих) выражают  свойства, общие у них с физическим миром, следует, что, ошибаясь в физических феноменах (не абсолютно, но относительно, на том уровне, на каком они их постигали) и интерпретируя их так, как если бы это были сообщения, люди все же смогли подступиться к некоторым их свойствам. Для того чтобы разработать теорию информации, было необходимо, несомненно, чтобы открыли, что универсум информации это часть или аспект естественного мира. Но надежность перехода от законов природы к законам однажды засвидетельствованной информации подразумевает и надежность обратного перехода, что уже тысячелетия позволяет людям приблизиться к законам природы на путях информации.

Конечно, свойства, доступные неприрученной мысли, не те самые свойства, что притягивают внимание ученых. В каждом  из случаев физический мир  достигается с двух противоположных концов: один в высшей степени конкретен, а другой — в высшей степени абстрактен; либо под углом зрения чувственно постигаемых качеств, либо под углом зрения формальных свойств. Но то, что (хотя бы теоретически, и если бы не происходило резких изменений в перспективе) эти два подхода, должно  быть, продвигались к сближению, объясняет, что они оба, независимо друг от друга во времени и в пространстве, привели к двум различным, хотя и равно позитивным познаниям. Одно из них — теория чувственно постигаемого — обеспечило базу и продолжает помогать нашим насущным  нуждам посредством таких искусств цивилизации, как земледелие, скотоводство, гончарство, ткачество, сохранение и приготовление пищи и т. д., расцвет которых приходится на эпоху неолита. Другое — располагается с самого начала на плане умопостигаемого, из чего вышла современная наука.

Пришлось  дожидаться середины этого столетия, чтобы пересеклись долгое время разделенные пути: тот, что достигает физического мира в обход коммуникации, и тот, о котором с недавних пор известно, что в обход физического он достигает мира коммуникации. Таким образом, в целом процесс человеческого познания обретает характер закрытой системы. Итак, оставаться верным вдохновению неприрученной мысли —  это допускать, что научное сознание, в наиболее современной форме, будет содействовать, благодаря встрече, которую лишь она смогла бы предсказать, узаконению ее принципов и восстановлению ее в правах.

12 июня —  16 октября 1961 г.(50)

БИБЛИОГРАФИЯ

     Alviano F. de. Notas etnograficas sobre os Ticunas do Alto Solimoes / Revista do  Institute Historico e Geografico Brasileiro. Vol. 180. 1943.

                  Anderson A. J. 0. and Dibble Ch. E. Florentine Codex. Book 2. Santa Fe. N. M.  1951.

                  Anderson E. Plants, Man and Life. Boston, 1952.

                  Anthony H. G. Field Book of North American Mammals. New York, 1928.

                  Auger P. Structures et complexites dans l'univers de l'antiquite a nos jours / Cahiers  d'histoire mondiale. Vol. 6. № 3. Neuchatel. 1960.

                  Balandier G. Phenomenes   sociaux totaux  et dynamique   sociale / Cahiers  internationaux de sociologie. Vol. 30. Paris, 1961.

                  Balzac H. de. La Comedie humaine. 10 vol. Bibl. de la pleiade. Paris, 1940__1950.

                  Barren S. A. Totemism among  the Miwok / Journal of American Folklore. Vol.  21. Boston — New York,  1908.

                  Barrows D. P. The Ethno-Botany of the Coahuilla Indians of Southern California.  Chicago, 1900.

                  Bareson G. Naven. Cambridge, 1936.

                  Beattie J. H. M. Nyoro Personal Names.  The Uganda  Journal. Vol. 2. № 1.  Kampala, 1957.

                  Beckwith M. W.  Mandan-Hidatsa  Myths  and  Ceremonies // Memoirs  of the  American Folklore Society. Vol. 32. New York, 1938.

                  Benedict P. K. Chinese and Thai Kin numeratives // Journal of the American  Oriental Society. Vol. 65. 1945.

                  Beidelman Т. 0. Right and Left Hand among the Kaguru: A  note on Symbolic  Classification: Africa. Vol. 31. № 3. London, 1961.

                  Bergson H. Les Deux Sources de la morale et de la religion. 88 ed. Paris, 1958.

                  Beth E. W. Les Fondements logiques des mathematiques. Paris, 1955.

                  Boas P.:     (1) Introduction to: James Teit. Traditions of the Thompson River Indians of  British Columbia / Memoirs of the American Folklore Society. Vol. 6. 1898.

                 (2) Handbook of American  Indian Languages. Part. I. // Bulletin 40, Bureau of American  Ethonology. Washington, D. C., 1911.

                 (3) The Origin of Totemism // American Anthropologist. Vol. 18. 1916.

                 (4) Ethnology of the Kwakiutl // 35 th Annual  Report. Bureau of American Ethnology. 2 vpl. (1913—1914). Washington, D. C„ 1921.

                 (5) Mythology and Folk-Tales of the North American Indians. Reprinted in: Race, Language  and Culture. New York, 1940.

    Bochet G. Le Poro des Dieli / Bulletin de I'lnstitut Francais d'Afrique noire. Vol. 21. № 1—2.  Dakar, 1959.

                 Brondal V. Les Parties du discours. Copenhague, 1928.

                 BrouiUette B. La Chasse des animaux a fournire au Canada. Paris, 1934.

                 Capell A. Language and World View in the Northern Kimberley, W. Australia // Southwestern Journal of Anthropology. Vol. 16. № 1. Albuquerque, 1960.

                 Carpenter E. Communication personnelle, 26—10—61.

                 Charbomier  F. Entretiens avec Claude Levi-Strauss. Les Lettres Nouvelles 10. Paris, 1961.

                 Coghlan H. H. Prehistoric Copper and some Experiments in Smelting. Transactions of the Newcomen  Society. 1940.

                 Colbacchini P. A. et Albisetti P. C. 0s Bororos Orientais. San Paulo-Rio de Janeiro, 1942.

                 Cornte A. Cours de philosophic positive. 6 vol. Paris, n. ed„ 1908.

                 Conklin H. C.:     (1) The Relation of Hanunoo Culture to the Plant World. Doctoral Dissert. Yale, 1954 (microfilm).

                 (2) Hanunoo  Color Categories // Southwestern Journal of Anthropology. Vol. II. №  4. Albuquerque, 1955.

                 (3) Betel Chewing among the Hanunno. Proceedings of the 4 th Fareastem Prehistoric Congress, Paper № 56. Quezon City (Nyt. Res. Council of the Philippines), 1958.

                 (4) Lexicographical Treatment of Folk Taxonomies, mimeogr. 1960.

                 Cooke  Ch. A. Iroquois Personal Names — Their Classification. Preceeding of the American Philosophical Society. Vol. 96. Fasc. 4. Philadelphia, 1952.

                 Cruz M. dos nomes entre os Bororos // Revista do Institute Histotico e Geografico Brasileiro. Vol. 175 (1940), 1941.

                 Cunnison 1. G. The Luapula Peoples of Northern Rhodesia, Manchester, 1959.

                 Delatte A. Herbarius: Recherches sur le ceremonial usite chez les anciens pour la cueiUette des simples et des plantes magiques. Bibl. de la Fac. de Phill. et Let. Univ. de Liege. Fasc. LXXXI. Liege-Paris, 1938.

                 Dennett R. E. Nigerian Studies. London. 1910.

                 Dernier J. G. Losnombresindigenasenguarani//'Pliisis.№ 16. Buenos Aires, 1939.

                 Densvore P.:     (1) Papago Music  // Bulletin 90. Bureau of American Ethnology. Washington, D. C., 1929.

                 (2) Mandan  and Hidatsa Music  // Bulletin 80. Bureau of American Ethnology. Washington, D. C„ 1923.

                 Diamond  S. Anaguta Socrnography: The Linguistic and Behavioral Implications // Anthropological Linguistics. Vol. 2. № 2. 1960.

                 Dickens Ch.  Great Expectations // Complete Works. 30 vol. New  York  and London,  s. d.

                 Dieterlen G.:     (1) Les  Correspondances cosmo-biologiques chez  les Soudanais Journal de Psychologie normale et parhologiqui. 43-е annee. № 3. Paris, 1950.

                 (2) Classification des vegetaux chez les Dogon // Journal de la Societe des Africanistes. Tome XXII. Paris, 1952.

                 (3) Parente et Mariage chez les Dogon (Soudan francais) // Africa. Vol. 26. № 2. London,  April 1956.

     (4) Mythe et organisation sociale au Soudan francais // Journal de la Societe

                  (5) Mythe et organisation sociale en Afrique occidentale // Journal de la Societe des  Africanistes. Tome XXIX. fasc. 1. Paris, 1959.

                  (6) Note sur le totemisme dogon. L'Homme, II, 1. Paris, 1962.

                  Dorsey G. A.  and Kroeber A. L. Traditions of the Atapaho. Field Columbian  Museum   // Bubl. 81. Anthropological Series. Vol. 5. Chicago, 1903.

                  Dorsey J. 0.:      (1) Osage Traditions // 6 th Annual Report. Bureau of  American Ethnology  (1884—1885). Washington, D. C„ 1888.

                  (2) Siouan Sociology // 15 th Annual Report. Bureau of American Ethnology  (1893—1894). Washington, D. C., 1897.

                  Dupire  M.   Situation de  la  femme   dans  une   societe pastorale (Peui  nomades  du  Niger) // in: D. Pauline  ed. Femmes  d'Afrique Noire. Paris—La  Haye, 1960.

                  Durkheim E. Les Formes elementaires de la vie religieuse. 2-е ed. Paris, 1925.

                  Durkheim E. et Mauss M. Essai sur quelques formes primitives de classification //  L'Annee Socilologique. Vol. 6. 1901—1902.

                  Elkin A. P.:      (1) Studies in Australian Totemism. Sub-Section, Section and Moiety Totemism:  Oceania. Vol. 4. № 1. 19331934.

                  (2) Studies in Australian Totemism. The Nature of Australian Totemism: Oceania,  Vol. 4. № 2. 1933—1934.

                  (3) Kinship in South Australia: Oceania. Vol. 8, 9, 10. 1937—1940.

                  (4) The Australian Aborigines, 3-е ed. Sydney—London. 1961.

                  Elmendorf W. W. and  Kroeber A. L. The Structure of Twana Culture. Research  Studies. Monographic Supplement № 2. BuUman. Washington, 1960.

                  Elmore F. H.  Ethnobotany of the Navajo  // The University of New Mexico  Bulletin. Monograph Series. Vol. 1. № 7. Albuquerque. 1943.

                  Evans-Pritchard E. E.:      (1) Witchcraft // Africa. Vol. 8. № 4. London, 1955.

                  (2) Nuer Religion. Oxford, 1956.

                  (3) Zande Clans and Totems // Man. Vol. 61. Art. № 147. London, 1961.

                  Firth R.:      (1) Totemism in Polynesia: Oceania. Vol. 1. № 3 et 4. 1930, 1931.

                  (2) History and Traditions ofTikopia. Wellington, 1961.

                  Fischer J. L., Fischer A. and Mahony F. Totemism and Allergy // The International Journal of Social Psychiatry. Vol. 5. № 1. 1959.

                  FletcherA.C.:     (1) A   Pawnee  Ritual used  when   changing a  Man's   name  // American Anthropologist. Vol. 1899.

                 (2) The Hako: A Pawnee Ceremony  // 22 th Annual Report. Bureau of American Ethnology (1900—1901). Washington, D. C., 1904.

                 Fletcher A. C. and La Flesche F. The Omaha, Tribe / 27 th Annual Report, Bureau of American Ethology (1905—1906). Washington, D. C., 1911.

                 Fortune R. F.:     (1) Omaha Secret Societies // Columbia University Contributions to Anthropology. Vol. 14. New York, 1932.

                 (2) Sorcerers of Dobu. New York, 1932.

Fourie L. Preliminary Notes on Certain Customs of the Hei/om Bushmen // Journal of the Southwest Africa Society. Vol. 1. 1925—1926.

                 Fox С. E. The Threshold of the Pacific. London, 1924.

                 Fox R. B. The Pinatubo Negritos: their useful plants and material culture // The Philippine Journal of Science. Vol. 81 (1952). № 3—4. Manila, 1953.

                 Frake Ch. 0. The  Diagnosis of Disease among the Subanun  of Mindanao  // American  Anthropologist. Vol. 63. № 1. 1961.

                 Frazer J. G. Totemism and Exogamy. 4 vol. Londres, 1910.

                 Freeman  J. D. lban Augury. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, Deel 117, 1-е Afl., 'S-Gravenhage, 1961.

                 Freud S. Totem et Tabou. Trad. francaise. Paris, 1924.

                 Gardiner A. H. The Theory of Proper Names. A Controversial Essay. London, 2 th ed. 1954.

                 Geddes W. R. The Land Dayaks of Sarawak, Colonial Office. London, 1954.

                 GUges W.  Some  African Poison Plants and Medicines of Northern Rhodesia. Occasional Papers. Rhodes-Livingstone Museum. № II. 1955.

                 Coldenweiser A. A. On Iroquois Work. Summary Report of the Geological Survey of Canada. Ottawa, Department of Mines, 1913.

                 Grzimek B. The Last Great Herds of Africa // Natural History. Vol. 70. № 1. New York, 1961.

                 Haile Father B. Origin Legend of the Navaho Flintway. Chicago, 1943.

                 Laile Father B. and  Wheewright M.  C.  Emergence  Myth  according to the Hanelthnayhe Upward  Reaching Rite. Navajo Religion Series. Vol. 3. Santa Fe, 1949.

                 Hallo-well A. 1. Ojibwa Ontology, Behavior and World View // in: Culture in History. Essays in Honor of Paul Radin. S. Diamond el. New York, 1960.

                 Hampate  Ba. A. et Dieterlen G. Koumen. Texte initiatique des Pasteurs peui // Cahiers de l'Homme, nouvelle serie 1. Paris—La Haye, 1961.

                 Handy  E. S. Craighil and Pukui, M. Rawena. The Polynesian Family System en Ka-'u, Hawai'i. The Polynesian Society. Wellington, N. Z„ 1958.

                 Harney W.  E. Ritual and Behaviour at Ayers Rock // Oceania. Vol. 31. № 1. Sydney, 1960.

                 Harrington J. P. Mollusca among the American Indians // Acta Americana. Vol. 3. № 4.1945.

                 Hart С. W. M. Personal Names among the Tiwi // Oceania. Vol. 1. № 3. 1930.

                 Hediger H. Studies of the Psychology and Behaviour of Captive Animals in Zoos and Circus. Transi. from German. London, 1955.

                 Henderson J. and Harrington J. P. Ethnozoology of the Tewa Indians / Bulletin №  56, Bureau of American Ethnology. Washington, D. C., 1914.

                 Henry J. Jungle People. A. Kaingang Tribe of the Highlands of Brazil. New York, 1941.

                 Hernandez Th. Social Organization of the Drysdale River Tribes, North — West Australia // Oceania. Vol. II. 1940—41.

                 Heyting A. Les Fondements des Mathematiques. Paris, 1955.

                 Hofeman  W.  J. The Menomini   Indians // 14 th Annual Report. Bureau  of American  Ethnology. Part 1 (1892—93). Washington, D. C., 1896.

                 Hollis A. C. The Nondi, their Language and Folklore. Oxford, 1909.

                 Hubert R. et Mauss M.:     (1) Melanges d'histoire des religions, 2-е ed. 1929.

                 (2) Esquisse d'une theorie generale de la magie. L'Annee Sociololgique. Tome VII. 1902—03  / in Mauss M. Sociologie et Anthropologie. Paris, 1950.

     lvens W. F. Melanesians of the South-East Solomon Islands. London, 1927.

                  Jakobson R. Concluding Statement: Linguistics and Poetics // in: Style in Language.  Thomas  A. Sebeok, ed. New York; London, 1960.

                  Jakobson R. and Halle M. Fundamentals of Language. 'S-Gravenhage, 1956.

                  Jemess D.:      (1) The Indian's Interpretation of Man and Nature. Proceedings and Transactions.  Royal Society of Canada. Section II. 1930.

                  (2) The Ojibwa Indians of Parry Island. Their Social and Religious Life // Bulletins  of the Canada Department  of Mines. National Museum  of Canada. №  78. Ottawa,  1935.

                  (3) The Carrier Indians of the Bukiey River // Bulletin № 133. Bureau of American  Ethnology. Washington, D. C., 1943.

                  Jensen B. Folkways of Greenland Dog-K-eeping // Folk. Vol. 3. Copenhague, 1961.

                  К. W. How  Foods Derive their Flavor (compte rendu d'une communication de E.  C. Crocker a la Eastern New York Section of the American Chemical Society) // The  New  York Times. 1948. May 2.

                  Kelly C. Tennant Tribes on Cherburg Settlement, Queensland // Oceania. Vol. 5.  №  4.1935.

                  Kinietz W. V. Chippewa Village. The Story of Katikitegon // Bulletin № 25.  Cranbrook Institute of Science. Detroit, 1947.

                  Koppers W. Die Bhil in Zentralindien. Wien, 1948.

                  Krause A. The Tlingit Indians. Transi. by E. Gunther. Seattle, 1956.

                  Krige E. J. andJ. D. The Realm of a Rain Queen. Oxford, 1943.

                  Kroeber A. L.:      (1) Zuni Kin and Clan // Anthropological Papers of the American Museum of  Natural History. Vol. 18. Part. II. New York, 1917.

                  (2) Handbook of the Indians of California // Bulletin 78. Bureau of American  Ethnology. Washington, D. C„ 1925.

                  Krott P. Ways of the Wolverine // Natural History. Vol. 69. № 2. New York, 1960.

                  La Barre W.  Potato Taxonomy  among   the Ayrnara  Indians of Bolivia Acta  Americana. Vol. 5. № 1—2. 1947.

                  La Flesche F.:      (1) Right and   Left in Osage  Ceremonies.  Holmes  Anniversary  Volume.  Washington, D. C., 1916.

                  (2) The Osage Tribe. Rites of the Chiefs: Sayings of the Ancient Men // 36 th Annual  Report. Bureau of American Ethnology (1914—1915). Washington, D. C., 1921.

                  (3) The Osage Tribe. The Rite of Vigil // 39 th Annual Report. Bureau of American  Ethnology (1917—1918). Washington, D. C., 1925.

                 (4) The Osage Tribe. Child Naming  Rite // 43 th Annual Report. Bureau of  American Ethnology (1925—1926). Washington, D. C., 1928.

                 (5) The Osage Tribe. Rite of the Wa-Xo'-Be // 45 th Annual Report. Bureau of  American Ethnogoly (1927—1928). Washington, D. C„ 1930.

                 Laguna  F. de. Tlingit Ideas about the Individual ,'/ Southwestern Journal of  Anthropology. Vol. 10. № 2. Albuquerque, 1954.

                 Larock V. Essai sur la valeur sacree et la valeur sociale des noms de personnes dans  les societes inferieures. Paris, 1932.

                 Leighton A. H. and  D. C. Gregorio, the Hand-Trembler.  A Psychobiological Personality Study of a Navaho Indian ;/ Papers of the Peabody Museum. Harvard University. Vol. 40. № 1. Cambridge, Mass, 1949.

        Levi-Strauss С.:         (1) Les Structures elementaires de la parente. Paris, 1949.

                     (2) Tristesiropiques. Paris, 1955. (Леви-Строс К. Печальные тропики. М„     1984.)         (3) Documents Tupi-Kawahib // in: Miscellanea Paul Rivet, Octogenario Dicata.

                 Mexico, 1958.

                     (4) College de France, chaire d'Anthropologie sociale. Lecon inaugurale faite ie    mardi 5 janvier 1960. Paris, 1960.

                     (5) La Structure et la forme, reflexions sur un ouvrage de Vladimir Propp. Cahiers     de I'lnstitut de Science economique appliquee (Recherches et dialogues pHlosophiques     et economiques, 7). № 99. Paris, 1960. — Леви-Строс  К. Структура  и форма     (Размышления  над одной работой Владимира   Троппа) // Зарубежные исследования по семиотике фольклора. М„  1985. С. 9—34.

                     (6) Le Totemisme aujourd'hui. Paris, 1962.

                     Lienhardt G. Divinity and Experience. The Religion of the Dinka. London, 1961.

                     Loeb E. V. Kuanyama Ambo Magic // Journal of American Folklore. Vol. 69. 1965.

                     Long J. K. Voyages and Travels of an Indian Interpreter and Trader (1791).

                 Chicago, 1922.

                     Manu (The Laws of). The Sacred Books of the East // Ed. by F. Maz Muller. Vol.

                 25. Oxford, 1886.

                     McClellan C. The  Interrelations of Social Structure with Northern Tlingit     Ceremonialism // Southwestern Jornal of Anthropology. Vol. 10. № 1. Albuquerque;     1954.

                     McCrnnel U. The Wik-Munkan  Tribe of Cape York Peninsula // Oceania. Vol. 1.

                 № I and 2. 1930—1931.

                     Marsh G. H., Laughlin W. S. Human Anatomical Knowledge among the Aleutian     Islanders // Southwestern Journal of Anthropology. Vol. 12. № 1. Albuquerque, 1956.

                     Mauss M. (Cf. aussi Hubert et Mauss, Durkhein et Mauss.) L'ame et le prenom //     Bulletin de la Societe francaise de Philosophic. Seance du l-er juin 1929 (29-е annee).

                     Meggitt M. J, The Bindibu and Others // Man. Vol. 61. art. № 172. London, 1961.

                     Michelson Т.:        (1) Notes on Fox Mortuary Customs and Beliefs // 40 th Annual Report. Bureau     of American Ethnology (1918^1919). Washington, D. C., 1925.

                    (2) Fox Miscellany // Bulletin 114. Bureau of American Ethnology. Washington,     D. C., 1937.

                     Middteton J. The Social Significance of Lugbara Personal Names // The Uganda     Journal. Vol. 25. № 1. Kampala, 1961.

                     Mooney J. The Sacred Formulas of the Cherokee // 7 th Annual Report. Bureau     of American Ethnology. Washington, D. C., 1886.

                    Needham  R.:        (1) The System of Teknonyms  and Death-Names  of the Penan // Southwestern     Jornal of Anthropology. Vol. 10. № 4. Albuquerque, 1954.

                    (2) A Penan Mourning-Usage. Bijdragen tot de Taal-Land- en Volkenkunde, Deel     110. 3-е Afl., 'S-Gravenhage, 1954.

                    (3) The Left Hand of the Mugwe: An Analytical Note on the Structure of Meru     Symbolism // Africa. Vol. 30. № 1. London, 1960.

                    (4) Mourning Terms, Dijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. Deel 115. l-re     Afl., 'S-Gravenhage, 1959.

                    Neisen E. W. Wild Animals of North America. Washington, D. C., 1918.

      Nsimbi N. B. Baganda Traditional Personal Names // The Uganda Journal. Vol.   14. № 2. Kampala, 1950.

                   Paso e Troncoso F. del. La Botanica entre los Nahuas. Analws Mus. Nac. Mexic.   Tome  III. Mexico, 1886.

                   Peirce Ch. S. Logic as Semiotic: the Theory of Signs // Bechler J., ed. The   Philosophy ofReirce: Selected Writings. London, 3 th ed., 1956.

                   Pink 0. Spirit Ancestors in a Northern Aranda Horde Country // Oceania. Vol. 4.   № 2. Sydney, 1933—1934.

                   Radcliffe-Brown A. R.:   ,  (1) The Social Organization of Australian Tribes. Oceania. Vol. 1. № 2. 1930—1931.

                  (2) The Comparative Method  in Social Anthropology. Huxley Memorial Lecture   for 1951 // Journal of the Royal Anthropological Institute. Vol. 81. Parts I and II. 1951   (Published 1952). Republic dans: Method in Social Anthropology. Chap. V. Chicago,   1958.

                  (3) Introduction // A. R. Radcliffe-Brown and Daryll Forde, eds. African Systems   of Kinship and Marriage. Oxford, 1950.

                  Radin P.:      (1) The Winnebago Tribe // 37 th Annual Report. Bureau of American Ethnology  (1915—1916). Washington, D. C., 1923.

                  (2) Mexican Kinship Terms // University of California Publications in American  Archaelogy and Ethnology. Vol. 31. Berkeley, 1931.

                  Rasmussen К. Intellectual Culture of the Copper Eskimos // Report of the Fifth  Thule Expedition. Vol. 9. Copenhague, 1932.

                  Read K.  E. Leadership and Consencuc in a New  Guinea  Society // American  Anthropologist. Vol. 61. № 3. 1959.

                  ReichardG.A.:      (1) Navajo Classification of Natural Objects // Plateau. Vol. 21. Flagstaff, 1948.

                  (2) Navaho Religion. A Study of Symbolism. 2 vol. Bollingen Series XVIII. New  York, 1950.

                  Reko B. P. Mitobotanica Zapoteca. Tacubaya, 1945.

                  Retz Cardinal de. Memoires. Bibliotheque de la Pleiade. Paris, 1949.

                  Risley H. H. Tribes and Castes of Bengal. 4 vol. Calcutta, 1891.

                  Ritzenthaler R. Totemic Insult among the Wisconsin  Chippewa // American  Anthropologist. Vol. 47.1945.

                  Rivers W. H. R. Island-Names in Melanesia // The Geograghical Journal. London,  May  1912.

                  Robbins W. W. Harrington J.P.wd  Freire-Marreco B. Ethnobotany of the Tewa  Indians // Bulletin № 55. Bureau of American Ethnology. Washington, D. C., 1916.

                  Rocal G. Le Vieux Perigord. 3-е ed. Paris, 1928.

                  Rolland E.:     (1) Faune populaire de la France. Tome II. Les Oiseaux sauvages. Paris, 1879.

                 (2) Flore populaire de la France. Tome II. Paris, 1899.

                 Roscoe J. The Baganda: An Account of their Native Costoms and Beliefs. London,  1911.

                 Rousseau J. J.:     (1) Discours sur l'origine et les fondements de l'inegalite parmi les hommes. Oeuvres melles. Tome II. Nouvelle ed. Londres, 1776.

    (2) Essai sur l'origine des langues. Oeuvres posthumes. Tome II. Londres, 1783.

                 Russell B. The Philosophy of Logical Atomism. The Monist, 1918.

                 Russell F. The Pima  Indians // 26 th Annual  Report. Bureau  of American  Ethnology (1904—1905). Washington, D. C., 1908.

                 Sartre J. P. Critique de la raison dialectique. Paris, 1960.

                 Saussure F. de. Cours de Linguistique generale. 2-е ed. Paris, 1922.

                 Schoolcraft H. R. Cf. Williams. Sedeis (Sodete d'Etudes et de Documentation  Economiques, Industrielles es Sodales) // Bulletin № 796, supplement "Futuribles".  №2. Paris, 1961.

                 Sharp R.  Lawiston. Notes on Northeast Australian Totemism // Studies in the  Anthropology of Oceania  and  Asia. Papers of the Peabody   Museum,  Harvard  University. Vol. 20. Cambridge; Mass., 1943.

                 Sebillot P. Le Folklore de France. Tome III. La Faune etia flore. Paris, 1906.

                 Simpson G. G. Principles of Animal Taxonomy. New York, 1961.

                 Skinner A.:     (1) Social Life and Ceremonial Bundles of the Menomini Indians // Anthropological  Papers of the American Museum of Natural History. Vol. 13. Part. 1. New York, 1913.

                 (2) Observations on the Ethnology of the Sauk Indians // Bulletins of the Public  Museum  of the City of Milwaukee. Vol. 5. № 1. 1923—1925.

                 (3) Ethnology of the loway Indians // Bulletins of the Public Museum of the City  of Milwaukee. Vol. 5. № 4. 1926.

                 Smith A. H. The Culture ofKabira, Southern Ryukyu Islands // Proceedings of the  American Philosophical Society. Vol. 104. № 2. Philadelphia, 1960.

                 Smith Bowen E. Le Rire et les songes ("Return to Laughter", trad. francaise). Paris,  1957.

                 Speck F. G.:     (1) Reptile Lore of the Northern Indians // Journal of American Folklore. Vol. 36.  № 141. Boston, New York, 1923.

                 (2) Penobscot Tales and Religious Beliefs // Journal of American Folklore. Vol. 48.  № 187. Boston; New York, 1935.

                 Spencer B., Gillen F. J. The Northern Tribes of Central Australia. London, 1904.

                 Stunner W. E. H,.

                 (1) Durmugam, A  Nangiomeri (Australia) // J. B. Casagrande, ed. In the Company  of Man. New York, 1960.

                 (2) On Aboriginal Religion. IV. The Design-Plan of a Riteless Myth // Oceania.  Vol. 31. № 4. 1961.

                 Stephen A. M. Hopi Journal, ed. by E. C. Parsons. 2 vol. // Columbia University  Contributions to Anthropology. Vol. 23. New York, 1936.

                 Strehlow G. Die  Aranda  und  Loritja-Stamme in Zentral  Australien. 4 vol.  Frankfurt am Main, 1907—1913.

                 Strehlow Т. G. H. Aranda Traditions. Melbourne, 1947.

                 Sturtevant W. C. A Seminole Medicine Maker  // J. B. Casagrande, ed. In the Company  of Man. New  York, 1960.

                 Swanlon J. R.

                 (1) Social Organization and Social Usages fo the Indians of the Creek Confederacy // 42 th Annual Report. Bureau of American Ethnology (1924—-1925). Washington, D. C„  1928.

                 (2) Social and Religious Beliefs and Usages of the Chickasaw Indians // 44 th Annual Report. Bureau of American Ethnology (1926—1927). Washington, 1928.

     Tessmann G. Die Pangwe, Volkerkundliche Monographic eines west-afrikanischen  Negerstammes. 2 vol. Berlin, 1913.

                  Thomson  D. f. Manes and Naming  in the Wik Minkan Tribes // Journal of the  Royal Anthropological Institute. Vol. 76. Part II. London, 1946.

                  Thurnwald R. Banaro Society. Social Organization and Kinship System of a Tribe  in the  Interior of New  Guinea  // Memoirs  of the American   Anthropological  Association. Vol. 3. № 3. 1916.

                  Thwston  E. Castes and Tribes of Southern India. 7 vol. Madras, 1909.

                  Tozzer A. M.  A  Comparative  Study  of the Mayas  and  the Lacandones  //  Archaeological Institute of America. Report of the fellow in American Archaeology  (1902—1905). New  York, 1907.

                  Turner G. Samoa a Hundred Years ago and Long Before... London, 1884.

                  Turner V. W.:      (1) Lunda  Rites and  Ceremonies  // Occasional Papers. Thodes-Livingstone  Museum.  № 10. Manchester, 1953.

                  (2) Ndembu Divination. Its Symbolism and Techniques //The Rhodes-Livingstone  Papers. № 31. Manchester, 1961.

                  Ту lor E. B. Primitive Culture. 2 vol. London, 1871.

                  Van Gennep A. L'Etat actuel du probleme totemique. Paris, 1920.

                  Van Gulik R. H.:      (1) Frotic Colour Prints of the Ming Period. 3 vol. Tokyo, 1951.

                  (2) Sexual Life in Ancient China. Leiden, 1961.

                  Vanzolini P. E. Notas sobre a zoologia dos Indies Canela. Revista do Museu  Paulista. N. S. Vol. 10. Sao Paulo, 1956—1958.

                  Vendryes J. Le Langage. Introduction linguistique a l'histoire. Paris, 1921.

                 Vestal P. A. Ethnobotany  of  the Ramah  Navaho  // Papers of the Peabody  Museum.  Harvard University. Vol 40. № 4. Camgridge; Mass., 1952.

                 Vogt  E. Z. On the Concepts of Structure and Process in Cultural Anthropology //  American Anthropologist. Vol. 62. № 1. I960.

                 Voth  H. R.:     (1)  The  Oraibi Soyal Ceremony   // Field Columbian  Museum.   Publ.  55.  Anthropological Series. Vol. 3. № 1. Chicago, 1901.

                 (2) The Oraibi Powamu Ceremony  // Field Columbian Museum. Anthropological  Series. Vol. 3. № 2. Chicago, 1901.

                 (3)  Hopi Proper  Names   //  Field Columbian   Museum.   Publication 100.  Anthropological Series. Vol. 6. № 3. Chicago, 1905.

                 (4) The   Traditions of the .Hopi //  Fiels Columbian Museum    Publ.  96.  Anthropological Series. Vol. 8. Chicago, 1905.

                 (5) Brief Miscellaneous Hopi Papers // Field Museum of Natural History. Publ.  157. Anthropological Series. Vol. II. № 2. Chicago, 1912.

                 Walker A. Raponda et Sillans R. Les Piantes utiles du Gabon. Paris, 1961.

                 Wallis W. D. The Canadian Dakota  // Anthropological Papers of the American  Museum  of Natural History. Vol. 41. Part 1. New York, 1947.

                 Warner W. Lloyd. A Black Civilization. Revised edition. New York, 1958.

                 Waterman  T. T. Yurok  Geography  // University of California Publications in American  Archaeology and Ethnology. Vol. 16. № 5. Berkeley, 1920.

                 White C. M. N.

     (1) Elements in Luvale Beliefs and Rituals // The Rhodes-Livingstone Papers. №  32. Manchester, 1961.

                 (2) (J. Chinjavata and L. E. Mukwato). Comparative Aspects of Luvale Puberty Ritual // African Studies. Johannesburg, 1958.

                 White L.  A. New  Material from Acoma  // Bulletin 136. Bureau of American Ethnology. Washington, D. C., 1943.

                 Whiting A. F. Ethnobotany of the Hopi // Bulletin № 14. Museum of Northern Arizona. Flagstaff, 1950.

                 Williams M. L. W. Schoolcraft's Indian Legends. Michigan V. P., 1956.

                 Wilson G. L. Hidatsa Eagle Trapping // Anthropological Papers of the American Museum   of Natural History. Vol. 30. Part IV. New York, 1928.

                 Wirz P. Die Marind — Anim von Hollandisch — Sud —  Neu-Guinea. I Band. Teil II. 1922.

                 Witkowski G. J. Histoire des accouchements chez tous les peuples. Paris, 1887.

                 Woensdregt  J. Mythen  en Sagen  der Berg-Toradja's van Midden-Celebes  // Verhandelingen van het Bataviaasch Genootschap van  Kunsten en Wetenschappen. Vol. 65. № 3. Batavia, 1925.

                 Worsley P. Totemism in a Changing Society // American Anthropologist. Vol. 57. №  4.1955.

                 Wyman  L. С. et Harris S. K. Navaho Ethnobotany // University of New Mexico. Bulletin № 366. Anthropological Series. Vol. 3. № 4. Albuquerque, 1941.

                 Zahan D. Societes d'initiation bambara. Paris, La Haye, 1960.

                 Zegwaard  G. A. Headhunting Practices of the Asmat of Netherlands New Guinea // American Anthropologist. Vol. 6. № 6. 1959.

                 Zelenine D. Le culte des idoles en Siberie. Trad. francaise. Paris, 1952. — Зеленин Д. К. Культ онтонов  в Сибири. M.; JT., 1936.