Учебно-методический комплекс для студентов специальностей 1-36 07 01, 1-70 05 01, 1-48 01 03

1. 
   Архитектура Арабского Востока.
   

1. 
   Обратите внимание, что романский стиль получил распространение главным образом во Франции, Германии, Испании, Италии. Это церковь Богоматери в Пуатье (XII в., Франция), собор св. Петра в Муассаке (XII в., Франция), церковь святого Михаила в Гильдесгейме
   (XI в., Германия), церкви в Тулузе, Арле и др. Объясните, почему французский ваятель Роден считал, что романская архитектура ставила человека на колени.
   
2. 
   Опишите особенности готического архитектурного стиля на примере одного из соборов. Это может быть Нотр-Дам в Париже, Кёльнский собор в Германии, Миланский в Италии, Кентерберийский – в Англии, Амьенский – во Франции. Изложите ваше мнение о готическом стиле. Согласны ли вы с утверждением итальянского архитектора и скульптора Антонио Филарете? В «Трактате о зодчестве» он негодовал на счет готического стиля: «Будь проклят тот, кто его придумал! Думаю, что в Италии только варвары могли насадить его».
   
3. 
   Найдите репродукции арабо-мусульманской архитектуры. Образцом арка может служить замок Альгамбра правителей Гранады в Испании (Х – ХIV вв.). Тип пятничной дворовой мечети распространен был на западе Арабского халифата (Испания, Северная Африка). Классическим примером айванной мечети является мечеть в Исфахане (Иран). Одно- или четырехайванные мечети (айван – араб. «вход») строили в Иране, Средней Азии, Афганистане, Индии. Памятник мирового зодчества мавзолей Тадж-Махал в Агре (Индия) построен из белоснежного мрамора Шахом Джеханом в память о любимой жене. Примерами муссалы могут быть Майдан-е-шах
   в Исфахане или Регистан в Самарканде.
   
4. 
   Познакомьтесь с миниатюрами гератской школы живописи. Здесь писали черной гуашью, без моделировки светотенью. Тебризская школа использовала яркую цветовую гамму, многофигурные композиции, каллиграфию, сочетала красно-фиолетовый, розовый, голубые тона с обильными добавками золота. Восточные мастера миниатюрной живописи: Камил ад-дин Бехзад (1455 – 1535 гг., гератская школа), Султан Мухаммед (XVI в., Тебриз).
   
5. 
   Познакомьтесь с одним из анонимных рыцарских романов. Это может быть французский «Роман о Фивах», английские произведения «Король Горн», «Песнь о Гавелоке» или др. Раскройте основную проблематику рыцарского романа.
   

1. 
   В какой период Средневековья католическая церковь проводила крестовые походы?
   
2. 
   В каком веке итальянский путешественник Марко Поло положил начало развитию географической науки?
   
3. 
   Назовите самое знаменитое литературное произведение средневековой религиозно-церковной культуры Полоцкой земли?
   
4. 
   Как называется средневековое произведение, в основу сюжета которого положена любовь храброго рыцаря Зигфрида к прекрасной Кримхильде? Этот германский народный эпос заканчивается трагично. Зигфрид погибает от подлого предательства.
   
5. 
   К светской феодальной или к народной культуре западноевропейского Средневековья вы относите «Роман о Лисе»? Это критическое произведение о нравах общества, где персонажи – звери: медведь, волк, осел, зайцы и т.д.
   
6. 
   Кто мог в Средневековье написать следующие строки: «Бросим все премудрости, побоку ученье, наслаждаться в юности – наше
   назначенье»?
   
7. 
   Поясните слова средневекового проповедника Августина Блаженного: «Говори одну бессмыслицу, это не страшно».
   
8. 
   Героем какого произведения Арабского Востока является Рустам – носитель добра, проживший 600 лет и наделенный фантастической силой? Есть ли в современном западном кинематографе похожие на него образы?
   

1. 
   Арабская поэзия (средние века) / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.
   
2. 
   Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная смеховая культура средневековья и Ренессанса. – М., 1990.
   
3. 
   Борзова Е.П. История мировой культуры. – СПб., 2001.
   
4. 
   Карсавин Л.П. Культура средних веков. – Киев, 1995.
   
5. 
   Культурология / Под ред. А.С. Неверова. – Мн., 2004.
   
6. 
   Очерки теории и истории культуры / Под ред. И.Ф. Кефели, И.А. Громова. – СПб., 1992.
   
7. 
   Сапронов П.А. Культурология. Курс лекций по истории и теории культуры. – СПб., 2002.
   
8. 
   Средневековый роман и повесть (Тристан и Изольда; Парцифаль; Окассен и Николетт). / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.
   

При изучении темы предполагается 2 часа лекционных занятий посвятить освоению новой информации и 2 часа практических занятий отвести на углубление и систематизацию знаний студентов, результативный контроль.

В процессе изучения темы студент должен:

1. Освоить понятия:

– антропоцентризм;

– естествознание;

– ренессанс;

– маньеризм;

– протестантизм;

– лютеранство;

– кальвинизм.

2. Характеризовать явления:

– возрождения античных идеалов;

– возрождения христианских духовных ценностей;

– Итальянского возрождения;

– Северного возрождения;

– возникновения естествознания.

3. Анализировать и интерпретировать процессы:

– смены мировоззренческой установки;

– развития искусства под влиянием антропоцентризма;

– влияния естествознания на развитие научного мышления;

– реформационного движения.

4. Формировать умение:

– пояснять образ человека эпохи Возрождения на примере любой известной исторической личности;

– определять значение основных тенденций Возрождения для западноевропейской культуры и их ценность для мировой культуры;

– отличать мировоззрение гуманистов эпохи Возрождения и Реформации от мировоззрения средневекового человека.

(учебно-информационный блок)

– принцип человечности – гуманизм («humanitas») – главная идея эпохи. Учение древнеримского политика и философа Цицерона оказало влияние на представителей европейского Возрождения Франческо Петрарку, Эразма Роттердамского и др. В основе античного идеала «humanitas» лежит понятие о достоинстве, о воспитании «образцовых мужей». Гуманистическая идея Ренессанса провозгласила свободу личности, как личности творческой, призывала к удовлетворению ее потребностей, к развитию разносторонних способностей человека;

– переход от теоцентризма к мировоззренческой установке – антропоцентризму. В произведениях искусства, в науке и философии именно человек, его индивидуальность заняли центральное положение;

– создаются предпосылки для самой «идеи культуры», как специфически человеческого продукта. «Человеческое» – не «божественное», выступает как предмет воспроизведения, культивирования ценностей, сосредоточенных в прошлом, в идеальном, в античности. Возвращение к прошлому уже не является космическим законом (архаическая идея), это плод деятельного усилия непосредственно человека;

– с развитием книгопечатания (50-е г. ХV в.) естествознание стало средоточием свободомыслия. На основе гуманистической мысли, высвободившей науку и искусство, постепенно расцветает культ разума, знаний, творчества;

– главное художественное направление искусства – живопись

В различных европейских странах хронологические рамки периодов Возрождения (Ренессанса) колеблются в пределах XIII – XVII вв. Это связано с тем, что культуры народов Европы формировались не одновременно и не одинаково, а с учетом собственных исторических традиций под влиянием возрожденческой итальянской культуры. Некоторых современных национальных государств еще не было на карте мира, господствующей оставалась христианская (католическая) культура с центром в Риме. Например, представителями французского Возрождения являются Рабле и Монтень; английского – Мор, Бэкон, Шекспир, Сидней; испанского – Сервантес; польского – Коперник; германского – Лютер, Бёме, Мюнцер; славянского (в том числе, белорусского) – Скорина. Полный перечень будет чрезмерно большим. Важно другое: произведения всех представителей Европейского Возрождения объединяет античная идея, что гармоничность сотворенного мира проявляется повсюду – в действиях стихии, в ходе времени, в положении звезд на небе, в природе.

В целом же в Европейском Возрождении (XV – XVI вв.) выделяют два масштабных явления: Итальянское Возрождение и Северное Возрождение.

Периодизация Итальянского Возрождения:

– раннее Возрождение (XIV – XV вв.);

– высокое Возрождение (кон. XV – XVI в.);

– упадок Ренессанса или маньеризм (кон. XVI – нач. XVII в.).

Основными центрами искусства Ренессанса были Флоренция, Венеция, Рим. Итальянское Возрождение связано с именами писателей Франческо Петрарки, Джованни Боккаччо, историка и политического деятеля Николо Макиавелли, архитектора и художника Микеланджело Буонарроти, ученого и живописца Леонардо да Винчи, живописцев Рафаэля Санти, Тициано Вечеллио, философов Леона Альберти, Леонардо Бруни, Лоренцо Валла, Николая Кузанского, зодчих Филиппо Брунеллески, Донато Браманте и других.

Северное Возрождение охватывает северные от Италии страны: Нидерланды, Германию, Англию, Францию и др. Этому культурному явлению присущи основные тенденции гуманистической эпохи Возрождения, обособляется оно условно. Но в отличие от Итальянского Возрождения в Северном Возрождении более значимыми (ценностными) были два социальных фактора:

– развитие экономики и промышленности, подъем материальной культуры;

– протестантские идеи реформации католической церкви.

Наибольшего расцвета Северное Возрождение достигло в XVI – начале XVII вв. Главные центры: Антверпен, Нюрнберг, Аугсбург, Галле, Амстердам.

Подъем материальной культуры связан с развитием горного дела, текстильной промышленности, торгово-денежных взаимоотношений.

Критика церковных догм нидерландского философа Эразма Роттердамского, английского философа Томаса Мора повлияла на гуманистов Возрождения. Перевод Мартином Лютером Библии на немецкий язык утвердил нормы единого немецкого литературного языка и положил начало возрождению христианских духовных идеалов. Представители Северного Возрождения и реформаторы церкви перевели Библию на французский, английский, славянский языки. Формирование лютеранства, как течения, шло несколько десятилетий, включало мыслителей-гуманистов, философов, а также религиозно-мистические, утопические и этические идеи (Бёме, Мюнцер, Меланхтон).

Представители школ живописи Северного Возрождения: нидерландские мастера Хиеронимус Босх, Ван Эйк, Питер Брейгель, Рогир ван дер Вейден; немецкие художники Альбрехт Дюрер, Лукас Кранах Старший, Матис Нитхардт. Альбрехт Альтдорфер возглавлял дунайскую школу живописи (Кранах, Хубер, Лаутензак и др.) Ханс Хольбейн Младший создал наполненные мудростью и духовной силой портреты философов Эразма Роттердамского, Томаса Мора, астронома Николаса Кратцера и других деятелей своей эпохи.

Представление о науке как специфическом феномене западноевропейской культуры складывается в XVI в. Ценностными стали опыт, научный эксперимент, реалистические тенденции, позволившие формироваться естествознанию, как самостоятельной ветви научного мировоззрения. Географические открытия второй половины XV в. (в том числе открытие Колумбом Америки в 1492 г.) создали предпосылки для колонизации Африки, Азии, Нового света, с одновременным развитием торговых и культурных взаимоотношений. В эпоху великих географических открытий (XVI в.) создана современная карта мира.

1. 
   Общая характеристика европейской культуры Возрождения и Реформации.
   
2. 
   Итальянское Возрождение.
   
3. 
   Северное Возрождение.
   
4. 
   Основные идеи Реформации.
   

1. 
   Почему период Возрождения в европейской культуре называется эпохой гуманизма?
   
2. 
   Какие виды искусства получили наибольшее развитие в эпоху Возрождения?
   
3. 
   В чем сущность реформационного движения?
   
4. 
   Каким образом мировоззренческая установка антропоцентризма проявляется в деятельности представителей Возрождения?
   
5. 
   Какие народы Европы охватывает Северное Возрождение?
   
6. 
   Какие идеалы античности возрождают представители Ренессанса?
   
7. 
   В чем сущность маньеризма?
   
8. 
   Какие научные открытия периода Возрождения предопределили последующее развитие европейской науки?
   

1. 
   Представители Итальянского Возрождения.
   
2. 
   Северное Возрождение.
   
3. 
   Белорусские представители эпохи Возрождения.
   

1. 
   При подготовке к семинару сосредоточьте свое внимание на одном из представителей европейского Возрождения, творчество которого вам хорошо известно. Объясните, характерна ли для этой личности мировоззренческая установка антропоцентризма. Можно ли его назвать гуманистом? Почему?
   
2. 
   Обратите внимание на деятельность Леонардо да Винчи. Безграничные творческие возможности человека он доказал собственным примером, используя всеобщий закон гармонического единства в науке, изобретательстве, искусстве. Согласны ли вы с ним, что законы познаются разумом, что природа устроена разумно? По его убеждению живопись охватывает всевозможные формы, как существующие, так и не существующие. Художник изучает природу, воссоздает ее на полотне, в то же время превосходит ее, придумывая бесчисленные формы животных и трав, деревьев и пейзажей. Поразмышляйте над этим. Ведь в произведениях живописи этой эпохи отразилась идея единства единичного и всеобщего, единства между конечным, индивидуальным бытием и бытием бесконечным. Художники, архитекторы, ученые Возрождения являлись одновременно философами.
   
3. 
   Познакомьтесь с произведением «Декамерон» Джованни Боккаччо. Он прославляет земные радости, равенство людей независимо от происхождения, любовь к себе, как возвышение роли собственной личности. В произведении отражена мысль, что человек благороден не по своему социальному происхождению, а тем, какие поступки он совершает. Являются ли эти идеи гуманистическими?
   

1. 
   Основным научным изобретением эпохи Возрождения стало книгопечатание, которое позволило увеличить издание книг, вывести эту сферу деятельности из церкви. Назовите имена первых книгопечатников. Повлияло ли изобретение на то, что католическое духовенство стало терять авторитет и господствующее влияние на умы в сфере образования и просвещения?
   
2. 
   Макиавелли в книге «Государь» открыто выступил против единовластия духовенства. Он считал, что объединить народ в единое государство может только сильный государь. «Кнутом и пряником» он должен завоевать любовь народа, заставить уважать себя за силу и власть, применять всевозможные средства для удержания власти в руках, ибо «великая цель» оправдывает средства. По его мнению, государственная власть должна стать светской, а церковь обязана заниматься только духовными вопросами, воспитанием нравственности. Можно ли считать Макиавелли гуманистом?
   
3. 
   В эпоху Возрождения в философии обсуждаются проблемы справедливого устройства государства, которые повлекли многочисленные последующие утопические идеи. Тезис социальной справедливости на христианских принципах морали обоснован в «Утопии» Томаса Мора, в «Городе Солнца» Томмазо Кампанеллы. Здесь все граждане государства обязательно должны трудиться, иметь ограниченный рабочий день, не иметь частной собственности, пользоваться совместно производимыми благами, содействовать общественному воспитанию детей и максимальному проявлению индивидуальных способностей. К какому типу государственного устройства вы бы отнесли описанный Томмазо Кампанеллой «Город Солнца»?
   
4. 
   Джованни Пико делла Мирандола вошел в историю итальянского гуманизма как защитник прав разума, творческого мышления, противник догматизма. Он считал, что человек – свободный творец собственной природы, и это является исключительной привилегией человека, возвышает его над всеми смертными существами. В мощи духа и созидания он не ограничен никакими пределами в проявлении величия своей натуры. Вы согласны с ним или это романтическая идея?
   
5. 
   В произведении «Оружие христианского воина» нидерландский философ Эразм Роттердамский сформулировал христианские нравственные принципы, согласно которым государь является «слугой народа». Его перевод греческих первоисточников Библии и критика представителей церкви повлияли на представителей реформационного движения. Можно ли считать Э. Роттердамского гуманистом?
   
6. 
   К какому периоду итальянского Возрождения относится творчество Джорджо Вазари? Выберите правильный ответ:
   

– высокое Возрождение;

– маньеризм.
ЛИТЕРАТУРА

1. 
   Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная смеховая культура средневековья и Ренессанса. – М., 1990.
   
2. 
   Боккаччо Д. Декамерон. / Б-ка всемирной лит. – М., 1973.
   
3. 
   Бэкон Ф. Новый органон. О достоинстве и приумножении наук. Соч. в 2-х т. – М., 1977 – 1978.
   
4. 
   Власов В.Г. Иллюстрированный художественный словарь. – СПб., 1993.
   
5. 
   Культурология /Под ред. С.В. Лапина. – Мн., 2003.
   
6. 
   Культурология /Под ред. А.С. Неверова. – Мн., 2004.
   
7. 
   Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М., 1978.
   
8. 
   Ширшов И.Е. Теория и история культуры. Сокращенный курс. – Мн., 2003.
   

В процессе изучения темы студент должен:

1. Освоить понятия:

– абсолютизм;

– академизм;

– барокко;

– декаданс;

– европоцентризм;

– импрессионизм;

– караваджизм;

– классицизм;

– натурализм;

– постимпрессионизм;

– рационализм;

– реализм;

– рококо;

– романтизм;

– сциентизм;

– массовая культура и др.

2. Характеризовать явления:

– дихотомии «культура» – «натура»;

– смены социальной гомогенности в ХХ в.;

– возникновения массовой культуры;

– новых течений политической культуры;

– течений искусства.

3. Анализировать и интерпретировать процессы:

– научной революции XVII в.;

– европейского просвещения;

– становления техногенного характера европейской цивилизации;

– культуры индустриального общества;

– развития искусства Нового времени.

4. Формировать умение:

– ориентироваться в стилях и течениях искусства Нового времени;

– различать явления народной культуры и массовой;

– связывать в единое целое процессы, происходящие в науке, технике, политике, искусстве с процессами изменения европейского мировоззрения и облика европейской цивилизации.
1. СХЕМА ИЗУЧЕНИЯ МАТЕРИАЛА

(учебно-информационный блок)

XVIII – эпоха Просвещения.

XIX – эпоха национальных государств, «золотой век» европейской культуры и искусства, становление техногенного характера европейской цивилизации.

Основные тенденции европейской культуры Нового времени:

– развивается рационализм, как новая установка индивидуального сознания;

– утверждается европоцентризм;

– на основе теории культивации разума возникает дихотомия «культура» – «натура» как противопоставление созданного человеческим разумом (или надприродного) и естественного (природного);

– в науке главенствующим становится естествознание, преобладает сциентизм;

– в материальной культуре утверждается буржуазный, затем капиталистический способ производства;

– в духовной культуре по-прежнему важны антропоцентризм и гуманизм;

– в искусстве существуют многочисленные стили, течения, направления: барокко, рококо, классицизм, академизм, караваджизм, романтизм, реализм, натурализм, сентиментализм, символизм, импрессионизм.

В середине XVII столетия католическая церковь в ходе контрреформации укрепила свои позиции и оказывала влияние на духовную жизнь Италии, Испании, Австрии и др. В большинстве европейских стран в XVII в.
в качестве формы государственного правления утвердился абсолютизм, которому соответствовал жесткий принцип: один монарх, один закон, одна религия.

Абсолютизм сыграл положительную роль в преодолении религиозных войн в Западной Европе в XVI – XVIII вв. (Германия, Франция, Англия, Испания, Нидерланды). Образцом абсолютистского государства на протяжении XVII – XVIII вв. была Франция. Она же являлась законодательницей европейской моды, диктовала нормы светской культуры в Европе.

В книге Томаса Гоббса «Левиафан» обоснована идея, что абсолютная монархия – форма государства, которая может объединить разрозненные народы и земли. «Вражде всех против всех» можно противопоставить только силу власти государя, а единое государство должно быть таким же мощным, как мифическое чудовище Левиафан.

Т. Гоббс и Г. Гроций – родоначальники теории естественного права и общественного договора. Естественное право строится на основе понятия человеческой природы, для которой разумные и моральные начала – это естественные законы, такие как закон самосохранения, закон удовлетворения жизненно важных человеческих потребностей. Это и право силы, поскольку человеческая история, как естественное состояние, характеризуется «войной против всех», в которой побеждает сильнейший. Человеческая природа первоначально побуждается только эгоизмом – стремлением к самосохранению и наслаждению. Люди посредством заключения общественного договора уступают государству часть своих прав и свобод, в результате чего на смену естественному праву приходит гражданское право. Общественный закон – это совесть гражданина. Реальную жизнь в обществе обретает гармоничное сочетание естественных и гражданских законов. Государство (Гоббс) – необходимое условие культуры, вне его – война, страх, варварство, бедность, невежество. В государстве – безопасность, богатство, благопристойность, власть разума и знаний. Для Гоббса культура – качество умственной деятельности человека, искусственно целенаправленная деятельность в обществе. Принципы права и гуманности (Гроций) должны регулировать отношения между народами даже в том случае, если политические противоречия неразрешимы мирным путем.

В науке XVII в. рациональный подход к познанию (рационализм) систематизировали Декарт, Спиноза, Лейбниц. Их противниками были эмпиристы (Локк, Юм). В гносеологии этого времени сциентизм и теологизм не противоречили друг другу, поскольку истина и Бог были понятиями тождественными (синкретичными). Проблемы познания (гносеологические) рассматривали Ф. Бэкон («Новый органон»), Р. Декарт («Рассуждения о методе»). Они считали разум основой познания, обосновали умозрительные методы изучения действительности: индукцию, дедукцию, методы синтеза, сомнений. Нидерландский философ-пантеист Бенедикт Спиноза развил учение Гоббса о сильном государстве, считал, что высшей формой власти должна быть не монархия, а демократическое правление. Право человека на свободу понимал как осознанную необходимость. Спиноза создал теорию классического пантеизма. В философском произведении «Этика» он обосновал идею, что Бог – это вся природа в целом. По его мнению, а также по мнению рационалистов, только математический способ мышления ведет к истине.

Механика И. Ньютона формировала взгляд на природу как на единый механизм с общими законами движения. Изобретены маятниковые часы (Гюйгенс), телескоп и микроскоп (Галилей). Созданы алгебра и аналитическая геометрия, изложены дифференциальное и интегральное исчисления, теория вероятностей и волновая теория света. Паскаль доказал наличие атмосферного давления. Гарвей описал роль сердца и кровообращение в медицине. Эти открытия – научная революция XVII в., а ученые – глубоко религиозные люди.

В европейском искусстве XVII в. развитие получили стили барокко, классицизм, караваджизм, возникли реализм и национальные школы искусств (академизм). Появились новые жанры: пейзаж, натюрморт, бытовые картины. Самые знаменитые имена европейских художников и архитекторов: ван Дейк и ряд «малых фламандцев», голландские живописцы Франс Халс Старший, Якоб ван Рейсдал, Харменс Рембрандт ван Рейн, Питер де Хох, Габриель Метсю, испанские живописцы Диего Веласкес, Бартоломе Эстебан Мурильо. Великие зодчие Франции: Ж. Лемерсье, Ф. Мансар,

– очищение разума от предрассудков;

– совершенствование разумного познания с помощью методических правил;

– осуществление разумного контроля над страстями и волей.

Все задачи носили теоретический характер. Культура в данной программе не рассматривается как объективное явление, а является качественной характеристикой разума в процессе его «культивации» (как организма).

Проблемы, которые пытались решить мыслители Нового времени: Что такое традиция? Является ли она грехом? Что такое воспитание? Что нужно считать предрассудками и заблуждениями? Что представляет собой «естественный разум», не обремененный предрассудками? Есть ли смысл в исторической передаче и накоплении знаний, в сотрудничестве культур?

В результате поставленных задач в сознании человека противопоставляются «цивилизованное» («культура») – «природное» («натура»). Испанский моралист Бальтасар Грасиан полагал, что человек рождается

Разработчики теории культивации разума выступили против традиционной культуры. По мнению Декарта, противоречащие одна другой традиции разных народов равноправны, и все они – предрассудки. Влияние предрассудков на разум – негативное, препятствует поиску истины. Английский эмпирист Джон Локк также считал традицию «первородным грехом», какой бы высоконравственной по своему содержанию она ни была, поскольку признание традиции – это отказ от собственного разума и от своей свободы.

Всякие авторитеты излишни и вредны. Декарт допускал, что человек «естественным разумом» без обучения и воспитания (как герой Д. Дефо Пятница, например) может открыть для себя истины. Истинным можно считать лишь то, что удостоверено собственным разумом человека.

Таким образом, совершенный разум – это разум организованный, действующий по правилам, остается только его «культивировать». Научные знания дают человеку возможность господствовать над природой. Рационализм возвеличил разум и принизил роль чувственной деятельности, природной. Познающий разум, как полагали рационалисты, может и должен регулировать эмоционально-волевую сферу жизни. Проблемы свободы и воли рассматривали Декарт, Спиноза, Локк.

В XVII в. Локк сформулировал теорию воспитания в педагогической системе, которая была ориентирована на создание условий для разумного сознания каждым индивидом его собственных интересов и на познание необходимых средств их достижения. В XVIII – XIX вв. эти идеи воспитания распространились по всей Европе.

В эпоху Просвещения сформировалась немецкая классическая философия Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля. В истории философии Гегель обосновал античную идею развития (диалектика). Распространяются идеалы деизма, общественное сознание освобождается от религиозного давления, бурное развитие получает естествознание. Главным предметом внимания человека становится природа, ее законы, а также законы развития общества и государства. В мышлении стал преобладать детерминизм.

Американский последователь Локка Т. Джефферсон – автор «Декларации независимости» – утверждал, что все люди сотворены равными и наделены от природы неотчуждаемыми «естественными правами»: на жизнь, свободу, стремление к счастью. Назначение государства – защищать права человека, которые он не может защитить сам. Если государство плохо их защищает или нарушает эти права, то народ может изменить строй. Принятая Национальным собранием Франции 26 августа 1789 года «Декларация прав человека и гражданина» исходила из того, что лишь невежество, забвение прав человека и пренебрежение к ним являются единственными причинами общественных бедствий и пороков правительства.

В эпоху Просвещения реальным творцом культуры и истории стал земной человек (антропоцентризм). Выдающиеся деятели этой эпохи: итальянский философ, основоположник историзма Вико, французский философ, основатель сентиментализма в литературе Руссо, французский просветитель Вольтер, немецкие философы Гердер, Кант. Они рассматривали проблемы природы культуры и ее творцов, воздействия культуры на личность, взаимосвязь культуры с религией, наукой, искусством, обосновали основополагающую роль культуры в понимании прогресса, свободы,

В литературе XVIII в. образы людей эпохи Просвещения и их ментальные противоречия создали Даниэль Дефо («Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо»), Джонатан Свифт («Путешествие Гулливера»). Герои этих романов – рационалисты, побеждающие природу. Бомарше в трилогии «Женитьба Фигаро», «Севильский цирюльник», «Преступная мать» создал образ самого смышленого человека Франции – пройдохи, угодника, человека, имеющего выгоду в любой ситуации.

Среди многообразия литературных школ Франции эпохи Просвещения выделялись три, которые возглавляли Вольтер, Руссо и Дидро. Вольтер – представитель школы французского классицизма в литературе. Руссо – родоначальник революционного романтизма и сентиментализма. Дидро – создатель школы реализма в литературе, глава французского материализма в философии. Создателями натуралистического материализма считаются Дидро, Гольбах, Гельвеций.

Материализм Дидро проявился в эстетике, главным содержанием которой стала борьба за реалистическое демократическое искусство. Дени Дидро прославился в Европе своими «Салонами», издательской деятельностью. Памятником эпохи Просвещения стала изданная во Франции «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» (1751-1780) из 35 томов. В издании участвовали представители Франции, Германии, Англии, Голландии. Зачинатель и глава энциклопедистов – Дени Дидро.

В европейском искусстве XVIII века Франция занимала особое место, она была центром духовной жизни всей Европы. Светская культура эпохи Просвещения породила стиль рококо, который называют также вырождающимся барокко. Синтез идеалов античности с идеями Просвещения, политической борьбой принес с середины XVIII века в европейскую культуру новый стиль – революционный классицизм. Его также называют классицизмом эпохи Просвещения. В этом направлении работали живописцы Давид, Хогарт, Грез.

Публикация «Истории искусства древности» Винкельмана, раскопки античных городов (Помпеи) повлияли на возрождение классицизма, привели к смещению внимания творцов с Рима на Грецию. Идеалом революционного классицизма стала изысканная простота, сведение к минимуму деталей, близость к природе. Революционный классицизм отражал идеи третьего сословия, был проникнут нравственным и гражданским пафосом, включал элементы романтизма. Представители классицизма в скульптуре – Фальконе, Гудон. Основной вклад в итальянское искусство XVIII века внесла Венеция. Среди мастеров Венецианской республики выделялись живописцы Джованни Баттиста Тьеполо, Джованни Антонио Каналетто, Бернард Делота, Франческо Гварди. В конце XVIII века в художественной культуре Европы сложился близкий к революционному классицизму стиль сентиментализм.

Завершила эпоху Просвещения и открыла новый «золотой век» европейской культуры философская драма И.В. Гёте «Фауст», утверждающая величие борьбы человека за свои идеалы. В истории европейской культуры это период революций и государственных переустройств: Великая французская революция (1789), раздел Речи Посполитой (1772, 1793, 1795), переустройство Европы в 1814 – 1815 гг., когда Венский конгресс подтвердил крах империи Наполеона.

Переоценка европейских культурных ценностей (культурная революция), начатая деятелями Великой французской революции, в XIX в. (эпоха национальных государств) шла по принципам:

– морально-юридической легитимности (поиск законной власти);

– национального самоопределения;

– практической установки равновесия сил на европейском континенте.

В политической культуре европейских стран после 1815 г. сформировались течения либерализма, демократизма и социализма.

Борьба светской и духовной власти в XIX в. отразилась на народном образовании. Начальное обучение под контролем государства еще во времена просвещенного абсолютизма было введено в Германии. В 1872 году в Пруссии церковь была лишена права контроля над школами, после чего начался бисмарковский «культуркампф». В Европе в основном победила светская школа. Обязательное обучение было введено в Австро-Венгрии, Швеции, Швейцарии, затем в Англии, Франции, Голландии, Италии.

В философии классический немецкий идеализм Иммануила Канта и Гегеля завершается критическими трудами философа-материалиста Людвига Фейербаха. Художественная литература XIX века ценна своим духовным наследием. Это немецкая поэзия Гейне, Гёте, Шиллера. Драма

Представители французского романтизма: Джордж Ноэл Гордон Байрон, Виктор Гюго, Александр Дюма (и отец, и сын) и другие. Представители английского романтизма: Перси Биши Шелли, Вальтер Скотт и др. Среди поэтов-романтиков XIX в. выделяется творчество венгерского поэта, революционного демократа Шандора Петефи, польского романтика, деятеля национально-освободительного движения Адама Мицкевича, американского борца за свободу, против войны, рабства и национального угнетения Генри Лонгфелло. «Песнь о Гайавате» (1855) построена на основе эпоса о народном герое индейцев. Лонгфелло воспевает природу, превалируют симпатии поэта к патриархальным нравам.

Во второй половине XIX в. на смену романтизму пришли натурализм и реализм. С конца 50-х годов XIX в. искусство Западной Европы вступило в эпоху декаданса.

Наиболее ярким представителем критического реализма в литературе XIX в. были Анри Мари Стендаль, Оноре де Бальзак, Ги де Мопассан (Франция), Чарльз Диккенс (Англия). Новую ступень в развитии критического реализма связывают с творчеством американского писателя Джека Лондона. Родоначальником специфического американского реализма стал сатирик и юморист Марк Твен.

В 70-е годы ХIХ cтолетия во французской литературе появились поэты-символисты. Они объявили себя певцами «заката», «упадка», «гибели», художниками безнадежности и разочарования. Главой французского символизма стал поэт Стефан Малларме. Художественный взлет этого течения приходится на творчество Поля Верлена, Артюра Рембо. Символизм распространился в Австрии (Р.М. Рильке и др.), в Англии (О. Уальд), в Бельгии (М. Метерлинк, автор знаменитой «Синей птицы»).

Музыкальное искусство XIX века характеризуется совершенством форм и глубиной содержания. Это романтическое творчество немецких композиторов Людвига ван Бетховена и Рихарда Вагнера, итальянского композитора-реалиста Джузеппе Верди. Оперы пользовались популярностью, не сходили со сцен европейских театров.

В живописи и архитектуре «золотого века» особое место занимает творчество великого испанского художника, гравера Франсиско Хосе де Гойя, которое отличается свободолюбием, новаторством. Его считают одним из ярчайших и своеобразных талантов живописи конца XVIII – начала XIX вв. Представители классической школы живописи XIX в. во Франции: Теодор Руссо (глава барбизонской школы), Эдуард Мане, скульпторы Огюст Роден, Эжен Делакруа, Давид.

Во второй половине XIX в. во французской живописи, литературе и журналистике проявились новации, ставшие предвестниками модернизма: импрессионизм и постимпрессионизм, эстетизм и символизм. Оба явления французской живописи – импрессионизм и постимпрессионизм – существовали одновременно, но различались техникой живописи, идейной ориентацией и переориентацией художников. Становление техногенного характера европейской цивилизации и культуры индустриального общества отражено в творчестве постимпрессионистов. Например, французский художник Анри Тулуз-Лотрек превратил афишу в один из видов графического искусства – рекламу. Бельгийский поэт Эмиль Верхарн сравнил многочисленные художественные объединения конца XIX в. с рисунком из цветных стекол в калейдоскопе, которые то сливаются, то разлетаются в стороны, но тем не менее вращаются в пределах одного и того же круга – круга нового искусства.

Разнообразие интересов в области искусства отражает неопределенность состояния европейской культуры и цивилизации в конце XIX в.
Появление на Всемирной выставке 1889 г. Эйфелевой башни, возмутившей парижан, было только началом. В 1892-м по улицам загремел первый трамвай. В 1893-м Форд испытал первый автомобиль. В 1895-м открыты рентгеновские лучи и родился кинематограф. В 1896-м изобретен телеграф, в 1897-м мир узнал о радиоактивности. Научно-техническая революция конца XIX века стала глобальным явлением мировой культуры. Вышедшие в конце 90-х романы Герберта Уэллса «Машина времени» и «Война миров» подводили итог столетию, предсказывали возможность невероятных катаклизмов. Искусство непосредственно было связано с понятиями прогресса в науке, индустрии.

Культура индустриального общества формируется в Европе во второй половине XIX – первой половине XX вв. на основе научно-технического прогресса, становления техногенного характера европейской цивилизации, повсеместного создания крупных индустриальных центров. Меняющийся мир становился фоном человеческой драмы. В огромном безжалостном городе человек ощущал себя затерянной песчинкой. Термин «индустриальное (промышленное) общество» первым ввел французский мыслитель, социолог Сен-Симон в начале XIX в. Теория индустриального общества сформировалась в трудах Конта, Спенсера, Дюркгейма, Арона, Ростоу, Тоффлера и др.

Она носила технократический характер, строилась на принципе технологического детерминизма и была главенствующей в западной Европе, Америке практически до конца ХХ века. Индустриальное общество выдвинуло на первый план лозунг равенства возможностей всех людей, независимо от социального статуса. Самое яркое явление культуры индустриального общества – массовая культура, которая формирует стереотипы, рассчитанные на унифицированное массовое сознание. Автор термина массовая культура – М. Хоркхаймер (работа «Искусство и массовая культура», 1941). Массовая культура отражает и характеризует особенности производства культурных ценностей индустриального общества с конвейерными технологиями. Первоначально возникла как фабрика развлечений. Становление массовой культуры, как специфического западного феномена, связано с формированием новой гомогенности техногенного индустриального общества. Это произошло в результате смены традиционных до середины XIX в. аграрных общественных отношений на индустриальные. В результате урбанизации, промышленной революции, вторжения техники во все сферы жизни изменился в целом образ среднестатистического европейского жителя, народную культуру деревенского жителя сменила массовая культура горожанина, занятого в сфере крупной индустрии.

1. 
   Общая характеристика европейской культуры Нового времени.
   
2. 
   Культура века абсолютизма.
   
3. 
   Теории естественного права и общественного договора.
   
4. 
   Научная революция XVII в.
   
5. 
   Искусство и литература XVII в.
   

1. 
   Теория культивации разума.
   
2. 
   Общая характеристика культуры эпохи Просвещения.
   
3. 
   Литературные школы Франции XVIII в.
   
4. 
   Музыка и театр.
   
5. 
   Стили европейского искусства XVIII в.
   

1. 
   Эпоха национальных государств.
   
2. 
   «Золотой век» европейского искусства.
   
3. 
   Стили искусства XIX в.
   
4. 
   Импрессионизм и эпоха постимпрессионизма.
   
5. 
   Культура индустриального общества.
   

1. 
   Какие идеи европейского Возрождения оказали основное влияние на формирование культуры Нового времени?
   
2. 
   В чем сущность века абсолютизма?
   
3. 
   Назовите основные стили европейского искусства и течения художественной культуры Нового времени. Какое государство можно считать лидером новоевропейского искусства?
   
4. 
   Каким образом теория естественного права и общественного договора повлияла на развитие политической и правовой культуры Европы?
   
5. 
   Какие задачи ставила теория культивации разума? Как в свете этих задач понимали культуру философы «эпохи разума»?
   
6. 
   Почему XIX век называется эпохой национальных государств?
   Какую роль в этом сыграли романтики XIX века?
   
7. 
   Какие новые течения художественной культуры возникли в «золотой век» европейского искусства? Как они связаны с модернизмом?
   
8. 
   В чем сущность культуры индустриального общества?
   
9. 
   С какого периода времени начинается становление техногенного характера европейской цивилизации?
   
10. 
    Что общего и в чем различие между народной культурой и массовой культурой?
    

1. 
   Сопоставьте явления новоевропейской культуры с известными вам фактами этого периода из истории белорусской культуры.
   

1. 
   Барокко и рококо в европейском искусстве.
   
2. 
   Классицизм и академизм.
   
3. 
   Романтизм и реализм XIX в.
   
4. 
   Импрессионизм и эпоха постимпрессионизма.
   
5. 
   Культура декаданса в натурализме и символизме.