МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ РАССУЖДЕНИЯ

15. 
    Каков принцип индивидуации составной субстанции⁷. В четвертых, следует сказать, что в составной субстанции, поскольку она является таковой, адекватный принцип индивидуации представляет собой соединенные материю и форму, причем главным принципом из них является форма, которой одной достаточно для этого соединения, поскольку данный индивид [составная субстанция] принадлежит определенному виду и может рассматриваться как тождественный по числу. ...И это подтверждается, поскольку материя и форма, взятые абсолютно, суть физические принципы для вида составной субстанции и её спецификации; следовательно, данные материя и форма будут физическими принципами индивида и его индивидуации. И таким же образом можно сделать вывод, что ни та, ни другая [материя и форма] сами и по себе, но лишь обе вместе являются адекватным принципом. Этот состав, чтобы быть тождественным, включая тождество по числу, нуждается не только в данных форме или материи, но одновременно в каждой из них, и обе, изменившись, не остаются тождественным соединением по числу, как это было замечено выше, так как в какой-либо части её сущность уже изменена; следовательно, материя и форма суть адекватный принцип нумерического единства всей составной [сущности]. И это подтверждается приведенным доказательством, поскольку принципы единства являются теми же самыми, что и у сущности, но данные материя и форма суть адекватный внутренний принцип этой составной сущности, и, следовательно, [принцип] единства и индивидуации. ‹...›
    

Суарес родился 5 января 1548 г., спустя два года после смерти Мартина Лютера. Он был современником Ф. Бэкона и Шекспира, Эль Греко и Сервантеса. И в те дни, а точнее, месяцы, когда в Риме находившийся под судом Джордано Бруно вел полемику с обвинением в лице кардинала Роберто Беллармино, в Саламанке, в типографии братьев Рено, допечатывался тираж вышедших первым изданием «Метафизических рассуждений» — главного философского произведения Суареса.

Суарес рос в Гранаде в одной из самых знатных и уважаемых семей этого города, которая возвысилась во время Реконкисты. Он был вторым ребенком в семье, где кроме него было еще семеро сыновей. Отец готовил его к юридической карьере, и в 1561 г., тринадцати лет отроду, вместе с одним из своих братьев, Суарес отправился на учебу в Саламанку, в папский университет «учить каноны». Однако блестящие проповеди иезуитов и атмосфера духовного подъема, царившая в те годы в университетских центрах Испании, изменили планы молодого человека.

Суарес решает посвятить себя служению Богу. Он избирает лучший, по его мнению, путь для этого — вступление в орден иезуитов, цель которого — восстановление некогда утраченного интеллектуального уровня католической церкви «к вящей славе Божьей». Две попытки Суареса вступить в «Общество Иисуса» заканчиваются неудачно: уравновешенный и скромный юноша поражает экзаменаторов крайне низким уровнем умственного и физического развития. Но настойчивость Суареса делает свое дело: 16 июня 1554 г. его принимают послушником с испытательным сроком («по низшему разряду»). Причем он с таким спокойствием и смирением выполняет весьма жесткие требования, что уже осенью того же года ему переводят в Саламанку для учебы в иезуитской коллегии.

В коллегии, правда, дела Суареса не пошли лучше. Послушник оказался неспособным учиться наравне с товарищами. Во время занятий по философии Суарес так медленно обдумывал ответы, что в учебных диспутах постоянно терпел поражения. Студенты относились к нему с презрением, не принимая в свой круг, и он вынужден был брать частные уроки.

Лишь Саламанкский университет, куда в 1567 г. по окончании курса философии в коллегии перевелся Суарес для получения теологического образования, помог ему раскрыть свои способности. Оказалось, что инертность Суареса в обучении имела свои причины. Еще до лекции профессора он обращался к ее теме, скрупулезно исследуя источники и комментарии. Даже самое авторитетное мнение принималось им только после тщательной самостоятельной проработки. Он все должен был доказать себе сам. То были качества исследователя, и они сочетались у Суареса с поразительной работоспособностью.

Вскоре успехи его были замечены руководством ордена. Уже в 1571г. Суарес — выпускник университета, не имевший собственных научных трудов и не прошедший все необходимые ступени обучения (крайне редкое для ордена исключение из правил!), — посвящается в сан и получает назначение на должность профессора философии в иезуитскую коллегию в Сеговии. Он читает курс истории аристотелевской философии в Сеговии и Алкале, а с 1576 по 1579 г. преподает, одновременно совершенствуя свою теологическую подготовку, в Вальядолиде. В лекциях Суарес тщательно разбирает тексты и сочетает серьезные, глубокие комментарии к Аристотелю с самостоятельными суждениями.^ Это, с одной стороны, обеспечивает Суаресу признание и уважение слушателей, с другой, вызывает настороженность Рима. Однако когда папское окружение получило восторженные отзывы о лекциях Суареса, ему было сделано предложение занять кафедру теологии в знаменитой Римской иезуитской коллегии, более известной как Григорианский университет^. С 1580 по 1585 г. он преподавал здесь одновременно с Р.Беллармино. Возвратившись на родину, Суарес едет в Алкалу, чтобы заменить на кафедре теологии своего коллегу профессора Г. Васкеса (последний, в свою очередь, отправляется в Рим на место, освободившееся после Суареса).^ Затем он преподает в Саламанке. В годы работы в Алкале и Саламанке философ уже обладает огромной известностью. На лекции Суареса собирается вся знать, его называют одареннейшим человеком, пророком своего времени, даже «вторым св. Августином». Его почетным титулом — которого удостаивался, как известно, далеко не каждый теолог — становится «доктор преизрядный» (doctor eximius, испанцы говорят часто: «El doctor eximio y piadoso» — «доктор преизрядный и благочестивый»)

Назначение сорокапятилетнего профессора главой кафедры теологии («Cathedra Prima») в Университете Коимбры, «головном» учебном заведении иезуитов, сделанное испанским королем Филиппом II в 1593 г., — назначение, отказаться от которого Суаресу не удалось^, — заставило его срочно задуматься о диссертации по теологии (до этого он имел лишь степень по философии), защита которой вскоре состоялась в Университете Эворы.

В последующие годы Суарес читает лекции по праву (которые потом оформятся в знаменитый труд De legibus), издает основные свои произведения, участвует в контрреформационной идеологической борьбе, выполняя многочисленные поручения папы.

Последним учебным заведением, где преподавал Суарес, стал Лиссабонский университет. Год спустя после выхода в отставку, 25 сентября 1617 г., немного не дожив до своего семидесятилетия, Суарес умер. По свидетельствам, перед смертью им была сказана фраза: «Я не думал, что смерть будет так сладка».

Наследие Суареса огромно. Наиболее полное собрание его сочинений (Opera omnia), вышедшее в Париже в 1856—1878 гг., насчитывает 28 томов. Самыми значительными произведениями философа справедливо считаются «Комментарии к “Суммам” св. Фомы» (Commentationes ac disputationes in Summam Theologiae Thomae Aquinatis, 1590), а также уже упоминавшиеся нами «Метафизические рассуждения» (Disputationes metaphisicae, 1597) и «О законах» (De legibus ac de Deo Legislatore, 1612) — многотомное исследование по всем формам и отраслям права, в котором, возможно, нашел выражение приобретенный от отца и отодвинутый в юности на второй план интерес к юридическим наукам. (Как правовед Суарес во многом способствовал становлению юридического мировоззрения, заложив основы целого ряда отраслей юриспруденции, в первую очередь — международного права, и разработав внушительную теорию государства. Более глубокий и с более четкой структурой, чем современные аналогичные работы Д. де Сото и Л. де Молины, трактат Суареса De legibus явно лег в основу гораздо более известного отечественному читателю труда голландского теоретика права Гуго Гроция (1583—1645) «О праве войны и мира», вышедшего в свет в 1625 г.)

Заметим, что Суарес оставил после себя не только теоретико-мировоззренческие трактаты, далекие от повседневной религиозной и политической жизни. Его участие в полемике папы Павла V с британским королем Яковом I, например, закончилось осуждением трактата, направленного против заблуждений «англиканских еретиков» (Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores), текст которого после обсуждения в Оксфордском университете был запрещен в Англии, а один из экземпляров трактата публично сожжен перед входом в собор св. Павла в Лондоне. Резкие протесты Суареса по поводу бесчинств испанцев в колониях Нового света нажили ему немало недругов среди соотечественников, благосостояние которых зависело от американского золота.

Теологическая и метафизическая доктрина Суареса стала теоретической основой деятельности ордена иезуитов, как в свое время система Дунса Скота явилась теорией деятельности для францисканцев, а учение Фомы Аквинского — для доминиканцев. Суаризм (suarismo иногда переводят на русский как суаресизм или даже суаресианство) был и остается важным течением в католической мысли.

Общей целью, стержнем всей теоретической работы Суареса было переосмысление итогов развития средневековой философии, вызванное необходимостью внутренней реформы католицизма. Именно учение Суареса и стало выражением этой направленности, которая учитывала новую ситуацию в мире — Новое время.

До начала XVIII в. труды Франсиско Суареса являлись необходимой частью университетского образования как в католических, так и в протестантских странах. Кроме того, ощущалось достаточно серьезное влияние суаресианской богословско-метафизической и морально-правовой доктрин на русскую мысль конца XVII — первой половины XVIII столетий.^ XIХ век также не приносит Суаресу забвения — публикуются наиболее полные собрания его сочинений. И лишь к концу XIX в. суаризм уступает место томизму в качестве официальной доктрины католической церкви. В ХХ в. романо-германский философский мир испытывает к наследию Суареса основательный и устойчивый интерес. ^

Совершенно особое место занимает Суарес в истории испанской мысли. Марселино Менендес-и-Пелайо (1865—1912), разрабатывавший в конце 70-х годов XIX в. первый проект национальной истории философии, включил в него «Метафизические рассуждения» Суареса.^ В них, полагал Менендес Пелайо, господствовала тенденция согласования веры и знания, характерная также для трудов двух других выдающихся представителей истории испанской философии — Р.Луллия и Х.-Л. Вивеса. Менендес Пелайо, знавший об оценке Дж. Вико Cуаресовой «Метафизики» как содержащей все, что относится к философии, а также об интересе к ней со стороны Р.Декарта, тем не менее, выбрал как опору авторитетное мнение Лейбница, называвшего философией испанскую (и ирландскую) схоластику, сохранившую, в лице Суареса и его учеников, способность ставить и решать философские вопросы.^ Видимо, поэтому Менендес Пелайо предпочитал называть трактат Суареса «кратким (!) компендиумом иезуитской философии», а историкам философии советовал применять к лучшим образцам христианской философии те же критерии и приемы структурирования и типологизации, которыми они пользуются при разработке истории нецерковной философии^.

Возможно, метр испанской культуры не придал должного значения появившимся в середине XIX в. в Германии, Бельгии и Франции трудам Кальтеборна, Лорена и Буре^, в которых наследие Суареса исследовалось с иной, актуальной и практической стороны, со стороны приоритетов в формировании и развитии философии права Нового времени. Десятью годами позже испанский политик, литератор, историк и библиофил А.Кановас дель Кастильо поместил в двух выпусках «Ревиста де Эспанья», по-видимому, первый обзор политических идей саламанкских теологов-правоведов XVI-XVII веков.^ А в начале 80-х годов в работах бельгийцев Ниса и Ривьера^ утверждается обозначенная еще Кальтеборном и наследуемая в дальнейшем по-преимуществу романоязычной историографией традиция рассмотрения испанской правовой мысли указанной эпохи не только как опережавшей во времени голландскую и английскую, но и как сформировавшейся на более широкой, чем эти последние, исторической и идейно-мировоззренческой основе.

Без преувеличения можно сказать, что в дальнейшем возрастание интереса в стране и за ее пределами к изучению наследия Фр. де Витории, Д. де Сото и других саламанкцев во многом зависело от развертывания суаристских исследований. После «перерыва», вызванного мировой войной, в континентальной Европе нарастает волна исследований в этой области. Видимым стимулом для них становится подготовка к 300-летию со времени смерти Суареса. В 1917—1918 гг. выходит большое число источниковедческих работ, биографических и теоретических компендиумов, авторами которых являлись по большей части ученые-иезуиты. Из работ этих лет назовем публикацию на испанском трактата Суареса «О законах», переведенного с латыни Х. Торрубиано Риполем, монографию австрийского иезуита М. Грабмана и обстоятельный труд испанского академика А. Бонильи-и-Сан Мартина.^ По следам памятной даты в 20-е и 30-е годы были опубликованы около 20 монографий и большое число статей, содержательно развивавших начатую Кальтеборном традицию, хотя среди них встречаются и работы иного рода, например, книги француза Л. Майо о философском содержании богословия Суареса, или Э. Кантеры, выяснявшего возможности обоснования с помощью метафизики Суареса модного в этот период имманентизма.^ Интерес испанцев вызвали труды исследователей из Вашингтонского католического университета Дж. Брауна Скота и Герберта Рида. Статьи и книги первого, трактовавшего тему «Суарес и международное право», в русле обозначенной ранее традиции, сразу переводились на испанский язык^.