Во втором параграфе «Природные образы и пейзаж как средство раскрытия мотивов поэзии Тукая»

В поэзии Тукая отчётливо вычерчиваются художественно-эстетические мотивы. Г. Тукай, изображая в своей поэзии пейзаж, с одной стороны, наи­более отчётливо раскрывает всю красоту природы, идеализирует ее, гармо­нирует с ней («Җәйге таң хатирәсе» («Летняя заря» 1910), «Кичә һәм бүген» («Вчера и сегодня» 1910), «Иртә» («Утро» 1911), «Валлаһи» («Валлахи» 1912) и др.). В то же время, через категорию прекрасного у поэта выра­жает­ся и само неоднозначное отношение к природе («Яратырга ярый» («Можно любить» 1909), «Җәй көнендә» («Летний день» 1911) и др). И с другой стороны, Г. Тукай через призму происходящей действительности, социально нелёгкой реальности вычерчивает, выделяет именно природные эстети­ческие ценности («Яз» («Весна» 1907), «Шигърият вә нәсер» («Поэзия и проза» 1911), «Җил» («Ветер» 1911) и др.).

В начале XX века мыслительная активность передовой татарской интелли­генции поднялась исключительно высоко. Можно сказать, что её фило­софско-политическое мышление опережало художественно-эстетическое¹⁷. Философcко-политические мотивы имеют место и в лирике Тукая, чаще всего они передаются через времена года (зима, лето, осень, весна), они свидетельствуют о внимании поэта к основополагающим проблемам бытия, его глубочайшей мудрости и восприятии человека как части мироздания.

В философском мировоззрении Тукая природа занимает особое место, где художественно-философское значение приобретает вертикальное и горизон­тальное измерения. Вертикаль (небо, горы и т.п.), представляющая собой путь к Богу, и горизонталь (равнина, море, лес и т.п.), через которую поэт ищет путь к прогрессу или другим общественным идеалам. Тукай в фило­софско-поэтическом осмыслении является посредником двух пространств. В нём сосуществуют как вертикальные, восточные мотивы, так и горизон­тальные, «русские» тенденции. Несмотря на то, что восточных мотивов у Тукая было больше, его природа была ближе к русскому пейзажу (имеется в виду местный ландшафт), чем к восточно-средиземноморскому. Подобная картина природы включала в себя некоторые обязательные детали: ночное или вечернее время суток, луна, проглядывающая сквозь туман или разорванные облака, лес, поток или ручей. Такого рода «оссианический»¹⁸ пейзаж присутствует и у Г. Тукая.

Тукай также подчёркивает противоречивую философскую сущность при­роды – умиротворяющей нравы, вдохновляющей на творчество («Яз» («Весна» 1907), «Җәйге таң хатирәсе» («Летняя заря» 1910)), выступающей, как спасительница («Кярханәдә» («На фабрике» 1909)), и вместе с тем разрушительно-бесчинной или бесстрашно равнодушной к человеку («Яра­тырга ярый» («Можно любить» 1909), («Көзге җилләр» («Осенние ветры» 1911), «Сайфия» («Дача» 1911), «Суык» («Мороз» 1913) и др.). Философское понимание природы поэтом проходит как через отрицание мощи природы, так и через свободное видение её самостоятельности.

Положение человека в поэзии Г. Тукая отчасти трагично, и даже если он ненадолго забывается от прекрасных видов природы, грозная стихия неиз­бежно напоминает ему о его слабости. Именно философское осмысление общечеловеческих проблем бытия даёт основание говорить о нём как о поэте мирового уровня.

Воплощению в стихах философских мотивов природы способствует и то, что Г. Тукай во взоимоотношениях с природой соотносит социальные отно­шения с обществом, религиозными воззрениями и мифами народа. Свое­образие таких философских представлений Г. Тукая о мире, его отношение к природе, определялось и мифологическими народными образами Шурале, Водяной, птицой Симург и др.

В поэзии Г. Тукая имеет философское значение мотив движения, чувство полёта, которое так ясно отражается в образе птицы («Мәхбүс» («Узник» 1906), «Өзелгән өмид» («Разбитая надежда» 1910), «Кошчык» («Птичка» 1910), «Күгәрчен» («Ласточка» 1910) и др.).

Посредством пейзажа в поэзии Г. Тукая активно используется социальный мотив. Поэт первым в татарской поэзии раскрыл исторический и полити­ческий смысл понятия «родины», воспел сокровенную красоту любви к родной земле и народу. Эту красоту поэт находил в суровой реальности и поэтическом мире своего народа («Шүрәле» («Шурале» 1907), «Туган җи­ремә» («Родной земле» 1907), «Китмибез!» («Не уйдём!» 1908) и др.).

Вхождение в исторический поток, в «психологию» революции серьёзно осложняло идейно-эстетическую поэзию татарского поэта и его лирического героя¹⁹. И потому большинство природных источников («солнце», «звезда», «море», «ветер» и т.д.) приобретали иной эстетический характер, нежели чисто идеальный пейзаж в отдельном случае. Они привносили реакционное настроение в поэзию того времени, преследуя за собой определённые цели и мотивы. В силу исторических нелёгких революционных событий через природоописание, изображение природных объектов в поэзии Г. Тукая про­скальзывает мотив недопонимания мира, выраженный пессимистическим настроением («Көз» («Осень» 1906), «Яшьләр» («Молодёжь» 1910), «Өзелгән өмид» («Разбитая надежда» 1910) и др.). Природа поэта отчасти овеяна «политическим духом».

Лейтмотивом является одна из сильнейших стихий – «ветер», в котором выражаются боль и слёзы народа, взрыв эмоций, бунт в душе самого лирического героя, социальные потрясения («Көзге җилләр» («Осенние ветры» 1911), «Җил» («Ветер» 1911), «Буран» (1912), «Суык» («Мороз» 1913) и др.). Мотив разыгравшихся стихий в поэзии Г. Тукая часто становит­ся средством, отражающим психологизм и социальную действительность.

Рассматривая поэзию Г. Тукая, как «мегатекст» татарской литературы мы приходим к пониманию, что в основе природных и общечеловеческих ценностей, как правило, лежат национальные ценности, которые глубоко и масштабно отражают дух родного народа и судьбоносные проблемы его бытия. Национальные мотивы, связанные с природными объектами и приро­доописаниями, встречаются в таких стихотворениях, как «Туган җиремә» («Родной земле» 1907), «Пар ат» («Пара лошадей» 1907), «Туган авыл» («Родной аул» 1909), «Өзелгән өмид» («Разбитая надежда» 1910), «Казан вә Казан арты» («Казань и Заказанье» 1912), «Казан» («Казань» 1913) и др.

Г. Тукай вслед за великим татарским исследователем Ш. Марджани²⁰ в своей поэзии установил историческую национальную преемственность, употребляя названия сёл, городов, и озёр на родном языке (Кырлай, Казань, Чистополь, Спас, Тетюши, Мамадыш, Кабан и т.д.). Описание «регио­наль­ного» пейзажа в данном случае перекликается с общим миро­ощущением Тукая.

Изображение природы в поэзии Г. Тукая проходит и через религиозно-онто­логические коннотации, мотивы. Ислам играет огромную роль в станов­лении личности поэта. Если в христианстве главное – не единение с приро­дой, а возвышение над ней, то в исламе природа – идеал гармонии, неру­котворного совершенства, мерило мудрости, жизнь в согласии с природой и её законами – самая благая и желанная²¹. Лирический герой Г. Тукая гармо­нирует с природой, живёт по её законам, признавая огромную мощь Творца ((«Җәйге таң хатирәсе» («Летняя заря» 1910), «Кичә һәм бүген» («Вчера и сегодня» 1910), «Иртә» («Утро» 1911), «Валлаһи» («Валлахи» 1912) и др.). Но у Тукая мы встречаем и моменты разлада лирического героя с природой, где лирический герой находится между «двумя мирами» («Мәхбүс» («Узник» 1907)).

Один из излюбленных мотивов восточной литературы, имеющий сакраль­ное значение в религии – это мотив гибели влюблённых. Чаще всего он вы­ражается в художественных образах флоры. Связанный с идеей круговорота, мотив цветка имеет прямое отношение к категориям жизни и смерти, это наиболее распространенный из восточных и европейских «смыслов» цветка. Если речь шла о расцвете, увядании или смерти возлюбленных, автома­тически возникал образ цветка. Подобное мы наблюдаем и в поэзии Г. Тукая («Юк итәрсезме?» («Неужели так и сгину» 1906), «Мәхәббәт» («Любовь» 1908), «Булмаса» («Что за цена красе твоей...» 1908), «Иһтида» («Постиже­ние истины» 1911)).

Нельзя не отметить и педагогически-воспитательную мотивацию в поэзии Г. Тукая, связанную с детской литературой. Через природу Тукая ребёнок начинает познавать мир. Пейзаж как место действия важен ещё и потому, что оказывает незаметное, но тем не менее очень важное воспитывающее влияние на формирование характера («Алтын әтәч» («Золотой петух» 1908), «Яңгыр илә Кояш» («Дождь и Солнце» 1909), «Эш беткәч уйнарга ярый» («Кончил дело – гуляй смело» 1909), «Кәҗә белән Сарык хикәясе» («Сказка о Баране и Козе» 1909), «Ай һәм Кояш» («Солнце и Месяц» 1910) и др.).

Итак, художественно-эстетические, философские, социальные, националь­ные, педагогически-воспитательные и другие мотивы служили, прежде всего, способом доведения до читателя идей, социальных и личных оценок в поэзии Г. Тукая, и в зависимости от этого поэт принимал цвета и оттенки, приёмы изображения природы, её характер, окрашивая их эмоциями своего времени.

Вторая глава называется «Поэтический «пейзажный мир» Габдуллы Тукая». Проблема, обозначенная названием этой главы, возникает, с одной стороны, из внутренних потребностей литературной и философской эсте­тики, с другой стороны, интересующая нас тема диктуется самой пейзажной ли­рикой Г. Тукая. В этой главе анализируются виды тукаевского пейзажа и пейзажная деталь, раскрывающие пейзажную поэтику Г. Тукая. Картина изображаемого мира лирического героя складывается из художественных деталей.

В первом параграфе «Эстетические разновидности тукаевского пей­зажа» определяются виды пейзажа.

Границы понятия «тукаевского пейзажа» размыты, он имеет синкрети­ческий характер, в нём идёт смещение описательных типов: «идеального», «унылого», «бурного». Представляет сложность и разграничение самой пей­зажной лирики от других видов (гражданская лирика, философская лирика, социальная лирика, любовная лирика и т.п.), в силу имеющихся различных смысловых оттенков и тесного взаимодействия друг с другом. Не все его стихи можно интерпретировать как традиционные лирические произведения на тему природы. В них почти всегда присутствуют элементы и мотивы социального, философского или религиозно-мифологического существова­ния, в то же время помогающие раскрыть глубину изображения природы. Часто сам пейзаж поэта перекликается с той эпохой, стирая пространство и время. Читатель, завороженный красотой природы, вдруг сталкивается с весьма тяжёлыми, неожиданными событиями. При этом Г. Тукай удачно ис­пользует как метод параллельности, так и метод одушевления, персони­фикации, антропоморфизма, оживлённости природы. Он легко контрасти­рует с самим пейзажем, выбирая характер природных явлений. Это или «прекрасная восходящая утренняя заря» или «жаркий нетерпимый летний день», «долгожданная яркая весна», или «грустная ненастная осень», «утренний ласковый ветерок», или «плачущий со всей страной ветер». В лю­бом случае, каждый представленный пейзаж, находясь в гармонии с лири­ческим героем или в состоянии бурного переживания, несёт только свой, глубокий, гениальный философский смысл.

Г. Тукай, как поэт широкого мировоззрения, высоко ценил и выделял эстети­ческие ценности литературы. Мы, основываясь на теории М. Эпштейна, в поэзии Г. Тукая выделяем три вида пейзажа: «идеальный», «бурный», «унылый».

Одна из тенденций развития идеального пейзажа – это его предельная психологизация: место превращается во время, а время сжимается в один единственный миг, когда душа способна прикоснуться к идеалу, воспринять его в природе²². Идеальный пейзаж несёт в себе прежде всего гармонию природы и это сохраняется у Г. Тукая («Җәйге таң хатирәсе («Летняя заря» 1910), «Кичә һәм бүген» («Вчера и сегодня» 1910), «Иртә» («Утро» 1911), «Валлаһи» («Валлахи» 1912)). Пейзаж в данном случае призван подчеркнуть внутреннее равновесие между человеком и природой. Наиболее идеально, гармонично представлена природа в стихотворении «Сагыныр вакытлар» («Пора, вспоминаемая с грустью» 1912), где поэт вспоминает своё детство. Всё в природе идеально и близко к душе поэта: «чистый быстрый родни­чок», «нежно бирюзовое небо», «земля, как изумруд», «каждый цветик – что сестрица», «деревцо – как брат родной», «напев соловья струится». Габдул­ла, как известно, рано остался сиротой, природа заменяла ему материнскую ласку. Поэтому он стремился к природе, к её красоте и к её мощи. Представляя природу, как царицу, Г.Тукай полностью подчёркивает мощь природы и преклоняется перед ней.

Г. Тукай рассматривал крестьянство и деревню как основные носители национального начала, поэтому основная тематическая направленность произведений поэта – мир сельской природы. В деревне поэт научился слушать пение птиц, любить землю, восхищаться красотой полевых цветов, осознавать себя частью общего гармоничного строя природной жизни. Любовь к родной природе обретает некую пассивную пантеистическую форму. Природа Г. Тукая – сельская, связанная с атрибутами крестьянской жизни. Стихотворение «Кярханәдә» («На фабрике» 1909), противопостав­ляется городу, заводу-фабрике природой²³. Г. Тукай является приверженцем естественной природы. Он настолько близок к простому народу, что и природа встречает его в сельской местности: это рожь, это пшеница, это свежий воздух. Природа в данном случае предстаёт как целительница души, и как место спасения человечества.

Идеализация природы родных мест наиболее полно отражается в поэме «Шүрәле» («Шурале» 1907), где поэт смотрит на природу как на таинствен­ный и загадочный мир. Поэт уводит читателя в мир сказки, в мир совер­шенства и гармонии²⁴. Уход в мирную жизнь деревни, идеализация просто­ты и тишины жизни – именно эти настроения в данном стихотворении Тукая определяли в значительной мере его восприятие и понимание сельской природы. Поэт обладал удивительным свойством передавать особое оча­рование такого пейзажа, которое сочеталось с чувством глубокого ду­хов­ного родства с этим краем, с деревенским пейзажем. И ряд прекрасных описаний, эпитетов, образных метафор – «от малины, земляники всё в лесу пестрым-пестро», «от благоуханья цветов в сладком воздухе лилось», «в спор с мотыльками вступали и мирились мотыльки», «птичий щебет, звонкий лепет раздавались в тишине», гиперболы «лес шире моря, выше туч», сравнений «лес словно войско Чингисхана, многошумен и могуч», «грозной ратью мне казались беспредельные леса», «точно воины стояли сосны, липы и дубы» развёртываются в живом единстве пейзажа.

Деревенский пейзаж в значительной мере носит и натуралистический ха­рактер. Г. Тукай трезво смотрел на деревенскую действительность, стремясь охватить своим зорким взором социальные контрасты её будней²⁵. Он при­нимает свою родину такой, какая она есть, «выдвигая реалистическое отно­шение к деревне и природе, в котором чувство социально-психологического контраста пронизывает изображение красот природы и сущности реальных явлений»²⁶ («Туган җиремә» («Родной земле» 1907)).

В некоторых стихотворениях Г. Тукая использованы приёмы не лири­че­ского, а эпического повествования, форма небольшого стихотворного рас­сказа. Особый интерес представляют в данном случае те стихотворения Г. Тукая, в которых природа в полном смысле слова становится лирическим пейзажем, не определяя сюжетную мотивировку. Поэт использует принцип деконструкции и монтажа, сопряжения друг с другом на первый взгляд несовместимых фрагментов – лирический пейзаж и эпичность жизненных событий («Шатлык вә хәсрәт» («Радость и горе» 1908), «Шигърият вә нәсер» («Поэзия и проза» 1911)).

Несправедливость, социальное неравенство – одна из актуальных проб­лем, открыто выражающаяся в «бурной» пейзажной лирике Г. Тукая («Те­ләнче» («Нищий» 1907), «Яз» («Весна» 1907), «Буран» («Буран» 1912), «Суык» («Мороз» 1913) и др.). В бурном пейзаже гармония природы, её естественная, благодатная красота контрастирует с кричащими противоре­чиями социальной жизни, «безобразными» общественными отношениями. Стихотворение «Көзге җилләр» («Осенние ветры» 1911), относящееся более к социальной, чем к пейзажной лирике, носит характер и элементы бурного, мятежного пейзажа и отличается от всех других тем, что природа проти­воречит жизни людей. Она (природа) – виновница голода, в полном смысле этого слова. Природа выступает в качестве антагониста человека. Мы встречаемся с негативным проблеском в поэзии Г. Тукая по отношению к природе, она не пожалела ни маленьких детей, ни больных женщин. Но это настроение полностью переносится на социальное пространство того времени. Стремление отразить большие, социально значимые проблемы той действительности было присуще всему творчеству Г. Тукая.

Продолжением социальных противоречий с использованием бурных пей­зажных элементов является стихотворение «Сайфия» («Дача» 1911). В этом стихотворении, созданном на основе впечатлений от поездки по Волге, Г. Тукай описывает бедные голодные деревни и развлекающихся на пароходах богачей, развалившиеся крестьянские дома и рядом с ними райские дачи власть имущих.

Поэт оценивает происходящее по «природным» критериям. Прочувство­вав природу, лирический герой сознательно подготавливает себя к более серьёзному, глубокому, социальному пониманию мира. Г. Тукай настолько болел и переживал за свой народ, что прекрасный мир виделся ему в совершенно тёмных красках («Яратырга ярый» («Можно любить» 1909)). Зима прекрасна, но для богатых в лисьих шубах, лето ещё прекрасней, но не для бедных, у которых сохнет в горле от жары и тяжёлой работы в поле. Пока в мире царстствовали нищета и несправедливость, у поэта не могло быть иной любви к природе.

Определённое место в творчестве Г. Тукая занимает весенний пейзаж. Весна – одно из любимых времён года поэта. Она противостоит осени, кото­рая мыслится как увядание природы. Весеннее время приносит обновление не только природе, но и самому поэту. Тукаевской весне свойственно лико­вание природы, свежесть и радость. Стихотворения «Яз» («Весна» 1907), «Яз галәмәтләре» («Признаки весны» 1906), «Кышка бер сүз» («Слово зиме» 1909), «Яз хәбәре» («Новость весны» 1910) отражают весеннее настроение поэта.

В пейзаже Г. Тукая прежде всего проявилась личностная составляющая понимания природы. Особенность тукаевской метафорики заключается в том, что природа и душевное состояние лирического героя слиты друг с другом. Настроение лирического героя меняется вслед за изменениями в мире природы. Перед нами пейзаж-впечатление весны («Яз галәмәтләре» («Признаки Весны» 1906), «Яз» («Весна» 1907)), и вдруг, в конце оптимизм лирического героя сменяется немного унылым настроением и философско-религиозным размышлением. Тут поэт, обращаясь к Богу, просит воскресить души мёртвого мира, словно пытается кого-то разбудить. Религиозная символика отчасти вытесняет мир природы, но полной подмены одного другим не происходит. Надо отметить, что ожидание весны, как мотив надежды, пронизывает всю поэзию Г. Тукая.

Таким образом, с одной стороны, перед нами предстают идеальные, прекрасные пейзажи, с другой стороны, в картинах весенней природы, вызывающих грустные раздумья, в пейзажах суровой зимы, в тревожных звуках осеннего ветра, в образах голодных деревень мы видим прежде всего воспроизведение социальных контрастов жизни, воплощение горя поэта как частицы горя народного.

Следующий эстетический тип пейзажа, присутствующий у Тукая – унылый пейзаж. Грусть у него сопровождается углубленными раз­думьями над тайнами жизни и смерти, той загадочностью, которая опре­деляет унылый пейзаж. В 20 лет поэт делает попытку перенести лирико-реалистичные переживания в поэзию через природу («Көз» («Осень» 1906)). Аналогичный осенний пейзаж сталкивается с социальными мотивами в под­тексте серого, унылого пейзажа. У Г. Тукая присутствуют и метафизические, и социальные мотивы: смерть, кладбище и социальное неравенство, голод, нищета народа. Надо отметить, что природа Тукая настолько динамична, что естественно выходит из границ пространства. Притом настроение лири­ческого героя также динамично меняется. Начальные ноты стихотворения свидетельствуют о сожалении, унынии, перерастающих в мрачность, далее настрой меняется, приобретая проблеск надежды, поэт желает проснуться счастливым. В эпилоге даны раздумья Г. Тукая об осени, ожидание весны в заключительных строках перерастают в размышления об обновлении жизни народа. Г. Тукай переступает через бытие во времени. Выраженные в сти­хотворении оптимистическая и пессимистическая позиции были созвучны революционному времени, опосредованно отражали основные черты той эпохи.

Элементы унылого пейзажа присутствуют и в стихотворении «Җәй кө­нендә» («Летний день» 1910): «знойный жар», «душный воздух», «всюду засуха», «вянут цветы и травы», «дети пытаются спастись от жары в воде». И вдруг мрачный жаркий летний день внезапно спасает ветерок – мотив надежды, спасения. Элементы унылого пейзажа сменяются на элементы «идеального». Приближаясь, условно говоря, к импрессионистской манере, Г. Тукай передаёт быструю смену природных явлений, положительных эмоций, указывая путь к лучшему.

В пейзажной лирике Тукая прослеживается и иная грусть, более лирическая, утончённая. Мир природы выступает как арсенал поэтических средств («Чыршы» («Ель» 1909), «Җир йокысы» («Сон земли» 1909) и др.).

Итак, необходимо отметить важную особенность эстетических разновид­ностей пейзажа в поэзии Г. Тукая: его картины природы лишены статич­ности, природа в изображении поэта живёт, движется, меняется. Поэт даёт конкретные, узнаваемые, достоверные пейзажи. В то же время в описании присутствует субъективный элемент, что свидетельствует о романтической окрашенности его стихотворений. Г. Тукай стремится донести до читателя своё восприятие мира. Лирический герой у него испытывает различные чувства по отношению к природе (восхищение, радость, любовь, разочарованность, ненависть и т.п.). Надо заметить, что у Г. Тукая практически нет безлюдных пейзажей. Мир природы предстаёт в стихах Тукая как нечто живое, орга­ничное, наделённое, подобно человеку, разнообразными настроениями, и в то же время представляет собой реалистичную картину мира.

Во втором параграфе «Пейзажная деталь» исследуется художественная функция пейзажной детали, как важного элемента создания пейзажной картины Г. Тукая.

Художественный талант Г. Тукая состоит в том, что через мельчайшие пейзажные детали поэт умело раскрывает, как прекрасные, чистые картины пейзажа, так и, используя кажущиеся, на первый взгляд, малозначными детали природы и предметы вечного мира, отчётливо отображает жизнь народа.

В описании природы Г. Тукай использует весь диапазон художественных возможностей – от импрессионистской детали, романтической окрашен­но­сти до реалистически точных зарисовок. В образах народа и родины часто преобладали поэтические средства и переживания, идущие из крестьянской психологии и сельской природы. Потому лирический герой так любил всё происходящее в деревне. И такие простые описательные детали, как «всё священно: и овин твой, и ручей, и гумно твоё, и степи, и дороги средь полей, и весна твоя, и осень, лето знойное, зима, белые чулки да лапти, да онучи, да сума, и собаки, и бараны – вся родная сторона; любо мне и то, что плохо, даже то, чем ты бедна» подчёркивали искреннее отношение к родине и её природе.

Ключевой пейзажной деталью в поэзии Г. Тукая является «ветер». Эта де­таль не раз открыто превалирует в его поэзии («Теләнче» («Нищий» 1907), «Көзге җилләр» («Осенние ветры» 1911), «Җил» («Ветер» 1911), «Җил тавышы» («Голос ветра» 1912) и т.д.). Так, сильнейшая доминанта – «ветер» – играет ведущую роль в преподнесении всего настроения стихотворения «Көзге җилләр» («Осенние ветры» 1911). Во-первых, осенние ветры – очень холодные, во-вторых, метафора «плачет ветер» («җил җылый») усиливает восриятие этого произведения. В итоге, плачет земля и плачет вся страна. Мятежный ветер (деталь) в данном случае подчёркивает социальную основу пейзажа.

В умении «озвучить» немую природу, Г. Тукай продолжает традицию рус­ского поэта А. Фета. Отношение поэта к «ветру» было особенным. Он при­знаёт ветер, как язык самой природы («Җил тавышы» («Голос ветра» 1912).

Чувственное, эмоционально-эстетическое восприятие природы поэтом связано с психической жизнью народа (включая уровень подсознания). Оно называется исследователями «переживанием природы» или «психологией чувства природы» (П. Флоренский, А. Бизе)²⁷. Кроме того, в поэзии Г. Тукая, в описании внутреннего мира персонажей, пейзаж-деталь выполняет функцию психологического параллелизма, передаёт душевное, эмоциональное состоя­ние героя. Так, происходящие неблагоприятные явления в стихотворении «Суык» («Мороз» 1913) раскрывают и внутреннее настроение, и пережива­ние лирического героя. Пейзажная деталь – «мороз», ведёт характер этого неоднозначного стихотворения. Поэт не только мёрзнет снаружи от происходящего, у него мёрзнет душа, выявляется соотношение природы с внутренним состоянием лирического героя

Деталь-пейзаж, по аналогии с природой, должна выделяться сильными красками и проецироваться на человеческую жизнь. Отражённость – важ­нейшая черта детали-пейзажа. Г. Тукай отлично владеет приёмом передачи художественных рефлексов, выраженных цветовыми гаммами, которые отличаются своим разнообразием. Цвета способствуют выделению пей­зажных деталей в пейзажной лирике Г. Тукая. Поэт использует в природе палитру золотых, жёлтых, зелёных, голубых, красных, чёрных, белых цве­тов. Г. Тукай нашёл в природе такие тонкие оттенки, которые до него не использовались в татарской поэзии.

Пейзажная деталь в поэзии Г. Тукая раскрывается и с помощью худо­жественных приёмов. Так, часто физическая красота человека воспевается пейзажной метафоризацией, состоящей из описательных пейзажных элементов, где происходит соотнесение качеств человека со свойствами и качествами природных явлений, предметов, материальных вещей. Пейзаж­ная деталь Г. Тукая служит описанию портрета или определённого образа в стихотворениях: «Пушкинә» («Пушкину» 1906), «Бер рәсемгә» («К портре­ту» 1908), «Кулың» («Твои руки» 1908), «Хөрмәтле Хөсәен ядкяре» («Свет­лой памяти Хусаина» 1912) и др.

Таким образом, пейзаж-деталь Тукая является объектом наблюдения и эмоциональным переживанием. Через неё поэт подчёркивает определённое душевное состояние героя, оттеняет ту или иную особенность его характера, воссоздаёт созвучные или контрастные картины природы, усиливает эмо­циональное звучание и углубляет идейное содержание, отражая раскрывает основную мысль произведения. Важно и то, что поэт многократно использует одни и те же детали, но в различно смысловых коннотациях. В основном, пейзаж-деталь выступает эмоциональным камертоном в поэзии Тукая, воплощая общее впечатление жизни того времени.

В Заключении подводятся итоги исследования. В процессе работы диссертант пришёл к следующим выводам:

1. Природа у Г. Тукая в различных ситуациях воспринимается и описывается по-разному, так как изображение природы у него характеризует народную сущность, его отношение к народному мировидению. Так, природоописания Тукая в различных смысловых оттенках были обусловлены стремлением написать истинную, природную, т.е. естественную жизнь народа.

2. Пейзаж Г. Тукая, будучи в центре социальных и бытовых условий, разно­образных форм человеческих и природных взаимоотношений, поднимался до уровня художественного обобщения. Сложный, насыщенный необыч­ными противоречиями переломных моментов татарской истории, жизнен­ный материал Г. Тукай, прежде всего, использует, чтобы осмыслить духовные и нравственные природные ценности в обществе.

3. Г. Тукай в своём творчестве стремился осмыслить время и бытие реа­листично, как таковые, а религиозная основа у него представлена и как субъект ищущего Божественного спасения, и как конкретно историко-куль­турный материал, так хорошо ему знакомый и мастерски использованный для достижения поставленной цели. Нравственные основы характера формируются природой – такова философская мудрость поэта.

4. Богатая поэзия Запада и Востока активно подпитывала поэтическое творчество Г. Тукая природной символикой. Г. Тукай создаёт и чисто роман­тические газели, касыды в духе восточных средневековых литератур, где романтическое начало выступает как органическая часть их реализма. Чаще всего у Г. Тукая происходит смена романтических картин на натуралисти­ческие и стихийно-реалистические пейзажи.

5. При системном анализе поэзии Г. Тукая мы выявили поэтическую пре­рогативу и характерные черты тукаевской природы:

– Природа у Г. Тукая представлена как проявление высших божественных законов, как трансцендентное начало, как воля Творца, молитвенное отно­шение в системе духовных ценностей.

– Природа предстаёт как самостоятельное звено, она и целительница, и спасительница.

– Природа гармонирует с миром лирического героя.

– Природа является этическим и эстетическим образцом, источником вдохновения, целительной силой и критерием нравственности и спра­ведливости.

– Природа отождествляется с социальными событиями на фоне кри­зисных, застойных и даже трагических событий общественной жизни.

– Природа у Г. Тукая выступает диссонансом внутренних раздумий, пере­живаний лирического героя.

– Природа предстаёт как единое философское сильнейшее начало всего человечества.

6. В революционную эпоху татарской литературы реакционные идеи ложатся на основание системы ценностных национальных ориентаций во всех областях жизни. Это сказывается и на отношении к природе. Г. Тукай, борясь за социальную справедливость, за национальную самодостаточность, пытается перестроить мир, природу в соответствии со своими собственными представлениями. Но, в то же время искусно преподнося пейзаж, он исправно вносит в поэзию ту эстетическую красоту природы, в которой она так нуждается.