Учебно-методический комплекс для специальности 520400 «Философия» подготовки бакалавра


Тема 6. Философия вайшешики и ньяи



бет5/11
Дата14.06.2016
өлшемі436 Kb.
түріУчебно-методический комплекс
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Тема 6. Философия вайшешики и ньяи

Три периода в истории вайшешики: 1) рубеж VI/V вв. до н. э. –VI в. н. э. – период формирования даршаны и ее кодификации в «Вайшешика-сутрах» Канады; 2) VI - X вв. – период развития философии вайшешики Прашастападой и его последователями; 3) X-XIII вв. – период синкретической ньяя-вайшешики. Личность основателя вайшешики Канады. Базовый текст системы «Вайшешика-сутры» Канады и комментарии к ним: «Вритти» Чандрананды (VIII—IX вв.), «Канада-сутра-нибандха» и «Вайшешика-сутравакья» Вадиндры (1175—1225), а также «Упаскара» и «Канада-рахасья» Шанкарамишры (XV в.). Разработка теории вайшешики в «Падартха-дхарма-санграхе» Прашастапады. Комментарии на сочинение Прашастапады: «Вьомавати» Вьомашивы, или Вьомашекхары (900—960), «Ньяякандали» Шридхары (950—1000), «Киранавали» Удаяны (1025—1100) и «Лилавати» Шриватсы (1000—1050).

Поздние комментарии на Вайшешика-сутры: «Канада-рахасья» Чандраканты (конец XV в.), «Бхашья» Девадатты (1889), «Тарканатха» Бхаттачарьи (1906).

Дхарма как главная цель философствования. Учение о категориях (падартха): субстанция (дравья), качество (гуна), действие (карма), общее (саманья) и особенное (вишеша), присущность (самавая), небытие (абхава). Девять субстанций (дравья): земля (притхиви), вода (апах), огонь (теджас), воздух (вайур), эфир (акаша), время (кала), пространство (диг), душа, Я (атман), ум (манас). Качества: 1) цвет (рупа), 2) вкус (раса), 3) запах (гандха), 4) осязаемость (спарша), 5) число (санкхья), 6) протяжение или количество (паримана), 7) индивидуальность или раздельность (притхактва), 8) соединение (санйога), 9) разделение (вийога), 10) предшествование (паратва), 11) следование (апаратва), 12) сознание (буддхи), 13) удовольствие (сукха), 14) страдание (духкха), 15) желание (иччха), 16) отвращение (адвеша), 17) воля (праятна), 18) тяжесть (гурутва), 19) (драватва), 20) вязкость (снеха), 21) добродетель (дхарма), 22) порок (адхарма), 23) звук (шабда), 24) самскара (способность).

Три вида субстанциальных производных: тела (шарира), органы чувств (индрия) и объекты (вишая); их виды. Концепция неутробного рождения (джанмадухкха) богов и риши, водных существ (в царстве Варуны), огненных существ (в царстве Сурьи) и воздушных существ (в царстве Марутов).

Особенности атомизма вайшешиков - характеристика атомов как: 1) беспричинных, но являющихся причинами физического мира; 2) вечных; 3) являющихся пределом деления целого на части; 4) не имеющих частей; 5) не имеющих внутренней и наружной сторон; 6) являющихся также единицей меры (паримана); 7) обладающих сферической формой (паримандала); 8) являющихся минимумом субстанции; 9) пассивных, приводимых в движение адриштами; 10) обладающих индивидуализирующими особенностями; 11) не воспринимаемых органами чувств; 12) воспринимаемых с помощью сверхъестественных способностей йогинами; 13) всегда находящихся в соединении с эфиром; 14) не обладающих великостью, которая служит причиной величины макрообъектов.

Космогония. Функции кармы, сансары и мокши в едином космогоническом процессе. Учение об атмане (душе) и манасе (уме).

Логические категории: общее, особенное, присущность. Теория познания. Учение о четырех праманах: восприятии (пратьякша), выводе (лаингика), памяти (смрити) и интуитивном познании (аршаджняна).

Система ньяя и ее связь с вайшешикой. «Ньяя-сутры» Готамы и ньяя-даршана. Четыре периода в истории ньяи. Навья-ньяя как последний период. Личность Гангеши и его вклад в развитие логической теории ньяи. Источники для изучения философии ньяи: «Ньяя-сутры» Готамы-Акшапады (II-III вв.), «Ньяя-манджари» Джаянты Бхатты (IX в.), «Таттва-чинтамани» Гангеши (XIII в.), «Тарка-санграха» и «Тарка-дипика» Аннамбхатты (XVII в.).

Теория познания как основной раздел философии ньяи. 16 категорий ньяи: 1) источники достоверно познания (прамана), 2) объекты достоверного знания (прамейя), 3) сомнение (саншая), 4) цель (прайоджана), 5) пример (дриштанта),


6) догмат, или доктрина (сиддханта), 7) члены силлогизма (аваява), 8) опровержение (тарка), 9) удостоверение в истинности (нирная), 10) дискуссия (вада), 11) пререкания (джалпа), 12) придирки (витанда), 13) ошибки в основании вывода (хетвабхаса), 14) увертки (чхала), 15) ошибочные аргументы (джати), 16) ошибки при проведении аргументации (ниграхастхана). Дополнение их категориями вайшешиков: 1) субстанция, 2) качество, 3) действие, 4) общее, 5) особенное, 6) присущность, 7) отсутствие.

Ньяя о познаваемости мира. Достоверное и недостоверное познание. Формы недостоверного познания. Праманы: восприятие, вывод, сравнение, свидетельство авторитета. Пятичленный силлогизм найяиков. Специфика индийской логической теории. Вьяпти (отношение проникновения) как главное логическое отношение. Значение философии ньяя в истории индийской философии.


Тема 7. Системы санкхья и йога

История системы санкхья, шесть периодов: 1) учительский период (V в. до н. э. — I в. н.э.); 2) период школ (I—V вв.); 3) период систематизации и канонизации (начало V в.—VII в.); 4) период комментариев (VII—X вв.); 5) период упадка (X—XIV вв.); 6) период «новой» санкхьи (XIV—XVI в.).

Источники изучения философии санкхья: «Санкхья-карика» Ишваракришны (V в.) и комментарии на нее «Санкхья-карика-бхашья» Гаудапады (VII в.), «Юктидипика» (VII в.), «Джаямангала» Шанкарачарьи (VII—VIII вв.), «Таттва-каумуди» Вачаспати Мишры (IX в.), сочинение Нараяны Тиртхи «Санкхья-чандрика» (ок. XIV в.), «Таттва-самаса» (XIV или XVI вв.), Санкхья-сутры, приписываемые Капиле (XIV в.). Работы западных и российских индологов о санкхье.

Учение о материи (пракрити, прадхана) и духе (Пуруше). Саткарья-вада как учение об отношении мира и материи. Концепция развития; гуны саттва, раджас и тамас как определяющие силы развития. Учение о тонком (линга-шарира) и плотном (стхула-шарира) телах. Учение об освобождении. Теория познания санкхьяиков.

«Йога-сутры» Патанджали (III в. до н. э.) и йога-даршана. Базовый комментарий «Вьяса-бхашья» (IV в.) и развитие в нем философии йоги. Информация о йоге в эпосе. Взаимосвязь санкхьи и йоги, принципиальные различия между ними. Зарубежные и российские исследования по классической йоге.

Основные категории классической йоги. Психология йоги, учение о модификациях ума (читта-вритти) и об основных ступенях духовной жизни (читта-бхуми). Освобождение в интерпретации йоги. Категория Ишвары. Интерпретация праман. Восьмеричный путь йоги: 1) обуздание (яма), 2) соблюдение правил (нияма), 3) положения тела (асана), 4) регуляция дыхания (пранаяма), 5) отключение чувств (пратьяхара), 6) концентрация внимания (дхарана), 7) медитация (дхьяна), 8) транс (самадхи).

Способности, приобретаемые йогином в санъяме. Роль йогической практики в других религиозно-философских системах Индии. Йога сегодня — хатхайога и кундалини йога.




Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11




©dereksiz.org 2020
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет