Учебное пособие института христианских организаций Джеймс В. Закрисон, директор службы развития церкви

Дать описание и продемонстрировать применение четырех ведущих принципов толкования Библии.

Библия создавалась на протяжении примерно 1400 лет. Ее писали, по крайней мере, 40 разных авторов, при самых различных обстоятельствах; написанное в конце концов сложилось в то, что известно как «канон» Священного Писания, совокупность книг, которые принято считать каноническими.

Поскольку в самой Библии содержится утверждение о том, что она — богодухновенная книга, поиски истоков которой приведут к Самому Богу, к ней нельзя относиться как к обычному произведению литературы. Так как Библия претендует на Божественное происхождение, вне ее нет образа, с которым ее можно было бы сравнить и который можно было бы использовать для ее интерпретации. Поэтому Библия сравнима только сама с собой, и сама себя истолковывает.

Предметом изучения в этом разделе станут:

· основные принципы толкования Библии;

· некоторые проблемы, возникающие в процессе толкования Библии;

· источники информации, которые помогут вам более полно усвоить эту тему.

Задачи раздела

Завершив работу над этим разделом, вы должны будете:

· устно или письменно перечислить четыре основных принципа интерпретации Библии;

· устно или письменно изложить то, как вы применяли бы эти принципы на практике.

Слово «герменевтика» греческого происхождения и означает «толковать», «интерпретировать». Как ни странно, первоначальный след этого понятия следует искать в греческой мифологии. Бог, который передавал послания богов смертным, носил имя Гермес.

Герменевтика — это наука и вместе с тем искусство; искусство составления правил, по которым следует интерпретировать Библию, и последующего использования этих правил для интерпретации и применения библейской информации. Таких правил много, но все их можно сгруппировать вокруг четырех основных:

1. Библия — сама себя истолковывает.

2. Священное Писание подразумевает не больше, чем говорит, если только нет явных указаний полагать иначе.

3. Библия — это Божественно-человеческая книга. Ее писатели были представителями своего исторического времени и своей культуры. Поэтому неизбежен вопрос: «Что значила Библия тогда, и что она значит теперь?»

4. Следует различать интерпретацию и применение.
Жизненная необходимость

Возможно, «среднему» христианину, желающему всего-навсего понять план спасения и попасть на небеса, то, что мы до сих пор изучали, покажется несущественным. Верно, чтобы понять план спасения, не обязательно быть профессиональным исследователем Библии, но для учителя субботней школы или преподавателя курсов по изучению Библии знать свое дело и учить правильно — святой долг.

Наиболее четкое выражение мысли об ответственности учителя мы находим во Втором послании апостола Павла к Тимофею.

Незрелому

«О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать. Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:11—14).

«А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в бесчестии» (2 Тим. 2:16).

«От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры» (2 Тим. 2:23).

Зрелому

«Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас» (2 Тим. 1:13, 14).

«Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом. И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2:1, 2).

«Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15).

«А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен» (2 Тим. 3:14).

Общие проблемы

Если вы, будучи учителем субботней школы, не будете придерживаться принятых правил интерпретации, вы неизбежно будете совершать типичные ошибки:

1) вы рискуете выдать личное мнение за библейскую истину. Иметь личное мнение не возбраняется. Выдавать свое личное мнение за библейскую истину не правомерно;

2) вы рискуете употреблять штампы. Ваш личный багаж знаний и опыт — это все, что ваш ум впитал в себя из вашего окружения, из проповедей и занятий, это те клише, в которые вы подсознательно стали верить, это языковые штампы; составляющие неотъемлемую часть «словаря» любой религиозной группы;

3) вы рискуете использовать менторский тон, исходя из убеждения в праве Церкви учить так, а не иначе, хотя сами вы, возможно, никогда не задумывались над тем, соответствует ли на самом деле то, что вы говорите (проповедуете) учению вашей Церкви;

4) вы рискуете «оседлать» любимого «конька». Многие учителя в процессе преподавания стремятся особо выделять те моменты, которые лично им кажутся очень важными. Это может быть какая-то отдельно взятая доктрина, или какая-то черта христианского образа жизни, или взгляд на церковную организацию, или что-нибудь еще. Если вы не будете следить за собой, то, вполне вероятно, придете к тому, что начнете «садиться на своего любимого конька», пусть неосознанно, почти в каждом классе, где работаете.

Следующие высказывания Елены Уайт показывают важность правильного преподавания библейских истин.

«Занимаясь исследованиями Священного Писания, вы не должны стараться истолковывать сказанное в нем так, чтобы результат вашей интерпретации совпадал с вашими предвзятыми идеями. Вы должны подходить к Священному Писанию, как ученик, старающийся понять основополагающие принципы веры Христовой.

Если хотите, чтобы вам открылась истина, подходите к Слову Божьему с живым интересом, с горячей молитвой, демонстрируя тот же дух, что и Нафанаил, когда он искренне умолял Господа позволить ему узнать истину. Свет озарит каждого серьезного искателя истин, как он озарил Нафанаила» (Работник субботней школы, июнь 1882 г.)

Положитесь на авторитет Библии

«Когда Иисус говорил с людьми, они приходили в изумление от Его учения, ибо Он учил их не как книжники, а как Тот, Кто уверен в Своей правоте. Книжники с трудом добивались признания своих теорий, и им приходилось потрудиться, чтобы удержать это признание и сохранить свое влияние на умы людей, сохранить с помощью бесконечного повторения небылиц и привычных традиций. Хваленое людьми воздействие на общественное сознание заключалось, главным образом, в бездушном совершении вереницы бессмысленных церемоний и в повторении поверхностных мнений. В учении же Христа и самые глубокие идеи, и самые возвышенные истины преподавались в наиболее доступной и простой манере, так, что “простые люди внимали Ему с радостью”. Вот такого рода преподавание и должно вестись в наших субботних школах» (Работник субботней школы, апрель 1889).

«Входя в класс, чтобы изучать Слово, оставьте за дверью свои предвзятые мнения, свои унаследованные идеи и созданные вами самими теории. Вы никогда не доберетесь до истины, если будете изучать Священное Писание с целью найти подтверждение своим собственным теориям. Оставьте их за дверью, входите в класс с сердцем, исполненным покаяния, и вы услышите то, что Господь пожелает сказать вам. Слово становится понятным тому, кто как смиренный искатель истины сидит у ног Христа и учится у Него. Тем самодовольным “мудрецам”, которым унизительно изучать Библию, Иисус говорит: “Вы должны стать кроткими и смиренными сердцем, если хотите уразуметь истину о спасении”» (Знамения времени, октябрь, 1904).

«Только исследуйте Слово Божье целенаправленно. Это нужно делать. Исследуйте не с целью подтвердить ваши идеи, а, напротив, приносите свои идеи к Библии с тем, чтобы при свете Ветхого и Нового Заветов они шлифовались, чтобы становилось ясно, отвергать их или поддерживать. Пусть Бог и Библия будут вашими постоянными спутниками. С той же целью и с многими молитвами исследуйте “Свидетельства”» (Материалы 1888г., видение в Самаланске, с. 942).

«Предоставьте Библии самой объяснить свои высказывания. Принимайте их такими, как они написаны, не искажая слова в желании приспособить их к человеческим идеям» (Послание из Лома Линды, 1903г., с. 55).

Правило I: Библия сама себя истолковывает

А это значит, что понимание любого отрывка из Библии достигается посредством изучения других ее текстов. Это значит также, что учение Библии представляет собой гармоничную систему.

Этот принцип толкования Библии называется также принципом аналогии. Провести аналогию — значит сопоставить внешне не схожие друг с другом вещи так, чтобы становился понятным смысл каждой. В соответствии с этим принципом вы сопоставляете явно непохожие библейские тексты, рассматривая их в контексте всей Библии, чтобы увидеть, как она отвечает на тот или иной вопрос. Только после этого возможно делать выводы.

Экзегеза против эйсзегезы

Правило 1 связано с понятием библейского экзегезиса. Греческое слово «экзегезис» означает «вытаскивать». Антонимом этого слова является «эйсзегезис», что значит «вставлять». То есть если кто-то пишет о том, например, что рыба в Книге Ионы была не настоящая, а только служила символом вавилонского плена, которым был «проглочен» Израиль, это значит, что он занимается эйсзегезой, а не экзегезой (см. Энциклопедию международной стандартной Библии, т. 2, с. 1115).

Однажды я получил от одного чересчур усердного управляющего печатный экземпляр проповеди о необходимости уплаты десятины. Чтобы обозначить тему, автор воспользовался фразой из Лк. 16:5: «Сколько ты должен господину моему?» Смысл проповеди заключался в следующем: каждый должен спросить себя, честную ли десятину он возвращает. Но дело-то в том, что тот, кто задавал этот вопрос в использованном отрывке из Евангелия от Луки, был плутом, пытавшимся обмануть своего господина. Автор проповеди подобрал в Библии несколько слов, в которых говорилось то же, что и он сам хотел сказать, но это оказались неподходящие слова из неподходящего текста. Если бы он применил правило 1, гласящее, что Священное Писание само себя истолковывает, и поработал бы над ним чуть больше, он нашел бы в нем множество текстов, вполне соответствующих той цели, которой он хотел достичь своей проповедью.

Библия состоит из больших смысловых блоков, которые, в свою очередь, делятся на малые блоки. Лучший вид экзегезы — начать с самого большого блока и работать «вглубь». Можно начать и с самого маленького и работать далее «вширь», но этот метод таит в себе большую опасность допустить ошибку в толковании, потому что, работая с Библией с помощью такого метода, вы не представляете себе мысленно всей картины аналогии веры. Диаграмма внизу показывает, как связаны между собой основные блоки Священного Писания.

Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас (Еф. 4:5, 6).

«Просвещенная душа видит духовное единство, ту главную золотую нить, которая тянется через все целое, но для того, чтобы до конца проследить за движением этой бесценной золотой нити, требуются терпение, работа мысли и молитва» (Избранные вести, т. 1, с. 20).

Книги

«Господь дал нам Свое Слово именно таким способом, каким Он и хотел, чтобы Оно дошло до нас. Он дал его через различных писателей, каждый из которых был уникальной личностью. Их свидетельства собраны в одну Книгу и похожи на свидетельства в общественном собрании. Стили, в которых эти писатели представляют суть своих свидетельств, различны. У каждого свой опыт, и это многообразие опыта расширяет и углубляет те знания, которые привлекаются ими для удовлетворения самых разнообразных запросов. Выраженным в этих свидетельствах мыслям не свойственно жесткое единообразие, как будто они отлиты с помощью одной литейной формы, так что даже на слух кажутся монотонными. В таком единообразии потерялись бы и изящество, и особая красота» (Избранные вести, т. 1, с. 21)_____________

Аналогия веры. Широкий контекст. Ближайший контекст.

Диаграмма внизу показывает то, как мы, адвентисты, подтверждаем назначение субботы по принципу «Библия сама себя истолковывает». Следующая за диаграммой таблица показывает, как некоторые аргументы против субботы не соответствуют этому принципу.

Быт. 2:3: «И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих...»

«Помни день субботний, чтобы святить его» (Исх. 20:8).

Обещание

«Если ты удержишь ногу твою ради субботы... то будешь иметь радость в Господе...» (Ис. 58:13, 14).

В Новом Завете в восьми текстах упоминается первый день недели. Но ни в одном из них суббота не подвергается сомнению как законный день поклонения.

Новая земля

«Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц, и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис. 66:22, 23).

Это правило означает, что для толкования языка Священного Писания вы пользуетесь общепринятыми грамматическими правилами. Например, когда Иоанн в Откровении пишет о большом красном драконе с семью головами и десятью рогами и «на головах его семь диадим», он, очевидно, имеет в виду символ. И наоборот, когда Павел говорит, что не может вспомнить имена всех тех людей, которых он крестил в Коринфе (см. 1 Кор. 1:14), он подразумевает при этом не более, чем говорит, — он не помнит.

Не следует выискивать в тексте никакого богословского смысла кроме того, который позволяет извлечь грамматическая конструкция языка. Позднее мы увидим, как можно на основании анализа текста делать практические выводы.

Пример

Например, в Гал. 4:21—23 Павел говорит о том, что у Авраама было два сына от двух разных женщин. Далее он сообщает, что «в этом есть иносказание», и продолжает пользоваться иллюстрацией о двух сыновьях Авраама и их матерях. Очевидно, текст с 24-го стиха по 27-й есть иллюстрация, а стихи с 28 по 31 — объяснение ее смысла, потому что сам Павел ясно говорит нам об этом.

Контекст отрывка Священного Писания чрезвычайно важен. Контекст — это то, что непосредственно предшествует данному отрывку Писания или следует за ним, образуя законченную мысль. Подлинный смысл того или иного отрывка Библии можно понять, только поместив этот отрывок в его контекст.

Классическим примером роли контекста служит видение Петра о чистых и нечистых животных в 10-й главе Деяний. Данный отрывок бесчисленное количество раз использовался для доказательства того, что христиане могут есть все, что хотят. Однако он не имеет никакого отношения к диете. Чтобы заметить это, достаточно прочитать стихи 1—7 в качестве предшествующего отрывку контекста и стихи 17—23 как последующий контекст.

В тексте 28 Петр ясно говорит о смысле видения. В нем шла речь о проповеди Евангелия неевреям, а с пищей оно никоим образом не было связано.

Две опасности

Существуют две опасности, которых в процессе применения правила II следует избегать.

Некоторые люди применяют это правило так усердно и так буквально, что превращают человеческую речь в почти механический процесс. Люди так не говорят. В Деян. 17:30 Павел пишет, что, «оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться». Слово «повелевает» не следует понимать в том смысле, что проповедовать Евангелие нужно жестко, резко и требовательно. Этот текст говорит о том, что жертва Иисуса уже принесена и теперь люди должны принять решение.

Я припоминаю и такой случай: моя жена начала брать уроки вегетарианского приготовления пищи у одной дамы, и та в качестве введения в свой предмет сказала: «Это дело трудное, но я сделаю все, чтобы вы его освоили, потому что Бог повелевает людям повсюду каяться — и питаться правильно!»

Неумение правильно идентифицировать литературный язык

Писатели Библии говорили не на «небесном» языке. Например, когда Иезекииль увидел видение (см. Иез. 1), он постарался сделать все, что мог, чтобы описать увиденное, но до сих пор еще ни один художник не смог разобраться в этом описании и наглядно его себе представить. Когда Иоанн описывал Сидящего на троне, Который «видом был подобен камню яспису и сардису» (Откр. 4:3), он изо всех сил старался описать человеческим языком невероятно ослепительную небесную сцену и при этом использовал известные ему драгоценные камни в качестве сравнения.

Литературный прием — это особая манера письменной или устной речи. И в Ветхом, и в Новом Заветах использовано много литературных приемов. Знание того, как «работают» эти приемы, и умение заметить их помогают в толковании Священного Писания. Однажды, выступая с проповедью на одном из островов Карибского моря, я сказал, что нечто было такое же холодное, как снежная равнина. Если вы живете в северной стране, вы поймете, что я имел в виду. Но на тропическом острове, где все времена года одинаково жаркие и нет холодных зим, как нет и снежных равнин, — мое сравнение ни о чем не говорило.

В литературных произведениях на древнееврейском языке часто используется прием, называемый параллелизм. Параллелизм имеет место там, где мысль либо повторяется, либо используется в контрасте с другой в одной и той же синтаксической конструкции. Примером контрастной параллели служит Притч. 10:31:

Уста праведника источают мудрость,

а язык зловредный отсечется.

Иногда параллель служит для многократного усиления выразительности характеристики одного и того же явления. Так в Пс. 92:3 с помощью параллелизма усиливается выразительность высказывания о том, что Бог всемогущ и повелевает вселенной:

Возвышают реки, Господи,

возвышают реки голос свой,

возвышают реки волны свои.

Но паче шума вод многих,

сильных волн морских,

силен в вышних Господь.
Хиазм

Одним из видов параллелизма является хиазм — по названию греческой буквы  (пси), которая несколько похожа на букву русского алфавита х. Хиазм состоит в том, что в двух соседних словосочетаниях (или предложениях), постороенных на параллелизме, второе строится в обратной последовательности, так что получается перекрестное расположение одинаковых членов двух смежных конструкций.

А А А

В В В

А С В

А А
Пример

Откройте Библию, Ис. 5:7. Обратите внимание на структуру этого стиха.

В данном случае одна и та же мысль выражена двумя различными способами.

А В

Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев,

и мужи Иуды — любимое насаждение Его

Возвышают реки, Господи, А

возвышают реки голос свой, В

возвышают реки волны свои. С

Но паче шума вод многих, В

сильных волн морских, С

Силен в вышних Господь. А

Вот еще один пример:

Книга Откровение. Доктор Кеннет Стренд из университета Андрюса в своей книге «Открытые врата небес» с помощью диаграммы показывает, как хиазм помогает понять книгу.

В поисках детального объяснения функции хиазмов см. С. Мервин Максвелл: «Смысл Откровения для вас и вашей семьи», с. 54—62.

Церковь воинствующая А

Бог трудится для спасения человека В

Бог наказывает своенравных С

Бог наказывает своенравных С

Бог завершает работу по спасению В

Церковь торжествующая. А

Священное Писание подразумевает только то, что говорит, если нет явных указаний полагать иначе. Это не означает, что оно всегда высказывается в декларативной форме. Писатели пользуются литературными приемами, в том числе гиперболой — преувеличением (например, «бревно в глазу») для того, чтобы сделать написанное более выразительным. Вам нужно опираться на здравый смысл, придерживаться основных правил грамматики и не быть буквоедом.

1. В каких текстах Книги Ионы встречаются параллелизмы и хиазмы? Приведите несколько примеров.

Воспринимать Библию буквально и пытаться осуществить на практике то, чего Господь никогда не повелевал, не составляет никакого труда. Для иллюстрации этой мысли приведем в качестве примера эпизод с бросанием жребия из Иона 1:7.

В Иона 1:7 читаем: «И сказали друг другу: “пойдем, бросим жребии, чтоб узнать, за кого постигает нас эта беда”. И бросили жребии, и пал жребий на Иону».

То был необычный способ принятия решения, особенно если учесть, что на карту ставилась жизнь людей. Такой же способ описан и в Деян. 1:12—26, там с его помощью выбирают апостола вместо Иуды, то есть делают выбор, также имеющий большое значение.

Должны ли мы, исходя из сказанного, сделать следующий вывод: так как в Библии описано несколько случаев использования метода бросания жребия для принятия решений, не значит ли это, что в церкви мы должны применять этот метод?

Хотите верьте, хотите нет, но некоторые пионеры адвентистского движения именно так и делали! Понимая сказанное в Библии буквально, они пользовались этой системой, выбирая церковных служителей. Вот что в связи с этим вынуждена была сказать Е. Уайт:

«Я не верю в метание жребия. По поводу всех церковных обязанностей в Библии написано просто: “И сказал Господь”. Членам Церкви... я бы сказала: “Читайте ваши Библии с многими молитвами. Не пытайтесь усмирять других, но смиритесь перед Богом сами и обращайтесь друг с другом мягко. Бросать жребий, чтобы выбирать служителей Церкви, значит поступать вопреки воле Божьей. Призовите людей ответственных: пусть они отберут служителей для Церкви» (Письмо 37, 1900 г.).

Книги Библии создавались в определенном историческом и культурном контексте, определяющем также и способы выражения идей. Идеи те были доступны пониманию современников писателей Библии, но сегодня они, возможно, малопонятны.

В то же время есть такие принципы, учения, доктрины и способы их применения на практике, которые находятся как бы вне времени и вне культуры. Определив их, мы можем применять их в любой жизненной ситуации и в любое историческое время.

Ключевые вопросы

В Писании есть несколько текстов, которым трудно найти точное толкование; буквальное же применение либо невозможно, непрактично, либо неприемлемо. Вместе с тем нужно быть осторожным, решая, где требуется буквальное применение, а где не требуется, так как можно допустить ошибку и тем самым исказить идею, заложенную в основу данного текста.

Вот один из способов решения этой дилеммы. Задайте себе два вопроса:

1. Что означал исследуемый отрывок в то время, когда он был написан? Путем тщательного определения и описания ситуации, в которой был написан текст, и установления причин, побудивших писателя написать именно так, а не иначе, часто удается выявить принцип, идею текста.

2. Что означает исследуемый отрывок сегодня? Путем соотношения идеи исследуемого отрывка с сегодняшним днем можно выявить возможности ее практической реализации в жизни христиан сегодня, хотя конкретные детали могут не совпадать.

Пример

Показательным в этом смысле является только что изученный нами эпизод с бросанием жребия. Почему этот способ принятия решения использовался в библийские времена, а Е. Уайт тем не менее говорила, что «бросать жребий вопреки воле Божьей»? Попробуем решить эту дилемму, проверяя подлинность нашей информации о жребии следующим образом:

1. Выясним, где еще в Библии встречаются подобные сведения. Алфавитный указатель подсказывает нам, что в Библии описано девять случаев, когда применялся метод жеребьевки. С его помощью в День примирения, во время службы в святилище, решали, какой козел будет принесен Господу в жертву за грех, а какой будет отослан в пустыню для отпущения. По жребию разделили землю Палестины на двенадцать уделов по числу колен израилевых. Жребий выявил совершившего преступление во время сражения при Иерихоне: им оказался Ахан, который «взял из заклятого» и «согрешил пред Господом»; во времена Есфири Аман бросал кур, то есть жребий, с целью выбрать день, когда будут истреблены все иудеи; по жребию решали, какие обязанности будут выполнять при храме различные семьи левитов, так было во времена Неемии. О жребии идет речь и в поэтическом описании процесса принятия решения в Книге Иоиля. Римские воины, распявшие Иисуса, делили одежды Его, бросая жребий. Матфея сопричислили к одиннадцати апостолам, так как ему выпал жребий. И последний, уже упоминавшийся случай из книги Ионы.

2. Посмотрим, что говорится о бросании жребия в «Библейской энциклопедии», «Библейском словаре». «Адвентистский библейский словарь» придерживается того мнения, что этот метод приемлем в том случае, когда Господь особо рекомендует воспользоваться им. Если такой рекомендации нет, нам надлежит, принимая решение, прибегать к помощи собственного ума, который Бог дал нам; полагаться на молитву и руководство Святого Духа (с. 681). «Словарь христианской этики» Бейкера обращает наше внимание на то, что после эпизода с выбором Матфея в Библии не отмечено ни одного случая, когда бы этот метод вновь использовался. Христиане стали полагаться главным образом на руководство Святого Духа.

По-видимому, в этом и есть ключ к решению нашей дилеммы. Господь, возможно, время от времени и допускал использование распространенного обычая бросать жребий для выражения Своей воли. Но как только обетование о том, что «когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин. 16:13), исполнилось, то все случайные методы принятия решения, такие, как бросание жребия, исчезли из практики христиан.

3. Проверим, что по этому поводу сказано в «Библейском комментарии АСД» к тексту Иона 1:7. Он отсылает нас к пояснению (Иез. 21:21). Пояснение же дает нам ответ, главная мысль которого нашла выражение и в высказывании Е. Уайт о случайных методах узнавания воли Божьей.

«Люди Бога смогут прийти к правильному пониманию своего долга только через искреннюю молитву и упорное стремление к освящению Святым Духом. Если они добиваются наставления Святого Духа, касающегося их образа действий, правильно, то эти странные и ненадежные методы будут отвергнуты ими. Тогда они будут спасены от случайной работы и от той путаницы, которая неизбежно возникает, если зависит от человеческих выдумок» (Избранные вести, т. 2, с. 325).

Делаем вывод

Итак, мы можем сделать вывод о том, что в исследуемом нами отрывке (Ион. 1:7) нашел отражение следующий принцип: Бог руководит Своим народом в принятии им решений. В разные исторические периоды Бог допускал, чтобы Его народ прибегал к таким общепринятым способам, как бросание жребия. Сегодня Его руководство проявляется в том, что мы пользуемся данным Им разумом и поддержкой Святого Духа. Когда первые адвентисты пытались слишком буквально истолковывать Библию, Господь поправлял их, используя для этого Дар Пророчества.

Уместной будет еще одна иллюстрация. Отрывок 1 Кор. 7—14 гл. считается одним из наиболее сложных в Библии с точки зрения возможности соотнесения их содержания с современной жизнью. Написаны сотни книг, посвященных исследованию этих глав. В них идет речь о браке и разводе, о пище, жертвуемой идолам, о правах апостола, о свободе верующих, о том, как поклоняться Господу, о духовных дарах, особенно о даре пророчества и умении говорить языками. Но сколько книг об этих главах, столько и вариантов их интерпретации.

В чем же проблема? Почему уразумение смысла этих глав представляет такую трудность?

1 Кор. 7:1 дает нам ключ к ответу на эти вопросы: «А о чем вы писали ко мне...» Кто-то написал Павлу письмо, в котором задавал ему несколько вопросов. Эти вышеупомянутые главы являются ответами на них. Но вот тут-то и возникает проблема. У нас есть ответы, но мы не знаем заданных вопросов. Поэтому в процессе интерпретации 1 Кор. 7—16 гл. приходится, исходя из ответов, реконструировать вопросы.

Именно по этой причине любое исследование Первого послания к Коринфянам должно учитывать историю города Коринфа, структуру его общества и контраст между обычаями языческих и христианской религий города. Только приняв во внимание все эти факторы, можно более отчетливо представить себе общую картину.

Не ставя перед собой цели в данном пособии решить все вопросы, возникающие в связи с исследованием Первого послания к Коринфянам, укажем на главный принцип. Далеко не все, изложенное в Библии, можно автоматически прилагать к современной нам культуре. Следует серьезно задумываться над тем, как соотносятся те идеи, которые сопутствовали событиям времен Библии, с современными событиями. Не предполагаете же вы, что и сами события того времени повторяются в нынешнем обществе.

Иона проповедовал именно ту весть, которую Господь велел ему проповедовать, однако остался «раздражен», потому что Господь предпочел милосердие осуждению. В этом эпизоде сокрыт важный принцип. Что это за принцип, как вы думаете? Как бы вы перевели его на язык современных проблем?

Как установить достоверность информации, пользуясь экзегезой и инструментами изучения Библии?

Преподаватель Библии должен уметь устанавливать подлинность тех фактов Библии, которые он преподает, и знать историко-культурную картину, на фоне которой происходили описываемые в Библии события. Это необходимо, ведь большинство адвентистов считают, что все, о чем повествуется в Библии, правда в буквальном смысле этого слова. Когда мы читаем историю про Иону и кита, мы воспринимаем происходящее в ней как чудо Господне. Однако множество людей видят в этой истории лишь поучительную сказку про большую рыбину, а не описание реального события.

Как вы проверите достоверность библейской информации?

— Какие шаги следует предпринять, устанавливая подлинность того материала, который предстоит преподать?

Теперь у вас, пожалуй, достаточно информации для того, чтобы дать обоснованное объяснение вашего текста или темы.

Давайте воспользуемся предложенными шагами и соберем всю информацию, касающуюся Книги Ионы.

Вот что сообщает нам указатель:

Jo-Nah

Сын Амафиин из Гаф-Хефера в Зебумзне в царствование Иеровоама II. Был первым еврейским пророком или миссионером, посланным к языческому народу в 875 г. до н. э.

Иона 1:1 И было слово Господне к Ионе...

1:3 И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от...

1:5 Иона же спустился во внутренность...

1:7 И бросили жребии, и пал жребий на Иону

1:15 И взяли Иону и бросили его в...

2:1 ...большому киту поглотить Иону; и был Иона...

2:2 И помолился Иона Господу Богу...

2:11 И он изверг Иону на сушу.

3:1 ...слово Господне к Ионе вторично

3:3 И встал Иона и пошел в Ниневию, по слову...

3:4 И начал Иона ходить по городу...

4:1 Иона сильно огорчился этим

4:5 И вышел Иона из города и сел...

4:6 И оно поднялось над Ионою, чтобы...

4:6 Иона весьма обрадовался этому растению

4:8 Солнце стало палить голову Ионы, так что он...

4:9 И сказал Бог Ионе: «неужели так сильно...»

Jo-Nah Предок Иосифа, мужа Марии, матери Иисуса.

Хороший справочник по Библии, такой, как «Справочник Унгера» (Moody Press) или «Библейский альманах» (Thomas Nelson Publishing), содержат максимальное количество необходимой вам информации. Если вы приобретете хорошую Библейскую энциклопедию, в вашем распоряжении появится много источников дополнительной информации о Библии.

Лк. 3:30 «Иосифов..., Иоаннов...»

1. Jo-nas, Jo-na — греческая форма еврейского имени Иона.

Мф. 12:39 «...не дастся ему, кроме знамени Ионы пророка...»

12:40 «...был во чреве кита три дня и три ночи...»

12:41 «ибо они покаялись от проповеди Иониной»

12:41 «и вот, здесь больше Ионы»

16:4 «и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка»

Лк. 11:29 «не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка»

11:30 Иона был знамением для Ниневитян, так будет...»

11:32 «ибо они покаялись от проповеди Иониной»

11:32 «и вот, здесь больше Ионы»

2. Отец апостола Петра. В одном отрывке его называют Ионой; а в другом Петра называют Ионин (т. е. сын Ионы)

Ин. 1:42 «ты — Симон, сын Ионин, ты наречешся...»

21:15, 16, 17 «Симон Ионин! любишь ли ты Меня?»

В Ветхом Завете, кроме самой Книги Ионы, есть всего один текст, в котором упоминается об Ионе. Найдите этот стих и ознакомьтесь с его содержанием.

А что говорится об Ионе в Новом Завете? Иисус трижды упоминает об Ионе. Найдите эти три отрывка. Как Иисус относится к Книге Ионы? Принимает ли Он ее как факт? Считает ли Он все происшедшее с Ионой чудом?

В «Библейском словаре АСД», например, Ионе и Книге Ионы посвящено три полных страницы.

Просмотр «Библейского справочника Унгера» позволяет познакомиться не только с информацией, но и с некоторыми интересными методическими приемами. Унгер, например, замечает, что в Книге Ионы пять раз встречается слово «великий»: «великий» отказ, «великая» рыба, «великий» город, «великая» ревность, «великий» Бог. Иона же, напротив, не был «великим» пророком! Подумайте, какой увлекательный урок можно было бы выстроить вокруг этого наблюдения!

Унгер описывает Ниневию и даже приводит названия некоторых ее пригородов. Он приводит также исторические доказательства расцвета Ниневии, имевшего место как раз в то время, когда там проповедовал Иона. Подобные наблюдения помогут учителю приготовить хороший урок и привлекут внимание учащихся.

Если вы будете заниматься по такому учебному пособию, как «Библия для студентов», то узнаете о том, что есть, по меньшей мере, одно историческое сообщение о человеке, проглоченном китом. Он выжил и впоследствии поведал эту историю. Вот вам и другой факт, который, несомненно, обогатит урок.

Шаг 3: Если в нашем распоряжении есть комментарии, проверим, нет ли в них какой-либо информации о Книге Ионы. Герхард Хазел, например, в комментарии «Иона: посланник одиннадцатого часа» (Pacific Press ACD) указывает, что «Иона» значит «голубь». В Библии голубь — это символ нежности, чистоты, красоты, простоты и целеустремленности. Вряд ли Иона жил в соответствии со своим именем. Учитель также может воспользоваться этой информацией. Если вы откроете с. 54, 55 того же комментария, то найдете там несколько интересных соображений о том, как происходит возрождение веры. «Библейский комментарий АСД» к Библии предлагает карту и план-схему Ниневии, вы можете их переписать или сделать стенд и использовать их в качестве наглядного пособия. Комментарий содержит также любопытную информацию о «большой рыбе» и дополнительную справку о площади Ниневии в сравнении с другими городами Палестины. На тот случай, если один из ваших учеников в ходе размышления над Иона 1:7 поднимет вопрос об азартных играх, «Библейский комментарий АСД» предлагает вам обратиться к комментарию на текст Иез. 21:21, который в свою очередь отсылает вас к интересному высказыванию Е. Уайт по поводу некоторых редкостных обычаев, бытовавших в ранней адвентистской церкви.

Шаг 4: Найдем, что о Книге Ионы говорит Е. Уайт, и, пользуясь приобретенными ранее знаниями, разберемся, какой точки зрения она придерживается.

В алфавитном указателе ссылок на Священное Писание «Полного указателя сочинений Е. Уайт» (т. 1) насчитывается 15 ссылок на Книгу Ионы, почти все они относятся к 22-й главе книги «Патриархи и пророки». Оказывается, Елена Уайт значительное место в этой главе посвящает необходимости проповеди Евангелия в городах. Это интересный аспект, который в других комментариях не встречается. На с. 406 книги «Желание веков» подчеркивается контраст между реакцией ниневитян на проповедь Ионы и реакцией людей, окружавших Иисуса, на Его весть. В книге Великая борьба (с. 403) Елена Уайт указывает на наличие «синдрома Ионы» в период движения миллеритов. На с. 10 книги «Путь ко Христу» Елена Уайт предлагает нам, подобно жителям Ниневии, пережить волнующее ощущение того, что Бог принимает нас.

Становится очевидным, что в истории с Ионой Елена Уайт видит отношение людей к Богу и их отклик на ту милость, которую Он оказывает им на протяжении всей их жизни. Превосходный материал для учителя субботней школы!

Вывод

Наши поиски информации заняли не более двух часов, однако мы нашли не только сведения, достаточные для того, чтобы с уверенностью доказать достоверность Книги Ионы, но и ряд наблюдений, использование которых позволяет учителю увеличить познавательную ценность урока.

Истолковать текст — значит выяснить то, о чем он на самом деле говорит. Применить текст — значит соотнести его с повседневной жизнью христианина. Слишком часто на уроках в субботней школе происходит так, что практические выводы делаются не на основании самого текста, а исходя из набора этических норм, сложившихся в нашей религиозной практике. Сами по себе эти нормы здравы и правильны, однако внушение их на уроке должно вытекать из правильной интерпретации исследуемого текста.

Однажды я присутствовал на уроке в субботней школе. Уровень проведения показался мне достаточно высоким. Учитель прекрасно объяснял материал и показывал возможность его применения в жизни. Но тут вдруг объявили, что время урока продлевается на десять минут, так как должна приехать музыкальная группа.

В голове учителя, видимо, что-то «щелкнуло», потому что он внезапно переключился: начал один за другим вспоминать все отличительные признаки адвентистского образа жизни. Соблюдение субботы, диета, одежда, возвращение десятины, развлечения — все пошло в ход! Это было поистине суровое наказание для класса! По оценке учителя, в классе не было ни одного приличного христианина. Ни по одному параметру образ жизни учеников не соответствовал адвентистскому!

Я заметил, что ученики прямо-таки вжимаются в свои кресла. Как будто огромный пресс, из тех, что расплющивают старые автомобили, превращая их в маленькие металлические кубы, опускался на них. Раз или два я попытался какими-то репликами остановить атаку учителя, но тщетно, атака продолжалась. Когда урок, наконец, окончился, ученики пулей выскочили из класса!

Что же произошло? — Учитель перешел к практическим выводам, основанным на его личном мнении, на конгломерате того этического материала, который был частью его богословского мировоззрения. Беда в том, что предъявление этих норм было не ко времени и не к месту. Оно ничего общего не имело с темой урока.

- Учитель, сам того не осознавая, считал, что в классе нет ни одного ученика, который придерживался бы этих этических норм, и что каждый нуждался в постоянной коррекции поведения.

- Главная же проблема заключалась в том, что возможности практического применения текста вытекали не из его интерпретации, а из комбинации других авторитетных источников.
Способы применения библейской истины

Перенести библейские принципы в повседневную жизнь христианина — означает применить их на практике. К несчастью, в субботней школе обучение практическому применению библейских истин зачастую сводится к одной фразе, морализаторской сентенции, начинающейся словами «мы должны...» А за ними часто следует общее место, призыв, а не разъяснение, как это осуществить на практике.

В учении Иисуса возможности применения библейских принципов были связаны с поступками. Например, женщине, уличенной в прелюбодеянии, Он сказал только одно: «Иди и впредь не греши». Он не стал напоминать ей предписания Моисея. Когда слепой попросил Иисуса исцелить его, Господь наш не стал читать ему лекцию о его прошлой жизни, которая, возможно, и была причиной слепоты. Он просто спросил его: «Веруешь ли, что Я могу это сделать?» Как только слепой выразил свое доверие Иисусу, сказав «да», Иисус исцелил его (см. Мф. 9:27—31). Когда фарисеи яростно обличали учеников Христа за то, что те срывали колосья в субботу, Иисус просто отослал их к Священному Писанию и задал вопрос, касающийся их действий: «Разве вы не читали...?» (Мф. 12:3). Богач, который спросил у Иисуса, как ему унаследовать жизнь вечную, получил от Иисуса простой совет: продать все и раздать нищим. Это и было бы действенным, практическим применением библейского принципа: либо Бог-Иегова, либо что-то другое (см. Мк. 10:17).

Таблица на следующей странице показывает, как можно использовать библейские истины.

Декларативное применение Спецефическое библейское

предписание: «Люби врагов твоих». Если у вас есть враг, как вы относитесь к тому, чтобы прямо с этой минуты «возлюбить его?»

Перенос на личность изучающего Иона убежал от Бога. От чего вы

убегаете? Иона прекратил бегство.

Как вы думаете перестать скрываться? Прекратив бегство, Иона по-прежнему чувствовал себя несчастным. Как бы вы оценили значение Бога в вашей жизни, оказавшись в подобной ситуации?

Евангельское применение Иона получил от Господа особый наказ

проповедовать определенную весть. Мы имеем такой же наказ (см. Мф. 28:18—20). Какие элементы содержания сегодняшнего урока могли бы стать элементами вашей проповеди?

Изучение преломления библейских Елена Уайт рассказывает о человеке,

принципов в конкретной ситуации принимавшем деловые решения путем

подбрасывания в воздух монеты. Человек этот всегда молился, прежде чем подкинуть монету. И его дело процветало. Е. Уайт, тем не менее, не одобряла такой процедуры. Как вы объясните тот факт, что его дело по-прежнему процветало? И почему Елена Уайт не хотела одобрить такого способа принятия решения? (См. Избранные вести, т. 2, с. 325—328).

Применение в качестве иллюстрации Сколько раз мы должны прощать?

Иисус отвечает: «Царство Небесное подобно...» и далее рассказывает историю, иллюстрирующую Его ответ.

Соотнесение с вопросами этики «Вы слышали, что сказано: “око за око, и

зуб за зуб”. А Я говорю вам: не противься злому». (Мф. 5:38—42).

Применение, связанное с Духом Специфическое использование

пророчества Елены Уайт. какого-либо библейского текста.

Удостоверьтесь, что это то, что она написала, а не то, о чем вы слышали от кого-то, будто это она написала.

Зеркало Ионы

Ни о чем не беспокоился, в то время

как другие люди старались спасти его

Спал, пока другие молились

Скрыл, что является

посланником Бога

Не пытался расположить к

себе команду корабля

Все же помолился Богу, когда

уже были на грани гибели

Рассердился на Бога, потому что

почувствовал, что потерял свой авторитет

Уселся созерцать, что будет с городом дальше, в то время как

Весьма обрадовался тому материальному благу, которое

Как вы думаете, каков Бог?

Иона испытывал неприятные чувства, когда думал о Боге. Истинного понимания того, каков Бог, у него не было, а тот Бог, как он себе Его представлял, ему не нравился. Его представление о Боге шло вразрез с его личными симпатиями,.

Каким же предстает пред нами Бог в Книге Ионы?

Бог Ионы

Иону, пассажира с билетом до Фарсиса, нигде не могут найти. Ищут все. Ужасный шторм превращает путешествие в опасное приключение. Корабль захлестывает водой. На лице каждого — нешуточный испуг. Матросы делают все возможное, но пассажиры все больше боятся за свою жизнь. Груз выбрасывают за борт, но, похоже, корабль может в любую минуту расколоться. Каждый начинает в отчаянной тревоге взывать о помощи к своему богу. Ионы все еще нигде нет. Не упал ли он за борт, в бушующие волны? Капитан судна, человек ответственный, сам отправляется на поиски Ионы. Наконец он замечает Иону на одной из коек спящим крепким сном.

«Как ты можешь, — рычит капитан, — спать в такое время? Вставай и молись твоему Богу, пусть он смилостивится над нами и спасет нас».

Ключевая фраза здесь — «твоему Богу». Так как у всех матросов и пассажиров были свои боги, к которым можно было взывать в мольбе, капитан предположил, что у Ионы тоже есть свой Бог. Какой же он, Бог Ионы? Что говорится о Нем в Книге Ионы?

Бог Ионы общается с ним. В Книге Бог пять раз говорит с Ионой. Он сообщает, беседует, спорит, доказывает, отвечает, спрашивает и отдает приказания.

Бог Ионы ненавидит грех. Он готов был разрушить город с населением 600 тысяч человек, потому что они предались греху. Он также наказывает за грех Своего пророка: за его непослушание, за его гордыню, за его национализм и отсутствие любви.

Бог Ионы всемогущ. Он осуществляет контроль над всей Вселенной. Силой Своего слова Он создает штормы, морских тварей и ветры, червей и виноградники. Он отдает приказы животным и силам природы, и они подчиняются Ему.

Бог Ионы слышит молитву и отвечает на нее. Взывает ли кто из морских глубин, или молитва звучит на палубе корабля, на улице города, с вершины холма, во дворце, за толстыми стенами или в любом другом месте, Бог слышит ее. И что еще важнее, Он отвечает!

Бог Ионы прощает кающихся. Когда в своих грехах покаялись более полмиллиона душ, ничто не может поколебать любовь и милосердие Бога — даже разочарование, непонимание и сомнения Его собственного пророка.

1. Вернитесь вновь к четырем обычным проблемам, с которыми часто сталкиваются учителя субботней школы, и попробуйте сформулировать свое понимание Бога в соответствии с каждой категорией:

а) ваше личное мнение;

б) что подсказывает вам ваш личный опыт и знания;

в) авторитет Церкви, который вы ощущаете в том, что она передает вам свое представление о Боге;

г) ваш «конек».

2. Насколько ваше собственное представление о Боге совпадает с представлением Ионы?

3. Если бы вы были учеником в том классе субботней школы, в котором сами преподаете, какое представление о Боге вы вынесли бы из своего урока, слушая самого себя?

Хорошо ли вы усвоили материал данного раздела?

1. Какие четыре правила толкования Библии рассматриваются в данном разделе?

а) — б) — в) — г) —

2. Что означает слово «герменевтика»?

3. Как Церковь адвентистов седьмого дня понимает смысл определения «непогрешимый» и его применение в свете Библии?

4. В чем отличие экзегезы от эйсегезы?

5. Изложите своими словами то, как вы понимаете фразу «аналогия веры».

6. Что значит пользоваться контекстом в процессе интерпретации Библии?

7. Объясните различие между толкованием и применением.