Забота о себе

отцом, это предвещает от-
______________

1 Там же, I, 78 и 79.

2 Заметим, однако, что по толкованию, приведенному в параграфе 4

книги IV, совокупление с больным сыном, сопровождаемое чувством радости,

снится к выздоровлению ребенка, а сопровождаемое чувством печали,-- к

смерти. Таким образом Артемидор специально отмечает, что именно характер

ощущений, сопутствующих акту,-- положительный либо отрицательный,--

определяет значение сна.

соитие с дочерью для отца ничуть не лучше и тоже предвещает большие убытки:

если дочь в "брачном возрасте", значит она уйдет к мужу, а отец вынужден

будет дать за ней приданое (именно таков смысл "напрасной траты" отцовского

семени); если же дочь замужем, то она оставит мужа и вернется к отцу,

которому придется о ней заботиться. Такой сон может быть благоприятен, если

только отцу-бедняку снится, что "соединение" с богатой дочерью: "он получит

от дочери выгоду, которая будет для него наслаждением"1.

"мать/сын" и никогда "мать/дочь") часто снится к добру. Стоит ли, исходя из

артемидоровского принципа корреляции между предсказательным и моральным

значениями, заключать, что инцест "мать/сын" не считался предосудительным?

Или здесь Артемидор допускает исключение?.. Отметим, что безусловно

признавая инцест "мать/сын" достойным морального порицания, он часто толкует

его в благоприятном смысле, поскольку видит в образе матери некую модель,

своего рода "матрицу" множества социальных связей и форм деятельности. Так,

"ремесло -- это мать-кормилица", следовательно, соитие с ней предвещает

"обилие работы и заработка от ремесла". Родина -- тоже мать, поэтому сон о

"соединении" с ней благоприятен "для демагогов и политиков" и сулит

возвращение домой изгнанникам. Мать еще и плодородная земля, из которой мы

вышли; обладание ею снится к добру, если сновидец "судится из-за земли,

хочет купить землю, заниматься земледелием", но для больного это сон

зловещий, поскольку "проникновение" в землю-мать означает смерть.

3. Акты, "противные естеству", Артемидор рассматривает в двух соседних

главах: одна из них посвящена отклонениям от позы, установленной природой, а

также дополняет и завершает интерпретацию инцестуальных снов; вторая

касается отношений, в которых само "естество" партнера обусловливает

противоестественный характер соития2.

________
* Артемидор (I, 78) прямо отождествляет отца с народом.-- Прим. ред.
1 Там же, I, 78.

2 Там же, I, 79-- 80.

31
Артемидор исходит из принципа, согласно которому "каждая порода усвоила

какую-нибудь одну позу и не отступает от нее, потому что следует природе.

Так, одни животные вскакивают друг на друга сзади, как конь, осел, козел,

бык, олень и прочие четвероногие; другие сперва соединяются ртами, как змея,

голубка и ласка; третьи соединяются помалу, как воробьи; четвертые --

пригибая самку всей своей тяжестью, как разные птицы; пятые даже не

приближаются друг к другу, а самки собирают семя, выдавленное самцом, как у

рыб". Подобно этому и людям "присуща одна только поза, лицом к лицу". Так

плотская связь представляет собой акт полного обладания, и если женщина

"послушна" и "согласна", то мужчина является полным "господином" ее тела.

Все же прочие позы "выдуманы от изощренности и разнузданности". Эти

противоестественные [формы сексуальных] отношений, когда человек "стеснен" и

чувствует себя принужденно, всегда предвещают ущерб в отношениях социальных

(раздор, враждебность) или ухудшение экономического положения.

Среди этих "вариаций" полового акта Артемидор особо выделяет оральный

эротизм. Он резко осуждает его,-- и такое отношение было обычным в

античности1,-- прибегая к характеристикам в роде:

"неудобосказуемый образ", "пагуба", "прегрешение". К добру он снится только

тем, чья профессиональная деятельность связана с его спецификой, кто

"зарабатывает на жизнь ртом": ораторам, софистам, флейтистам, трубачам...

Для прочих же видеть себя за этим занятием, сопровождающимся бесплодным

извержением семени,-- к пустым тратам. Противное естеству, напрочь

исключающее возможность поцелуя или совместной трапезы, оно предвещает

разрыв, вражду, а порой и смерть.

Но есть и другие виды противоестественных сексуальных отношений,

обусловленные "естеством" самих партнеров. Артемидор насчитывает их пять:

совокупление с божеством, с животным, с покойником, с самим собой, наконец,

связь между женщинами. Отнесение последних двух категорий к числу

противоестественных менее всего понятно. "Соединение с самим собой" не

следует понимать как мастурбацию, упомяну-

1 Р. Veyine. L'homosexualite a Rome//L'Histoire.-- Janvier

1981.-- Р. 78.
32
тую среди "соединений по закону". Под противоестественным соитием с

самим собой подразумевается, во-первых, введение полового члена в

собственное тело ("проникновение в себя"), во-вторых, поцелуй члена

(сновидец "целует себя в чресла"), в-третьих, оральный секс

("неудобосказуемое соединение") с самим собой. В первом случае сон

предвещает богатому "потерю состояния, великую нужду, голод", а бедному --

"тяжелую болезнь, мучения"; во втором -- рождение или возвращение домой

детей; в третьем -- для нищего, раба или должника добро, для всех остальных

бездетность или смерть детей, утрату жены или потерю любовницы ("кто может

любиться сам с собой, тому женщина не нужна"), нужду и болезни.

Касательно связей между женщинами вполне уместно задаться вопросом,

отчего они зачислены в категорию "противоестественных" отношений, тогда как

связи между мужчинами отнесены к другим разрядам (и главным образом, к

"законным" актам). Причина кроется, несомненно, в форме этих отношений,

точнее, в способе проникновения: согласно Артемидору, женщина с помощью

"уловки" как бы узурпирует роль мужчины, неправомерно замещает его, сходясь

с другой женщиной. Когда речь идет о мужчинах, проникновение -- действие,

само по себе в высшей степени мужское -- не противоречит природе (даже если

его и можно рассматривать как постыдный, не подобающий для одного из двоих

участников акт). Но "соединение" двух женщин, совершающееся благодаря

уловкам и вопреки природе обеих, всегда противоестественно, равно как

совокупление человека с божеством или животным. Женщине такой сон сулит

пустые хлопоты, развод или вдовство. Кроме того, связь между женщинами может

сниться к "выдаче тайны" или обмену женскими секретами.

Необходимо отметить две особенности, характерные для Артемидорова

анализа сексуальных снов в целом. Прежде всего, сновидец присутствует в

своем сне; сексуальные видения, толкуемые Артемидором, никогда не

представляют собой чистую фантасмагорию (фантазму), которая разворачивается

перед глазами сновидца-зрителя, но независимо от него. Сновидец всегда

принимает участие в своем видении, и всегда -- в роли главного действующего

лица; то, что он видит,-- это он сам в своей сексуальной деятельности:

следовательно, перед нами точное наложение субъекта сна о половом акте на

субъект акта, происходящего во сне. С другой стороны, можно заметить, что у

Артемидора половой акт и сексуальные наслаждения очень редко служат

означаемыми элементами предсказания; лишь в немногих исключительных случаях

сновидения предвещают половой акт или убыль в наслаждениях'. Напротив, в

исследуемых здесь главах [образы сексуального] проанализированы и

сгруппированы как компоненты вещего сна и значащие элементы предсказания:

они фигурируют преимущественно в плане "означающего" и почти никогда в плане

"означаемого": это знаки, но не смыслы, представления, но не представленные

события. Таким образом, интерпретация Артемидора связывает "актера",

исполняющего половой акт, со сновидцем-наблюдателем, иными словами,

протягивает нить от субъекта к субъекту. Цель интерпретатора -- исходя из

[анализа] полового акта и роли, в которой субъект предстает перед собой в

своем же сне, установить, что произойдет со сновидцем после пробуждения.

1 Так, сексуальные элементы как означаемое сна встречаются в

книгах IV (гл. 37, 41, 46, 66) и V (гл. 24, 44, 45, 62, 65, 67, 95).
34
Очевидно, что Артемидорова мантика с завидным постоянством выявляет в

сексуальных снах социальное означаемое. Разумеется, такие сновидения могут

сулить и перемены в состоянии здоровья -- болезнь или выздоровление;

случается им выступать и знаком смерти. Но намного чаще они предвещают успех

или крах в делах, обогащение или разорение, семейное благоденствие или

раздоры, прибыль или убыток, выгодный брак или несчастливую связь, споры,

соперничество, примирения, удачи и неудачи в общественной карьере, ссылка,

осуждение. Сексуальное сновидение предсказывает судьбу сновидца в социуме,--

роль, которую он исполняет в сцене полового акта, предвосхищает роль,

которая будет отведена ему в семье, ремесле, общественной деятельности.

На то есть две причины. Одна из них общего порядка и связана она с

особенностями языка, которые широко использует Артемидор. Греческому, как,

впрочем, в разной степени и ряду других языков, присуща отчетливо выраженная

нерасчлененность сексуального и экономического смысла ряда слов. Так,

референтом слова soma, означающего тело, может выступить также богатство или

имущество -- "добро"; отсюда возможность замещения телесного "обладания"

обладанием имущественным1. Ousia -- это сущность, но и состояние

(имение), а кроме того, семя: потеря спермы знаменует утрату

собственности2. Термин ЫаЬе, "ущерб" обозначет утрату имущества

или денег ("убыток"), но применим и тогда, когда человек подвергается

насилию или играет в половом акте пассивную роль ("урон")3.

Артемидор использует также полисемию "долгового словаря": слова, которые

означают, что человек, принуждаемый платить долг, пытается избежать уплаты,

могут указывать на сексуальное желание, удовлетворив которое, он

освободится: термин anagkaion -- "нужное место", или "половой член" --

находится на пересечении всех этих значений4.

___________

1 Там. же, II, 77; ср. также IV, 4: "Ведь мы используем слово

"обладать" и для "совокупляться" и для "владеть чем-то"".

2 Там же, I, 78.

3 Там. же; ср. также IV, 66,-- сновидцу снится, будто он

превратился в мост:

"<...> Если же такой сон увидит женщина или миловидный мальчик,

то они предавшись разврату, будут принимать многоих", а богатого человека

начнут "презирать и <...> как бы попирать".

4 Там же, I, 79; см. также I, 45.

Артемидора: книги написана мужчиной, адресована, в сущности, мужчинам, и

предназначена помочь им в их мужской жизни. Нельзя забывать о том, что

толкование снов не было предметом праздного любопытства и к нему не

относились как обычному времяпровождению; то был труд, необходимый для

обустройства своего существования и подготовки к грядущим событиям.

Поскольку ночи пророчат о том, что приносят дни, то для того, чтобы должным

образом организовать свое существование в качестве мужчины, хозяина дома и

главы семейства, следует уметь расшифровывать приснившиеся сны. Такова

перспектива книги Артемидора: руководство для ответственного мужчины,

хозяина дома, помогающее ему ориентироваться в повседневной жизни, используя

знаки, которые ее предвосхищают и прорицают. Он пытается отыскать в образах

сна ткань именно такой семейной, экономической и социальной жизни.

Но и это еще не все: интерпретативная практика, представленная в

дискурсе Артемидора, показывает, что сексуальный сон сам по себе

постигается, перерабатывается, анализируется наподобие некоей социальной

сцены: если сон вещает "к добру" или "не к добру" относительно таких вещей,

как профессиональная, патримониальная, семейная и политическая практики,

общественное положение, дружба, покровительство, это свидетельствует о том,

что представляющие их половые акты состоят из тех же элементов, что и эта

сцена. Проследив ход Артемидорова анализа, можно ясно увидеть, что

толкование снов, содержащих aphrodisia, в терминах социальных успехов и

неудач, достижений и провалов, предполагает известную единосущность обеих

сфер. Проявляется это на двух уровнях:

там, где элементы сновидений берутся как материал для анализа, и на

уровне принципов, которые позволяют наделять смыслом (прогностической

ценностью) эти элементы.

1. Какие аспекты сексуальных снах Артемидор выделяет в качестве

существенных для своего анализа?

Прежде всего действующие лица. Так, в случае самого сновидца,

Артемидора интересует не его прошлое, отдаленное или близкое, не состояние

его души, не страсти, но социаль-

обязанности, женит ли он детей, грозит ли ему разорение или враждебность

близких и прочее. Подобным же образом как "персонажи" рассматриваются и

партнеры по сновидению; онейрический мир Артемидора населен индивидуумами,

лишенными индивидуальных физических черт, а Также аффективных или

обусловленных страстями связей с самим сновидцем и выступающими в качестве

социальных контуров:

юноши либо старики (по крайней мере, уточняется, моложе они или старше

сновидца), богатые либо бедные, они приносят богатство либо требуют даров;

отношения с ними сводятся к покорности либо к унижению; это вышестоящие,

которым надлежит подчиниться, либо нижестоящие, чью зависимость можно

использовать на законных основаниях; это домочадцы либо чужие; свободные

мужчины либо женщины, подвластные мужу; рабы либо профессиональные

проститутки.

Что до происходящего между этими типажами и сновидцем, то тут

сдержанность Артемидора поистине замечательна. Никаких нежностей, сложных

комбинаций, фантасмагорий,-- лишь несколько совсем простых вариаций вокруг

главной формы -- соития. Кажется, именно оно составляет самое суть

сексуальной практики, по крайней мере является тем единственным, что

заслуживает упоминания и имеет смысл в анализе сновидения. Совокупление, с

его несколькими позами и, главное, полюсами активности и пассивности,

оказывается инстанцией, в гораздо большей степени сообщающей определенное

качество половому акту, нежели тело с его различными частями и удовольствие

с его качествами и интенсивностями. Вопрос, который Артемидор настойчиво

обращает к изучаемым им снам, должен уяснить, кто кем обладает. Активен или

пассивен субъект сна (почти всегда это мужчина)? Обладает ли он, доминирует

ли, получает ли удовольствие? Подчиняет ли он себе других, или обладают им?

Идет ли речь о связи с сыном или отцом, с матерью или рабом,-- вопрос почти

всегда неизменен (если только ответ на него не подразумевается изначально):

как происходит "соединение"? Или точнее: в какой позе субъект совокуплялся?

Все без исключения сны (в том числе и "лесбийские") исследуются с этой и

только с этой точки зрения.

исходный материал интерпретаций и смысловое средоточие сна -- воспринимается

непосредственно внутри социальной сценографии. Артемидор рассматривает

половой акт, в первую очередь, как игру превосходства и зависимости:

совокупление связывает партнеров отношениями господства и подчиненности;

победа одной стороны и поражение другой, оно есть право, осуществляемое

одним из партнеров, и необходимость, налагаемая на другого; статус, из

которого извлекают пользу, или же условие, которому подчиняются;

использование преимуществ или же приятие ситуации, выгодной для других.

Именно это подводит нас к иному аспекту полового акта: Артемидор

рассматривает его еще и как игру "экономическую", игру расходов и доходов:

выгода, удовольствие, приятные ощущения, расход энергии, необходимой для

акта, потеря семени, этой драгоценной, жизненно необходимой субстанции, и

усталость, следующая за этим. В гораздо большей степени, нежели те или иные

варианты, которые могли бы возникнуть вследствие различных поступков или

сопутствующих им ощущений, в гораздо большей степени, нежели всевозможные

картины, которые могут предстать в сновидении, внимание Артемидора, в ходе

анализа притягивают элементы соития как игры "стратегической"

(господство/подчинение) и "экономической" (приход/расход).

С нашей точки зрения эти элементы вполне могут казаться бедными,

схематическими, сексуально "обесцвеченными", но вспомним, что они загодя

насыщают анализ социально значимых элементов. Артемидор находит на

социальной сцене готовых персонажей, несущих на себе все ее признаки, и

располагает их вокруг главного акта, протекающего одновременно в плане

плотской связи, в плане социальных отношений превосходства и подчиненности и

в плане экономической деятельности убытков и прибылей.

2. Каким же путем, исходя из этих элементов, подобным образом

выделенных и "приведенных" к анализу, Артемидор намерен устанавливать

"значимость" полового акта? Под "значимостью" здесь следует понимать не

просто тип аллегорически предсказанного события, но, прежде всего,-- и это

наибо-
38
лее существенный аспект практического анализа,-- его "качество", его,

так сказать, "доброкачественность" или "недоброкачественность",

благоприятность или неблагоприятность для субъекта. Вспомним фундаментальный

принцип данного метода; прогностическое качество вещего сна (благоприятно

или нет предсказанное событие) обусловлено значимостью предсказания ("хорош"

или "дурен" представленный в сновидении акт). Таким образом, следуя за ходом

анализа и опираясь на приведенные примеры, мы видим, что [номенклатура]

половых актов, наделенных у Артемидора "позитивной значимостью", не всегда и

не в точности соответствует [номенклатуре] актов, сообразных "естеству,

закону и обычаю". Несомненно, в главном они совпадают: совокупляться во сне

с женой или любовницей -- к добру; но есть расхождения, и весьма

существенные: положительное значение сна, представляющего инцестуальную

связь с матерью,-- самое поразительное из них. Напрашивается вопрос: каким

же образом, в таком случае, устанавливается качество полового акта, каковы

критерии, которые позволяют определить как "хорошее" (для сна и сновидца)

соитие, в реальности достойное осуждения? Очевидно, что происходящему во сне

половому акту "значимость" придает соотношение, складывающееся между двумя

ролями сновидца:

сексуальной и социальной. Иначе говоря, Артемидор находит

"благоприятным" и содержащим доброе предзнаменование тот сон, в котором

схема направленной на партнера сексуальной активности сновидца соответствует

схеме его отношений (действительных или надлежащих) с этим же партнером, но

в общественной, а не половой жизни. "Сообразованность" с имеющими место

"наяву" социальными отношениями как раз и выступает определителем качества

онейрических сексуальных отношений.

"Хороший" половой акт, протекающий во сне, должен подчиняться общему

принципу "изоморфизма". Продолжая "схематическую" манеру изложения, добавим,

что принцип этот выступает в двух формах: как принцип "аналогии позы" и как

принцип "экономической адекватности". Согласно первому, половой акт хорош

постольку, поскольку субъект сна занимает в сексуальном взаимодействии с

партнером положение, соответствующее его положению относительно этого же или

подобно-
39

(независимо от пола) -- хорошо, то же касательно гетеры или бедного юноши;

пассивная же роль "хороша" для связи с теми, кто старше и богаче, и т. д.

Именно по принципу изоморфизма сновидческий инцест с матерью наделен столь

позитивным значением: субъект занимает активную позицию относительно

родившей и выкормившей его матери, которую ему, в свою очередь, подобает,

окружив заботой и почитанием, содержать и обогащать, то есть служить ей, как

служат земле, родине, полису. Но для того, чтобы половой акт в сновидении

получил позитивную значимость, он обязан соответствовать еще и принципу

"экономической адекватности"; "расход" и "приход" этой деятельности должны

быть надлежащим образом отрегулированы: по количеству (большие затраты ради

малого наслаждения -- это плохо) и по назначению (нельзя допускать пустые

траты, вступая в связь с теми, кто, независимо от пола, не сумеет их

возместить или принести пользу впоследствии). Именно согласно этому принципу

сходиться во сне с рабами считается хорошим знаком: в данном случае

"обладают" своим добром,-- приобретенное для работы, приносит еще и

удовольствие. Здесь же коренится причина многозначности снов о совокуплении

с дочерью: в зависимости от того, замужем ли она, вдов ли отец, богаче зять

своего тестя или беднее, сон предвещает либо расходы на приданое, либо

помощь от дочери, либо развод и последующие заботы.

Подводя итог, можно сказать, что интерпретируя сексуальные сны с точки

зрения прогностической значимости, Артемидор, прежде всего, членит

сновидение на элементы социального характера (персонажи и акты), затем

проводит его элементарный анализ, а также определенным образом квалифицирует

половые акты, устанавливая их качество в зависимости от способа, с помощью

которого субъект сновидческого акта, тождественный субъекту сна,

поддерживает соответствующее ему положение социального субъекта. Для того,

чтобы сон был квалифицирован как хороший, сексуальный актер (а это всегда

сам сновидец, и почти всегда -- взрослый мужчина) Должен сохранить на

онейрической сцене свою роль актера социального, даже если реальный половой

акт [подобного типа] считается предосудительным. Не будем забывать, что Ар-
40
темидор всегда относит анализируемые им сексуальные видения к категории

событийных вещих снов -- oneiros,-- которые "ведут к осуществлению

предсказания будущего", а в данном случае "будущим" и, соответственно, его

сновидческим "предсказанием", оказывается положение сновидца как субъекта

деятельности: активное или пассивное, главенствующее или подчиненное,

выигрышное или проигрышное, положение победителя, одержавшего "верх", или

побежденного, поверженного "вниз", положение обладающего или отдающегося,

получающего доход или несущего расходы,-- в конечном счете, положение

выгодное или невыгодное. Прибегая к малой драматургии "обладания" и

"подчинения", наслаждения и расточения, сексуальный сон "пророчествует" о

способе бытия, уготованном субъекту его судьбой.