В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

язычестве", воспроизводящая идеи Шеллинга и Хомякова В журнале "Православное

обозрение" появляются его историко-философские статьи, которые затем лягут в

основу его магистерской диссертации

Из современников он преклонялся перед Достоевским Писатель говорил, что он

"видел истину", философ должен был ее изложить и обосновать, чем он и занимался

И если это ему не удалось полностью, то объяснялось это краткостью отпущенных

ему дней. Соловьев был увлечен русской идеей Достоевского и посвятил ей

специальную брошюру Более того, вся жизнь его, все его творчество были

устремлены к углубленному пониманию различных сторон этой идеи

ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЕВ

489

Юркевич, высоко оценивший соловьевский перевод Канта Он увидел в Соловьеве

своего преемника по кафедре философии и взял его под свое покровительство,

предложив защищать диссертацию.

Для защиты пришлось отправиться в Петербург. Состоялась она 24 ноября 1874 года.

Диссертация называлась "Кризис западной философии (против

позитивистов)".

Здесь впервые Соловьев сформулировал свою любимую идею всеединства, синтеза

западной и восточной культур, которую пронесет через всю жизнь

"Новейшая философия, - утверждал Соловьев, - с логическим совершенством западной

формы стремится соединить полноту содержания духовных созерцаний Востока.

Опираясь, с одной стороны, на положительные науки, эта философия, с другой

стороны, подает руку религии Осуществление этого универсального синтеза науки,

философии и религии - должно быть высшею целью и последним результатом

умственного развития"

В январе 1875 года, едва отметив свое двадцатидвухлетие, Соловьев уже стоял на

кафедре Московского университета и читал вступительную лекцию к курсу истории

новейшей философии. Его покровитель Юркевич незадолго до того скончался, и в

соответствии с волей покойного его преемником стал молодой доцент. Курс был

сравнительно невелик, в его основу была положена магистерская диссертация.

Одновременно Соловьев преподавал на женских курсах Герье Курсистка Елизавета

Поливанова, с увлечением слушавшая его лекции, рассказывала: "У Соловьева

замечательные сине-серые глаза, густые темные брови, красивой формы лоб и нос,

густые довольно длинные и несколько вьющиеся волосы... Это лицо прекрасно и с

необычайно одухотворенным выражением, как будто не от мира сего, мне думается,

такие лица должны были быть у христианских мучеников". Если бы Лиза Поливанова

не была безнадежно влюблена в другого человека, она могла бы стать женой

философа Девушка произвела на Соловьева сильное впечатление. Философ добился

того, чтобы его познакомили с ней, сделал предложение, но снова получил

отказ.

к изучению древних историко-философских текстов в Британском музее. Московский

университет отправил Соловьева в Англию для изучения в Британском музее

гностической и средневековой философии.

Отметим одно важное для понимания судьбы Соловьева обстоятельство он был

визионер, ему являлись видения. В возрасте девяти лет он узрел Божественную

премудрость - Софию. Уже будучи кандидатом, а затем магистром философии, он

увлекался спиритизмом, веря, но и не веря в то, что происходило во время сеансов

Когда ему явился дух покойного Юркевича, сомнения, казалось, рассеялись

полностью Но оказавшись в Лондоне и отправившись к тамошним спиритам, он

обнаружил шарлатанство. "На меня английский спиритизм, - писал он своему другу,

- произвел такое же впечатление, как на тебя французский шарлатаны, с одной

стороны, слепо верующие, - с другой, и маленькое зерно действительной магии"

490

Соловьев ищет истинные пути к сверхчувственному. В Британском музее, забывая

обедать, днями сидит над книгами о каббале, ведет таинственные записи.

С рекомендательным письмом к министру внутренних дел и русскому консулу он

отправляется в Египет. Осматривает местные достопримечательности В пустыне

однажды наткнулся на бедуинов, в темноте принявших его (разгуливавшего среди

песков в цилиндре) за сатану и чуть не убивших его И вскоре переживает новую

встречу с Софией Об этом речь идет не только в "Трех свиданиях", но и в

написанном стихотворении

В Каире, где Соловьев провел всю зиму, он начал писать диалог "София" Философ

беседует с самой мудростью (Софией).

Мудрость предполагает любовь. Мораль вселенской религии основана на любви.

Любовь натуральная, иными словами половая, носит сугубо личный характер.

Интеллектуальная любовь устремлена к отечеству, к человечеству, к Богу. Соловьев

считает возможным синтез двух видов любви - это абсолютная любовь, духовная

общность вселенской церкви. Последняя представляет собой и иерархическую

организацию во главе стоит папа, каждая часть света имеет своего патриарха,

затем следуют митрополиты, епископы и т. д. Святые отцы - законодатели; помимо

них Соловьев видит в обществе обширный слой производителей - ремесленников и

земледельцев. Особая роль в утопии Соловьева отведена женщинам: они -

воспитательницы. В диалоге "София" намечены контуры всех будущих поисков

Соловьева - в области философии, религии, культуры.

Вернувшись в Россию (через Сорренто, Ниццу, Париж), Соловьев обращается к

систематизации своих идей. Осенью 1876 года он читает в Московском университете

курс логики и истории философии Одновременно работает над произведением

"Философские основы цельного знания", которое намеревается защитить в качестве

докторской диссертации и публикует по частям в периодике В этой работе речь идет

о трех типах философии Два из них относятся исключительно к познавательной

способности человека - это эмпиризм и идеализм. Симпатии Соловьева принадлежат

третьему виду философии, который охватывает не только знание, но и более высокие

потенции души - нравственное и художественное чувство Соловьев называет это

"философией жизни" и "мистицизмом".

Цельное знание представляет собой синтез трех разновидностей философствования и

состоит, по мнению Соловьева, из трех частей любой традиционной системы

философии - логики, метафизики, этики Соловьев начинает с логики. И

останавливается: работа осталась незавершенной

В 1877 году в журнале "Русский вестник" Соловьев начинает публиковать новую

работу - "Критика отвлеченных начал", которую через три года защитит в качестве

докторской диссертации

Защита прошла в Петербурге без каких-либо осложнений, Соловьев стал доктором

философии. Московский университет он покинул еще в феврале 1877 года (не желая

участвовать в профессорской распре). Летом того же года отправился на театр

военных действий с Турцией в качестве корреспондента. Он приобрел даже

револьвер, пользоваться которым ему, разумеется, не пришлось: на передовую он

так и не попал.

ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЕВ

491

О патриотическом подъеме, который он пережил в те дни, свидетельствует

судьбы истории, суть мусульманский Восток, западная цивилизация, славянский мир.

В первом случае все сферы человеческой деятельности находятся в состоянии

обезличенности и слитности, это мир бесчеловечного Бога. Западная цивилизация

довела до предела свободную игру частных интересов, это мир индивидуализма и

эгоизма, мир безбожного человека. Третья сила призвана преодолеть ограниченность

двух низших позиций.

"Только Славянство, в особенности Россия, осталась свободною от этих двух низших

потенций и, следовательно, может стать историческим проводником третьей. Между

тем две первые силы совершили круг своего проявления и привели народы, им

подвластные, к духовной смерти и разложению Итак, повторяю, или это есть конец

истории, или неизбежное обнаружение третьей всецелой силы, единственным

носителем которой может быть Славянство и народ русский".

В начале 1878 года он читает цикл лекций по философии религии, который при

публикации получает название "Лекции о богочеловечестве". Лекции имели большой

успех, вся образованная столица съезжалась "на Соловьева". По свидетельству

Достоевского, чтения посещались "чуть ли не тысячною толпою". Бывал на них и Лев

Толстой. С Достоевским Соловьев подружится (они вместе совершат поездку в Оптину

пустынь), отношения с Толстым останутся прохладными.

В "Чтениях..." Соловьев уже одинаково критически смотрит и на западное, и на

восточное христианство. На католицизм он нападает по-прежнему, но признает и

заслуги этой религии: Запад выпестовал идею индивидуальности, воплотившуюся в

образе "богочеловека" Восток создал образ "челове-кобога", олицетворение

универсализма. Задача состоит в том, чтобы свести воедино оба христианских

принципа, "...и вследствие этого свободного сочетания породить духовное

человечество". Идея синтеза неизменно владеет умом Соловьева, раньше он

отстаивал ее в философии, теперь он переносит ее на религиозные дела, которые в

ближайшем будущем поглотят его целиком.

В "Чтениях..." концепция всеединства развернута в космических масштабах.

Космогонический процесс ведет, по Соловьеву, к слиянию Бога и отпавшего от него

мира. Астральная эпоха, когда материя концентрируется в звездных телах,

сменяется органической, завершением которой выступает человек. "В человеке

мировая душа впервые соединяется с божественным Логосом в сознании как чистой

форме всеединства". Человек становится посредником между Богом и миром,

устроителем и организатором Вселенной

Соловьев преподает в Петербургском университете. После защиты докторской он

имеет право на профессуру, но его по-прежнему держат в приват-доцентах. Вскоре

он отказывается от академической деятельности (так и не став профессором) -

после того, как он выступил в защиту цареубийц, однако отнюдь не вследствие

этого. Когда заканчивался судебный процесс, Соловьев в публичной лекции

обратился к Александру III с призывом помиловать участников покушения на его

отца. Судя по сохранившейся записи, в словах Соловьева содержалась и

определенная угроза. " .если государственная власть

492

отрицается от христианского начала и вступает на кровавый путь, мы выйдем,

отстранимся, отречемся от нее"

На следующий день его пригласили к градоначальнику и потребовали объяснений.

Дело приняло серьезный оборот, доложили царю Государь распорядился сделать

философу внушение и велел ему некоторое время воздержаться от публичных

выступлений Из университета его не гнали По-видимому, его уход был связан с

нежеланием продолжать педагогическую деятельность, которую он весьма не любил

из-за низкого уровня преподавания философии, обязательного расписания лекций...

Он переезжает в Москву

В Петербурге жил в гостинице, в Москве - у матери (отец умер в 1879 году)

После возвращения из Египта Вл. Соловьев познакомился с С А Толстой и ее

племянницей Софьей Петровной Хитрово. К замужней Хитрово Соловьев питал

серьезные чувства и готов был на ней жениться. Но она, весьма ласково

относившаяся к Соловьеву, тем не менее отказывала ему во взаимности, не желая

разводиться со своим мужем Любовь эта продолжалась более десяти лет, но так и не

дошла до бракосочетания, хотя Соловьев был постоянным гостем Толстой и Хитрово в

их имении Пустынька под Петербургом и в имении Красный Рог под Брянском.

Кажется, надежды на брак с нею Соловьев переживал больше всего весной 1883 года.

Когда Вл. Соловьев получал письмо от Софьи Петровны, он читал его с паузами, по

нескольку слов. "Чего ж тут непонятного! - говорил он - Если б я прочел все

сразу, впереди не было бы никакого утешения, а так я длю блаженство. Ну а с

другой стороны, это учит и самообладанию"

В 1887 году роман, по-видимому, пришел к печальному концу, насколько можно

судить по трем стихотворениям этого года "Безрадостной любви развязка

роковая!.." (1 января), "Друг мой! прежде, как и ныне " (3 апреля) и "Бедный

друг, истомил тебя путь .." (18 сентября) Соловьев в это время уже начинал

заболевать, страдал хронической бессонницей, от которой он не мог найти никаких

средств, и по ночам в уме своем мучительно расставался с образом любимой

женщины.

для понимания концепции всеединства статью "На пути к истинной философии"

Анализируя взгляды одного из учеников Шопенгауэра, он формулирует свою основную

идею: "Ни чистого вещества, состоящего в одном протяжении, ни чистого духа,

состоящего в одном мышлении, на самом деле не существует.. Вся наша

действительность, мы сами и тот мир, в котором мы живем, одинаково далеки и от

чистой мысли и от чистого механизма. Весь действительный мир состоит в

постоянном взаимоотношении и непрерывном внутреннем взаимодействии идеальной и

материальной природы"

Начинается новый этап в творчестве Соловьева, когда он обращается целиком к

проблемам религии Объединение церквей - православной и католической - такова, по

его мнению, насущная задача В славянофильской газете "Русь", издававшейся Иваном

Аксаковым, Соловьев публикует работу "Великий спор и христианская политика", где

ставит вопрос о восстановлении церковного единства Соловьев пишет. "В день

падения Константинополя в виду наступающих турецких войск последним свободным

заявлением

ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЕВ

493

Приводим это не для укора несчастным грекам"

"Русь" печатает возмущенные письма читателей Соловьева обвиняют в

антипатриотизме, в забвении русских интересов, кто-то пустил слух, что он принял

католичество.

Соловьев задумывает трехтомный труд о защите католицизма, но по разным причинам

вышли только труды "История и будущность теократии" (1885- 1887) и "Россия и

вселенская церковь", написанная и изданная в Париже на французском языке в 1888

году Двумя годами раньше Соловьев совершил поездку в Хорватию. Тамошний

католический епископ Штроссмайер, узнав об идеях Соловьева, пригласил его в

Зафеб (в этом городе и ныне в память о визите русского философа есть улица

Соловьева). Здесь Соловьев в виде письма к Штроссмайеру создает своего рода

меморандум об объединении церквей Он попал в руки папы Льва XIII и заслужил его

одобрение. Но дальше этого дело не пошло.

Русское духовенство и славянофилы возмущены Соловьевым. Его произведения на

религиозные темы запрещены в России Но и за границей он не получает поддержки.

Иные католики видят в нем еретика, ему приходится защищать от их нападок

православную церковь.

Разочарованный, одинокий возвращается Соловьев из Франции на родину. Включившись

в дискуссию о судьбах русского народа, Соловьев выступает против двух крайних

позиций - "крепостников" и "народопоклонников"

Соловьеву пришлось полемизировать с новым поколением славянофилов - Данилевским

и Страховым. "Россия и Европа" первого и "Борьба с Западом в нашей литературе"

второго были неприемлемы для Соловьева, так как противоречили его идее синтеза

культур. Но несправедливо было бы упрекать философа в отречении от родины и

измене ей Не случайно свою мысль о единении христианских народов он изложил в

брошюре, названной "Русская идея"

(1888).

русскую идею, нельзя ставить вопроса, что сделает Россия через себя и для себя,

но что она должна сделать во имя христианского начала, признаваемого ею, и во

благо всего христианского мира, частью которого она предполагается". И еще раз

Соловьев настойчиво подчеркивает: "Русская идея не может заключаться в отречении

от нашего крещения Русская идея, исторический долг России требует от нас

признания нашей неразрывной связи с вселенским семейством Христа"

Вот сформулированная в споре со Страховым национальная профамма Соловьева. "1.

Народность есть положительная сила, и всякий народ имеет право на независимое

(от других народов) существование и свободное развитие своих национальных

особенностей 2 Народность есть самый важный фактор природно-человеческой жизни,

и развитие национального самосознания есть великий успех в истории человечества"

Далее Соловьев осуждает национальный эгоизм, то есть стремление одного народа к

утверждению себя за счет других народов В профамме Соловьева нет никакого

"преклонения перед Западом", он ценит и любит родное, русское, протестуя лишь

против национального эгоизма, который губителен, как любой другой.

494

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

В ней он рассматривает главные проблемы эстетики

"Красота спасет мир", - говорит он, приписывая афоризм Достоевскому Для

Соловьева красота - выражение "положительного всеединства", некая первосущность,

определяющая структуру бытия Философ определяет красоту как объективное

воплощение идеи организации

Принимая тезис об объективности прекрасного, Соловьев отверг, однако, мысль о

превосходстве природной красоты над той, что создает художник Красота природы,

отмечает Соловьев, воплощает идею лишь внешним, поверхностным образом, задача

искусства объективировать внутреннюю красоту Природа лишена нравственного

начала, искусство должно одухотворить природу

В начале 1880-х годов он познакомился с идеями Николая Федорова Преодоление

смерти, возвращение к жизни всех умерших, завоевание космоса для удовлетворения

их жизненных нужд - таковы главные пункты федоровского "общего дела"

Соловьев пишет Федорову, что "со времени появления христианства Ваш "проект"

есть первое движение христианства по пути Христову Я со своей стороны могу

только признать Вас своим учителем и отцом духовным"

Позднее Соловьев разошелся с Федоровым по двум положениям Во-первых, он считал

нецелесообразным возрождать человечество "на ступени каннибализма", то есть

возвращать жизнь тем, кто ее недостоин Во-вторых, Соловьев считал, что

воскрешение должно иметь "религиозный, а не научный характер" Соловьев

интерпретировал утопию Федорова как требование духовного обновления Именно о

духовном обновлении он и говорил в своей лекции, которая называлась "О причинах

упадка средневекового миросозерцания"

"Средневековым миросозерцанием" он назвал западный индивидуализм, сюда он отнес

идею "личного спасения" Спасаться надо не отдельными делами того или иного

человека, а одним общим делом объединенного человечества Соловьев призывал

осознать христианство как общее дело человечества Беда современной религии в

пренебрежении материальным началом Именно поэтому материальный прогресс - дело

вполне христианское - осуществлялся неверующими К верующим и неверующим обращает

Соловьев призыв осуществить свою солидарность с матерью-землею, спасти ее от

омертвения, чтобы спасти и себя от смерти

Лекция Соловьева вызвала скандал Либералы увидели в ней отречение от свободы

индивидуальности "Хочет спасать гуртом, не поодиночке, как доселе" - мнение

историка Ключевского Консерваторы толковали выступление Соловьева как глумление

над православием, требовали выслать философа за границу, началась травля в

печати

Соловьев отбивался, как мог В работе "Смысл любви" (1892-1894) высокое духовное

"матерью-землею"

Но эта внутренняя и внешняя духовность удивительным образом совмещались у него с

веселым нравом, с постоянной шутливостью, с любовью к

ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЕВ

495

последнее место в сборнике его стихотворений

Одевался он во что попало и по забывчивости даже выходил на улицу в красном

одеяле, которым укрывался ночью Философ часто имел при себе палку с оленьими

рогами, принадлежавшую раньше А К Толстому и подаренную Вл Соловьеву вдовой

поэта С А Толстой От него всегда пахло скипидаром, так как это был его любимый

запах Он не любил и не знал изобразительных искусств, музыки и театра, но зато

страстно любил стихи Кроме того, он любил шахматы

О знаменитом соловьевском смехе рассуждали многие С М Соловьев дает даже нечто

вроде приблизительной общей формулы этого смеха "Много писали о смехе Вл

Соловьева Некоторые находили в этом смехе что-то истерическое, жуткое,

надорванное Это неверно Смех В С был или здоровый олимпийский хохот неистового

младенца, или мефистофелевский смешок хе-хе, или и то и другое вместе"

Безалаберность и странничество - типичные черты Вл Соловьева Но отношение Вл

Соловьева к людям было теплое и сострадательное

Соловьев опять влюблен Опять замужняя женщина с детьми Опять София - Софья

Михайловна Мартынова Он познакомился с ней в конце 1891 года В том же году в его

жизни происходит еще одно значительное событие он становится редактором

философского раздела энциклопедии Брокгауза-Ефрона Среди множества написанных

для энциклопедии статей есть и "Любовь" В этой статье Соловьев определяет любовь

как "влечение одушевленного существа к другому для соединения с ним и взаимного

восполнения жизни" Из обоюдности отношений он выводит три вида любви Во-первых,

нисходящая любовь, которая дает больше, нежели получает Во-вторых, восходящая

любовь, когда получают больше, чем дают В-третьих, когда то и другое

уравновешено

В первом случае - это родительская любовь, она основана на жалости и

сострадании, включает в себя заботу сильных о слабых, старших о младших,

перерастая родственные отношения, она создает отечество Второй случай - любовь

детей к родителям, она покоится на чувстве благодарности и благоговения, за

пределами семьи она рождает представление о духовных ценностях, Боге, религии

Полнота жизненной взаимности достигается в половой любви, эмоциональную основу

этого третьего вида любви создают жалость и благоговение в соединении с чувством

стыда

Смысл любви - создание нового человека Это следует понимать и в переносном

человеческого рода Любовь выступает как фактор, преобразующий Вселенную

Вторую половину 1893 года Соловьев проводит за границей - Швеция, Шотландия,

Франция Вернувшись на родину, приступает к созданию главного своего труда -