Учебно-методический комплекс для студентов специальностей 1-36 07 01, 1-70 05 01, 1-48 01 03

1. 
   Акмеизм.
   

1. 
   Рассматривая символизм, можете обратиться к творчеству французских поэтов Поля Верлена, Артюра Рембо, Поля Валери, английского поэта Томаса Элиота. Русские «новые поэты» рубежа 80 – 90 годов XIX века: Н. Минский, Д. Мережковский, З. Гиппиус. Для их творчества характерна декадентская тенденция, как следствие кризиса либеральных и народнических идей. С приходом В. Брюсова, К. Бальмонта, Ф. Сологуба, течение приобрело поэтику. Особенно она развита в третьей волне русского символизма начала ХХ века. Это поэтические сборники И. Анненского, Вячеслава Иванова. К творчеству «младших символистов» относят А. Блока, А. Белого, Ю. Балтрушайтиса, С. Соловьева. В России символизм превратился в самостоятельное литературно-философское течение, важный фактор русской культурно-духовной жизни. Его идейно-художественный смысл уже не сводился к декадентству. Проблема человека и личности в истории для символистов не просто важна, они ее переживают, ищут таинственную связь с вечностью, с сутью вселенского «мирового процесса» между людьми (А. Белый), между художником и народом (Вяч. Иванов).
   
2. 
   Обратитесь к творчеству художников-символистов. Символизмом была окрашена живопись Борисова-Мусатова, творчество художников «Мира искусства». Они ярко использовали гротеск с одновременным чисто эстетическим постижением прошлого, уходом от современности в грезы. Но враждебность к настоящему и будущему для художников «Мира искусства» была не характерна, что не соответствует духовным исканиям предшествующих символистов. Символическим считается творчество художника М.А. Врубеля, полное мятежной страстности, желания осмыслить мир не только эстетически, но и нравственно-философски. Исторический перелом в судьбе страны находит символическое толкование в живописи К.С. Петрова-Водкина.
   
3. 
   Театр символизма возник в конце XIX – начале XX вв., когда появился специфический драматургический материал, требующий своего воплощения. Режиссеры-символисты пытались порвать с традициями реалистического театра, ярко подчеркнуть роль подтекста в драме, сделать острым музыкальный ритм, образное построение сюжета. На сцене утверждалась идея «условного театра» («действия-символа»). Спектакль превратился в обрядово-мистическое действие, в которое были вовлечены зрители, а на сцене преобладали пластические искусства. Это «органический спектакль». Для символистского театра характерно тяготение к древнегреческой трагедии, мистерии и мираклям средних веков, установление на сцене диктата режиссера, что сближало его с «театром марионеток». Драматурги-символисты: Анненский, Брюсов, Сологуб, Блок, Вяч. Иванов. Эстетическая программа Вяч. Иванова – это проповедь «соборного искусства» (сборник «По звездам», 1909).
   
4. 
   При анализе модернистских течений не забывайте, что акмеизм возник как негативная реакция на символизм. Акмеисты возражали против ухода поэзии в «миры иные» и «непознаваемые», предпочитали реальную земную жизнь, возвращали поэзию в стихию «естества». Но акмеисты воспринимали жизнь внесоциально и внеисторически – абстрактно. Социальным конфликтам акмеисты противопоставили эстетическое любование мелочами жизни (М. Кузмин), предметным миром, образами прошлой культуры и истории (О. Мандельштам, сб. «Камень»,1913). Поэзия «биологических начал» бытия характерна для творчества М. Зенкевича, В. Нарбута. Апология «сильной личности» и «первобытных чувств» присуща ранней поэзии Н. Гумилева.
   
5. 
   Можете анализировать авангардистские движения, обратившись к творчеству русских футуристов. Их литература была связана с живописью новой формации, так называемой «левой живописью». Самой радикальной петербургской группой футуристов была «Гилея», в которую входили Д. Бурлюк, В. Хлебников, Елена Гуро, В. Маяковский, В. Каменский, А. Крученых, Б.К. Лившиц. Работали также группы М.Ф. Ларионова «Ослиный хвост», «Союз молодежи» в Петербурге. Футуризм развивался между двумя революциями, в атмосфере демократического подъема, во время духовной разобщенности интеллигенции. Футуристов объединяло стихийное неприятие действительности и протест против подавления личности. Для них характерна анархическая идея «бунт ради бунта», нигилистическое отрицание всех старых культурных ценностей. Футуристы требовали демократизации искусства, выражали презрение к элитарному искусству. Крайний индивидуализм сочетался с провозглашением абсолютной автономности творчества. Поэты «Гилеи» отождествляли поэтическое слово с вещью, как знак самодовлеющей физической данности, материал, который подвержен любой трансформации, к взаимодействию с любой знаковой системой, любой естественной или искусственной структурой. Поэтическое слово – это универсальный материал для такой цели.
   

5. 
   ТЕСТЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ КОНТРОЛЯ
   

1. 
   Какое влияние на русских символистов оказало творчество русского философа Вл. Соловьева?
   
2. 
   Какой символический образ был самым ярким и философским в поэзии символистов?
   
3. 
   В каких взглядах на поэзию разошлись символисты и акмеисты?
   
4. 
   Какие журналы печатали стихи русских символистов?
   
5. 
   Охарактеризуйте стиль «Голубая роза».
   
6. 
   Кто изложил эстетическую декларацию русского декадентства?
   
7. 
   Чем символический театр отличается от классического театра?
   
8. 
   Что такое «драма абсурда»?
   
9. 
   К какому искусству (массовому или элитарному) вы отнесли бы произведения русского литературно-художественного журнала «Аполлон»?
   
10. 
    Были ли символисты враждебно настроены к будущему?
    
11. 
    Представители каких течений модернизма пытались игнорировать социальные проблемы общества?
    
12. 
    В творчестве представителей каких модернистских течений выражен протест против первой мировой войны?
    

1. 
   Власов В.Г. Иллюстрированный художественный словарь. – СПб., 1993.
   
2. 
   Делёз Ж. Логика смысла. – М., 1995.
   
3. 
   Деррида Ж. Позиции. – Киев, 1996.
   
4. 
   Куликова И.С. Философия и искусство модернизма. – М., 1980.
   
5. 
   Лиотар Ж. Заметка о смыслах «пост» // Иностранная литература. – 1994. – № 1.
   
6. 
   Лотман Ю. Беседы о русской культуре. – СПб., 1994.
   
7. 
   Ницше Ф. По ту сторону добра и зла; Казус Вагнер; Антихрист; Ессе Homo: Сборник. – Мн., 1997.
   
8. 
   Очерки теории и истории культуры / под ред. И.Ф. Кефели, И.А. Громова. – СПб., 1992.
   
9. 
   Постмодернизм. Энциклопедический словарь. – Мн., 2001.
   
10. 
    Русская поэзия XIX в. В 2-х т. / Б-ка всемирной лит. – М., 1974.
    
11. 
    Самосознание европейской культуры XX в. – М., 1992.
    

В процессе изучения темы студент должен:

1. Освоить понятия:

– атеизм;

– социалистический реализм;

– уния;

2. Характеризовать явления:

– формирования этнической культуры;

– формирования национальной культуры;

– существования региональной культуры под влиянием господству-
ющей культуры.

3. Анализировать и интерпретировать процессы:

– образования унии;

– межкультурных взаимоотношений;

– возникновения идеи веротерпимости.

4. Формировать умение:

– отличать господствующую культуру государства от традиционной культуры региона;

– определять прогрессивные и реакционные тенденции в истории формирования белорусской культуры.

(учебно-информационный блок)

1. 
   Культура древности (до Х в.).
   
2. 
   Культура периода княжеств Полоцкого, Турово-Пинского и других (Х – первая половина XIII вв.).
   
3. 
   Культура белорусов в составе Великого княжества Литовского (вторая половина XIII – первая половина XVI вв.).
   
4. 
   Культура белорусов в составе Речи Посполитой (XVI – XVIII вв.).
   
5. 
   Культура белорусов в составе Российской империи (XIX –
   нач. XX вв.).
   
6. 
   Советский этап в культуре Беларуси (XX в.).
   
7. 
   Современная национальная белорусская культура (с 1991 г. по настоящее время).
   

С принятием христианства (Х в.) формируется средневековая феодальная культура Полоцкого, Туровского, Пинского, Гродненского

Формирование белорусской народности (этноса) и старобелорусского языка происходит в период расцвета культуры Великого княжества Литовского. Это наиболее яркий период становления белорусской этнической культуры (и не только ее), о котором свидетельствуют полоцкие, витебские, смоленские грамоты XIII в.: официально-деловые, светские художественные, церковные. О высоком уровне развития политической и правовой (законодательной) культуры ВКЛ свидетельствует «Статут Великого княжества Литовского». Известны Белорусско-литовские летописи 1446 г., «Летопись великих князей литовских» (Смоленск, 1430), «Хроника Великого княжества Литовского и Жамойдского» (XVI в.), «Хроника Быховца», ставшая основой для написания «Хроники польской, литовской, жамойдской и всея Руси» М. Стрыйковского. Широкое распространение получила религиозно-церковная литература: книги Библии, жития святых, апокрифы. Популярностью пользовались переводные произведения: «Александрия», «Троя», «Тристан и Изольда».

В архитектуре второй половины XIII – XVI вв. преобладала готика. Это католические костелы в Ивье, Новогрудском, Волковысском (костел Святого Михаила) и Барановичском (Троицкий костел) районах. Построены оборонительные замки в Лиде, Новогрудке, Креве, Вильно, а также Мирский замок, Маломажейковская церковь-крепость (Щучинский р-н).
В гравюрах сохранились сведения о художественных галереях Радивилов, Сапегов, Тышкевичей и других знатных родов.

Деятели культуры этого периода: киевский митрополит Григорий Цамблак, Игнат Смоленский («Хождение в Царьград и Иерусалим»), Франциск Скорина, Микола Гусовский и другие. В период возрождения античных идеалов в европейской культуре (XV – XVI вв.) на территории современной Беларуси возникло книгопечатание, распространялся старославянский (старобелорусский) язык, идеи гуманизма и реформации.

Этническая культура белорусов в составе Речи Посполитой (1569 – 1795 гг.) считается городской феодально-католической культурой. В XVI в. она развивалась под влиянием европейского реформационно-гумани-стического движения. Идеи протестантизма активно распространялись на территории современной Беларуси, а создаваемые здесь протестантские общины способствовали развитию системы образования (кальвинистские, братские, арианские школы). Появились также гимназии, коллегиумы, академии. Они являлись центрами книгопечатания, просвещения, культурных взаимоотношений со странами западной Европы. В духовной культуре православного региона униатство, несмотря на его насильственный ввод и ликвидацию, способствовало становлению белорусских традиций, например, таких как веротерпимость, росту самосознания белорусского этноса. Униатская церковь была создана в 1596 г. (Брестский собор), ликвидирована в 1839 г.

Конец XVI – первая половина XVII вв. – период контрреформации католической церкви в западной Европе. Белорусские земли находились на окраине католического влияния, а традиции католицизма не оказали значительного влияния на формирование мировоззрения людей отдаленного региона, в отличие от рационалистических идей Реформации. Распространяется стиль барокко, формируется светская культура (музыка, живопись, литература, прикладное искусство). В эпоху Просвещения (XVIII в.) возникают стили рококо, классицизм. Это расцвет театрального искусства (драматургия), живописи (графика, светский портрет), литературы и публицистики. Развиваются торгово-денежные взаимоотношения, частная мануфактурная промышленность. Свободомыслие и возрождение старославянских традиций приветствовалось, распространялось через деятельность многочисленных типографий, издательств, общественно-политических деятелей православной российской ориентации.

Деятели культуры этого периода: Симеон Полоцкий, Спиридон Соболь, Милетий Смотрицкий, Лаврентий Зизаний, Симон Будный, Василь Тяпинский, Леонтий Карпович, Афанасий Филипович, Михаил Огинский, Томаш Маковский и другие.

В составе Российской империи белорусский народ впервые в истории получает официальный статус: некоторый период времени существовали Белорусская губерния, Белорусский учебный округ. Термин «Беларусь» был широко распространен в официально-деловой документации Российской империи. Белорусоведение – как часть новой науки славистики – развивается в трудах этнографов, археологов, историков Российской академии наук, Русского географического товарищества, Московского сообщества любителей древности, Виленского географического общества и археологической комиссии. Это способствовало возникновению и росту национального самосознания белорусов. Но это и характерная черта европейской культуры XIX века – эпохи становления национальных государств. Рост национального самосознания и ориентация на поиск национальных приоритетов в духовной и материальной культурах (национальная идея) были объективной закономерностью развития культуры всех европейских народов. В процессе становления белорусской культуры особую роль сыграл «Нашанивский период».

Деятели этого периода: Т. Костюшко, Я. Чачот, А. Рыпинский,
В. Дунин-Марцинкевич, Н. Шейн, Е. Романов, А. Сапунов, Я. Лучина,
Ф. Богушевич, В. Ластовский, И. Буйницкий, З. Бядуля, М. Богданович,
М. Горецкий, Я. Колас, Я. Купала и многие другие.

В советский этап развития белорусской культуры возникают новые виды искусства: балет, кино. В художественной культуре (живопись, скульптура, театр, литература) ведущим течением был социалистический реализм, а в политике провозглашена идея создания единой общности – советский народ. В духовной культуре преобладал атеизм. С 1970-х годов советская культура находилась в упадке. 1985 – 1991 годы – период перестройки по пути демократизации и гласности, национальной ориентации в искусстве, завершившийся распадом СССР. С 1991 года белорусская культура развивается как национальная культура, непременным условием формирования которой являются государственный суверенитет, политическая и экономическая независимость, свободное самоопределение нации во всех сферах общественной, идеологической, культурной жизни.

1. 
   Древняя культура на территории современной Беларуси.
   
2. 
   Средневековая культура периода княжеств.
   
3. 
   Формирование этнической культуры белорусов в составе Великого княжества Литовского, Речи Посполитой.
   
4. 
   Развитие белорусоведения в Российской империи.
   
5. 
   Советский этап белорусской культуры.
   

1. 
   Назовите стили средневекового искусства, получившие распространение на территории современной Беларуси.
   
2. 
   Какие стили новоевропейского искусства проявляются в архитектуре, живописи, декоративно-прикладном искусстве белорусов?
   
3. 
   В какой исторический период формируется этническая культура
   белорусов?
   
4. 
   Какие религии и религиозные верования формировали мировоззрение белорусов?
   
5. 
   Что такое уния? В чем ее уникальность для мировой культуры?
   

1. 
   Белорусская классическая литература.
   
2. 
   Романтизм в белорусской культуре.
   

1. 
   На примере героев любимого белорусского писателя создайте словесный символический портрет белоруса.
   
2. 
   Назовите популярных сегодня представителей белорусской культуры.
   

1. 
   Этническая культура белорусов.
   
2. 
   Движения за национальное самоопределение белорусов в истории.
   
3. 
   Формирование национальной культуры белорусов.
   

1. 
   При подготовке к диспуту вспомните темы, рассмотренные в модулях 0, 1, 5, 6, 7.
   
2. 
   Характеризуйте исторические события белорусской культуры исходя из культурологической проблематики.
   

4. 
   ТЕСТЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ КОНТРОЛЯ РЕЗУЛЬТАТОВ
   

1. 
   Чем характеризуется этнос? В какой период истории формируется этническая культура белорусов?
   
2. 
   Чем этнос отличается от нации? С какого времени белорусская культура развивается как национальная культура?
   
3. 
   Какие идеи европейского Возрождения были восприняты белорусами в составе ВКЛ и Речи Посполитой?
   
4. 
   Какую идею отстаивали повстанцы во главе с Тадеушем Костюшко в 1794 г. в Кракове?
   
5. 
   Считаете ли вы возрождение Речи Посполитой белорусской национальной идеей?
   
6. 
   Была ли Речь Посполитая более прогрессивным государством, чем Российская империя?
   
7. 
   Как вы расцениваете существование унии на белорусских землях?
   
8. 
   Является ли униатство формой духовной культуры?
   
9. 
   Что такое веротерпимость? Являетесь ли вы сторонниками идеи веротерпимости? В чем это проявляется?
   
10. 
    Что такое национальная идея? Есть ли она у белорусов?
    
11. 
    Ценности западного или восточного архетипов мировой культуры стали основополагающими в мировоззрении белорусов? Поясните свою точку зрения.
    
12. 
    Проявляется ли циклическая концепция развития культур в истории формирования белорусской культуры? Обоснуйте свое мнение конкретными историческими фактами.
    
13. 
    Назовите имена деятелей белорусской культуры.
    
14. 
    Поясните афоризм французского политолога Ж. Тириара: «Не французы создали Францию, а Франция создала французов».
    

1. 
   Абдзіраловіч І. Адвечным шляхам: даследаванне беларускага светапогляда. – Мн., 1993.
   
2. 
   Гісторыя Беларусі: Вучэб. дапам. У 2 ч. / Я.К. Новік, Г.С. Марцуль, І.Л. Качалаў і інш. – Мн., 2000.
   
3. 
   Крукоўскі М.І. Філасофія культуры. Уводзіны ў тэарытычную культуралогію. – Мн., 2000.
   
4. 
   Лазука Б.А. Гісторыя мастацтваў. – Мн., 1996.
   
5. 
   Левяш И.Я. Культурология: Учеб. пособие для студ. вузов. – Мн., 2004.
   
6. 
   Морозов И. Основы культурологии. Архетипы культуры. – Мн., 2001.
   
7. 
   Орлов В. Просветительница из рода Всеслава: Евфросинья Полоцкая. – Мн., 1989.
   
8. 
   Русецкий А.В., Русецкий Ю.А. Художественная культура Витебска. – Мн., 2001.
   
9. 
   Русецкі А.У. Мастацкая культура Беларусі. – Віцебск, 1998.
   
10. 
    Ширшов И.Е. Теория и история культуры. Сокращенный курс. – Мн., 2003.
    
11. 
    Славянская мифология. Энциклопедический словарь. – М., 1995.
    
12. 
    Энциклопедия литературы и искусства Белоруссии. В 5 т. – Мн., 1984 – 1987.
    
13. 
    Яскевіч А. Падзвіжнікі і іх святыні. – Мн., 2001.