Зоhар-Ноах «Вот порождения Ноаха» (Брешит, 6). Раби Хия открыл (Йешайа, 60): «И народ твой – все праведники
И сказал р. Хизкия: «Не добавлю проклинать
жүктеу/скачать 0.49 Mb.
|
253. И сказал р. Хизкия: «Не добавлю проклинать (ло осиф лекалель לא אוסיף לקלל) землю из-за человека (Брешит, 8). Что это?» Сказал р. Йиса: «Так слышал я от р. Шимона, который сказал: всё время, пока огонь свыше добавляет силы (осиф летакфа אוסיף לתקפא), дым (танана תננא), т.е., суд внизу, усиливает гнев и истребляет всё (шаци кола שצי כלא). Поскольку когда выходит огонь, нет ему прерывания (пасак פסק), пока не завершится суд. А когда суд внизу не добавляет мощи из-за суда верхнего, то делается суд и прекращается, и не завершается суд истреблением. И поэтому написано: «Не добавлю», - давать добавку, [чтобы] усилить суд, который внизу». 254. Сказал тот юноша: «Слышал я: из-за того, что написано (Брешит, 3): «Проклята земля (арура hа-адама ארורה האדמה) из-за тебя», поскольку в тот час была проклята земля из-за греха человека, было дано право (ршу רשו) властвовать над ней тому змею злому (хивья биша חויא בישא), который – Уничтожитель (мехабла מחבלא) мира, и который истребляет сынов мира. От того дня, когда Ноах принёс жертву, и обонял её Святой, благословен Он, было дано право земле выходить из-под того змея, и вышла из нечистоты (ми-месава ממסאבא). И поэтому приносят [сыны] Исраэля жертвы Святому, благословен Он, - чтобы осветить (леанhара לאנהרא) лицо земли». Сказал р. Хизкия: «Верно это. И это было подвешено (талуй תלוי) до того, как встали [сыны] Исраэля на горе Синай». 245. Сказал р. Йиса: «Святой, благословен Он, уменьшил луну (азир сиhара אזעיר סיהרא), и возвластвовал тот змей. А из-за греха человека была проклята, чтобы проклинать мир. В тот день (когда Ноах принёс жертвы) вышла земля из того проклятия, и стоит луна в том уменьшении [всегда], кроме того часа, когда жертвоприношение находится в мире и [сыны] Исраэля сидят на земле своей». Сказал р. Йиса тому юноше: «Как имя твоё?» Сказал ему: «Аба ([אבא] т.е., по-евр., «отец»)». Сказал ему: «Отцом будешь во всём: в мудрости и в годах». Прочитал о нём (Мишлей, 23): «Возрадуется отец твой и мать твоя, и возвеселится родившая тебя (ве-тагель йоладтэха ותגל יולדתך)!» 246. Сказал р. Хизкия: «Приготовился Святой, благословен Он, убрать дух нечистоты из мира, как написано (Захария, 13): «И дух нечистоты уберу (руах тума аавир רוח טומאה אעביר) с земли», и написано (Йешайа, 25): «Поглотится смерть (бала hа-мавет בלע המות) навеки и сотрёт (у-маха ומחה) Б-г Вс-сильный слезу (дима דמעה) со всякого лица, и позор народа Своего (херпат амо חרפת עמו) уберёт со всей земли, ибо Б-г сказал [так]». 247. И приготовился Святой, благословен Он, осветить луну и вывести её из тьмы (ме-хашуха מחשוכא), от того змея злого, как написано (Йешайа, 30): «И будет свет луны, как свет солнца, а свет солнца будет всемеро (шиватаим שבעתים) [больше], как свет семи дней». Что за свет? Тот свет, который спрятал Святой, благословен Он, в Деянии Первозданном. 248. «И благословил Б-г Ноаха и сыновей его, и сказал: плодитесь и размножайтесь (пру у-рву פרו ורבו) и т.д.» (Брешит, 9). Раби Аба открыл и сказал (Мишлей, 10): «Благословение Б-га – оно обогащает (теашир תעשיר), и не прибавится печали (эцев עצב) с ней (благословение, «браха» по-евр. женского рода)». «Благословение Б-га», – это Присутствие, которое назначено над благословениями мира, и из неё выходят благословения для всего. 249. Иди, смотри, что написано. В начале (Брешит, 7): «И сказал Б-г (употр. Четырёхбуквенное Имя) Ноаху: войди ты и весь дом твой в ковчег и т.д.», как то, что сказано, что хозяин дома дал ему право войти. Потом жена (итета אתתא) сказала ему выйти. Сначала вошёл с разрешения мужа, потом вышел с разрешения жены. Отсюда учим: хозяин дома пусть вводит, а жена – выводит, как то, что написано (Брешит, 9): «И сказал Б-г (употр. Имя Эло-hим) Ноаху, говоря: выйди из ковчега», - ибо право было в руке её вывести гостя (ушпиза אושפיזא), а не завести его (в дом). 250. Когда вышел, дал ей подарки (матанан מתנן), поскольку она – в доме, и дом – в руках её. И те подарки, которые дал ей, - чтобы увеличить (леасгаа לאסגאה) к ней любовь мужа её. Отсюда учим дорогу земную (правила поведения) для гостя. И поэтому, после того, как дал ей подарки, чтобы увеличить к ней любовь мужа её, благословила его, как написано (Брешит, 9): «И благословил Б-г (употр. Имя Эло-hим) Ноаха и сыновей его и сказал: плодитесь и размножайтесь и т.д.» Поэтому написано (Мишлей, 10): «Благословение Б-га – оно обогащает», конечно, как сказано. 251. «И не прибавится печали с ней» (Мишлей, 10), - тайна того, что написано (Брешит, 3): «В печали будешь питаться от неё». «Печаль», - это печаль и гнев без света Лица, когда затемняется луна, и благословения не находятся. «В печали (бе-ицавон בעצבון)» - сторона духа другого (руха ахара רוחא אחרא), который отнимает (имна אמנע) благословения у мира, и поэтому написано: «И не прибавится печали с ней». Это – тайна того, что написано (Брешит, 8): «Не добавлю проклинать более землю». 252. «И страх ваш и ужас ваш будет (у-морахэм ве-хитхем йиhйе ומוראכם וחתכם יהיה)» (Брешит, 9), - отсюда и далее будут у вас образы (диюкнин דיוקנין) людей, поскольку ведь прежде не были образами людей. Иди, смотри. Сначала написано (там же): «Ибо в образе (бе-целем בצלם) Б-га сделал человека», и написано (Брешит, 5): «В подобии (би-дмут בדמות) Б-га сделал его». Когда согрешили, изменились образы их от того образа высшего, и превратились они в боящихся зверей диких (хиван бра חיוון ברא). 253. Вначале все звери мира поднимали глаза и видели образ святой высший, дрожали и трепетали (заан ве-дахалин זעאן ודחלין) перед ним. Когда согрешили, превратился образ их перед глазами их (т.е., перед глазами зверей) в образ другой. И превратилось в то, что люди дрожат и трепещут перед остальными творениями. 254. Иди, смотри. Все те люди, которые не грешат (ло хатан לא חטאן) перед Господином своим и не преступают заповеди Торы, свечение («зив», [זיו] т.е., букв.: «луч») образа их не изменяется от вида (т.е., по сравнению с видом) образа высшего, и все звери мира дрожат и трепещут перед ними. А в час, когда люди преступают заповеди Торы, меняется образ их, и все они дрожат и трепещут перед творениями другими, поскольку изменился образ высший и ушёл от них. И тогда властвуют ими звери дикие, поскольку не видят в них того образа высшего, как положено. 255. И поэтому сейчас (т.е., после Потопа), когда мир обновился (итхадаш אתחדש), как прежде, благословил их благословением этим и воцарил их над всем, как то, что написано (Брешит, 9): «И все рыбы морские в руки ваши даны», - даже рыбы моря. Сказал р. Хия: «В руки ваши даны – [как] до этого. Ведь когда создал Святой, благословен Он, мир, то передал всё в руки их, как написано (Брешит, 1): «И властвуйте (рду רדו) рыбами моря и птицами неба и т.д.» 256. «И благословил Б-г Ноаха» (Брешит, 9). Раби Хизкия открыл (Теhилим, 32): «Для Давида вразумление (ле-давид маскиль לדוד משכיל): блажен возносящий преступление (несуй пеша נשוי פשע), скрывающий грех (кисуй хата כסוי חטאה)». Этот стих уже объяснили. Но стих этот сказан [ещё] – о тайне мудрости. Вот учили мы: десятью видами восхвалений восхвалял Давид Святого, благословен Он. И один из них – «вразумление», и эта ступень (дарга דרגא) – одна из тех десяти, и Давид приготовлял себя – пока не опускалась на него та ступень. 257. «Блажен возносящий преступление», - в час, когда Святой, благословен Он, взвешивает (аткиль אתקיל) грехи и заслуги (ховей ве-захван חובי וזכוון) людей, то когда вес, который на стороне грехов поднимается, а те другие, заслуги, которые в весе другом, перевешивают (махриин מכריעין) вниз, это – «возносящий преступление». 258. «Скрывающий грех», - в час, когда суд пребывает в мире, когда (Б-г) прикрывает (махапья מחפיא), чтобы не властвовал над ним (над человеком) Уничтожитель, как было с Ноахом, когда прикрыл (касей כסי) его Святой, благословен Он, от того греха, который притянул Адам к миру. Ведь поскольку тот грех притянул Адам к миру, остальные творения властвуют, а человек боится их, и мир не исправляется исправлением своим. И поэтому, когда вышел Ноах из ковчега, Святой, благословен Он, благословил его, как написано (Брешит, 9): «И благословил Б-г Ноаха и сынов его и т.д.» 259. «А вы – плодитесь и размножайтесь (пру у-рву פרו ורבו)!» (там же). В этих благословениях не упоминаются женщины, а только Ноах и сыновья его, а про женщин не сказал стих! Сказал р. Шимон: «А Вы (ве-атэм ואתם)», - обобщение мужчин и женщин вместе. И ещё: «Ноаха («эт Ноах», [את נח] т.е., написано с частицей винительного падежа «эт»)» – добавляет жену его. «И сыновей его (также написано с частицей «эт»)» – добавляет жён их. 260. Поэтому написано: «А вы – плодитесь и размножайтесь», - чтобы сделать потомство (толдот תולדות). Отсюда и далее – воскишели (шарцу שרצו) на земле. И тут дал им Святой, благословен Он, семь заповедей Торы, им, и всем, кто придёт после них, пока не встали сыны Исраэля у горы Синай, и были даны им все заповеди Торы, как одна. 261. «И cказал Б-г Ноаху и т.д., вот знак Союза (от hа-брит אות הברית), который я помещаю между Мной и между вами и т.д., радугу Мою (кашти קשתי) поместил я в облако (натати бе-анан נתתי בענן)» (Брешит, 9). «Поместил Я», - перед этим. Раби Шимон открыл: «И выше свода, который над головами их, - как вид камня сапфирового (эвен сапир אבן ספיר), подобие Трона» (Йехезкель, 1). Что написано выше? «И услышал я голос крыльев их (коль канфейhэм קול כנפיהם), как голос вод многочисленных, как голос Вс-могущего (Ша-дай שדי) при передвижении их». Это – четыре Хайот больших, святых, над которыми установлен тот свод. И у всех – крылья соединены, это с этим, [чтобы] покрыть тела их. 262. И в час, когда они простирают крылья, слышится голос крыльев всех их, который произносит песню (ширата שירתא), как то, что сказано: «Голос Вс-могущего», - который не умолкает (ло иштаких לא אשתכיך) вовеки, как то, что написано (Теhилим, 30): «Чтобы воспевал Тебя Почёт (кавод כבוד), и не умолк (ве-ло йидом ולא ידום)». И что говорят? «Возвестил Б-г спасение Своё (йешуато ישועתו), перед народами явил (гила גלה) справедливость Свою». 263. «Голос напротив – как голос стана (ке-коль маханэ כקול מחנה)» (Йехезкель, 1), - как голос стана святого, когда собираются все воинства высшие свыше. И что говорят? «Свят (кадош קדוש), Свят, Свят Б-г Воинств, наполнена вся земля Славой Его». Поворачиваются на юг (даром דרום), говорят: «Свят!». Поворачиваются на север (цафон צפון), говорят: «Свят!». Поворачиваются на восток (мизрах מזרח), говорят: «Свят!». Поворачиваются на запад (маарав מערב), говорят: «Благословен!». 264. И этот свод стоит на головах их. И во всякое место, куда она (одна из Хайот) идёт, в ту сторону поворачивается лицо (истахру апин אסתחרו אפין), в котором заключаются лица (четыре лица). Поворачиваются лица в четыре стороны, и все они поворачиваются вниз. 265. В четырёхграннике (ривуа רבועא) её выдолблены в четырёх лицах лицо льва (арье אריה), лицо орла (нишра נשרא), лицо быка (шор שור), лицо человека. Выдолблен (галиф גליף) во всех – человек (лицо человека в каждом – Сулам), лицо льва – человек, лицо орла – человек, лицо быка – человек, все обобщены в нём, и поэтому написано (там же): «И подобие (дмут דמות) лиц их – лицо человека». 266. И этот свод, сделавшийся четырёхсторонним, - все оттенки обобщены в нём. Четыре оттенка видятся в нём, выдолблены – в четырёх четыре. В четырёх выдолблены, записаны (ршимин רשימין) чистые – верхние и нижние. Когда разделяются оттенки, которых – четыре, получается двенадцать. Оттенок зелёный (ярок ירוק), оттенок красный (сумак סומק), оттенок белый (хивар חיוור), оттенок сапфировый (сапир ספיר), обобщившиеся из всех оттенков. Как написано (там же): «Как вид радуги в день дождя (гешем גשם), таков вид свечения (нога נוגה) вокруг – это вид подобия Славы Б-га», - вид оттенков всех. И поэтому (Брешит, 9): «Радугу Мою поместил Я в облаке». 267. Что такое «радуга Моя (кашти קשתי)»? Как сказано про Йосефа (Брешит, 49): «И уселся в могуществе лук его (кашто קשתו)», - поскольку Йосеф праведником называется, поэтому «лук его» - это Союз радуги, который заключён в праведнике, поскольку Союз этот с этим (с радугой) объединён. И поскольку Ноах праведник был, осуществилась для него радуга (Союз через радугу – Сулам). 268. «И распространились мышцы рук его» (там же). Что такое «распространились (ва-йопозу ויפוזו)»? Осветили приятностью (бе-хамиду בחמידו) всё, как то, что написано (Теhилим, 19): «[Они] приятней, чем золото (заhав זהב), чем драгоценность (паз פז) множественная, и сладки (метуким מתוקים)». Осветились светом высшим, когда сохранил Союз. И поэтому называется Йосеф-праведник. Поэтому называется радуга Союзом – заключено это в этом. 269. И это (радуга – Сулам) – сияние Славы Высшей (йикара илаа יקרא עלאה), вид всех видов. Вид – как вид закрытых, оттенков закрытых, оттенков, которые не открываются. И нет права смотреть глазами на радугу, когда показывается в мире, чтобы не увидеть унижения (клана קלנא) Присутствия. И так оттенки радуги – вид тумана облачного (сустипа катира סוסטיפא קטירא), как вид Славы Высшей, - не смотреть (ло леистакла לא לאסתכלא). 270. И поскольку земля видит (ара хамат ארעא חמאת) эту радугу, Союз Святой осуществляется в осуществлении, и поэтому (Брешит, 9): «И будет знаком Союза между Б-гом и т.д.». То, что сказали: эти три оттенка, и один – который заключён между ними, все они – тайна единая. И внутри облака поднимается, чтобы показаться. 271. «И над сводом, который на голове их, - как вид камня сапфирового» (Йехезкель, 1). Это – Камень Установления (эвен штия אבן שתיה), который – точка одна всего мира, и стоит на ней Святая Святых. И что это? Трон Святости Высшей, который назначен над этими четырьмя (оттенками – Сулам). «Подобие Трона (дмут кисэדמות כסא )», - на четырёх поддержках, и это – Тора Устная. 272. «И на подобии Трона – подобие как будто вида человека (ка-марэ дмут Адам כמראה דמות אדם) на нём сверху» (там же), - это Тора Письменная. Отсюда (учим), что Тору Письменную можно класть на Тору Устную, поскольку эта – Трон для этой. «Как вид человека», - это образ Якова, который сидит на нём. 273. Раби Йеуда встал одной ночью изучать Тору, в полночь, в гостинице (ушпиза אושפיזא) в Мата-Мехасье. И был в доме один иудей, пришедший с двумя сумками одежды (на продажу). Открыл р. Йеуда (Брешит, 28): «И камень этот, который поставил я памятником (самти мацева שמתי מצבה), будет домом Б-га», - это Камень Установления, от которого установлен мир (т.е., с которого началось Творение), и на нём построен Храм. 274. Поднял голову тот иудей и сказал ему: «Эта вещь – как возможна? Ведь Камень Установления – до того, как создался мир, был, и от него установлен мир, а ты сказал: «И камень этот, который поставил я памятником», - слышно, что Яков поставил его туда, как написано (там же): «И взял Яков камень, который поставил в изголовье (мерашотав מראשותיו)»! И ещё: Яков был в Бейт-эле, а этот камень – в Йерушалаиме!» 275. Раби Йеуда не повернул голову к нему. Открыл и сказал (Амос, 4): «Приготовься (hихон הכון) навстречу Б-гу своему, Исраэль!», и написано (Дварим, 27): «Подготовься и слушай, Исраэль!» Слова Торы требуют сосредоточенности (байин кавана בעיין כוונה), слова Торы требуют подготовки тела и желания (гуфа ве-реута גופא ורעותא) одновременно. Встал тот иудей, и оделся, и сел около р. Йеуды, и сказал: «Заслуженны вы, праведники, занимающиеся Торой днём и ночью!» 276. Сказал ему р. Йеуда: «Сейчас, когда ты подготовил себя, скажи слово своё, и соединимся в одно, поскольку слова Торы требуют подготовки тела и подготовки сердца, и если бы не [это], в кровати моей (бе-арсай בערסאי) я бы лежал и в сердце своём говорил слова (т.е., не произносил бы вслух). Но – то, что учили мы, что когда даже один сидит и занимается Торой, Присутствие соединяется с ним. И что – Присутствие здесь, а я лежу в кровати? И ещё – то, что нужна ясность (цахута צחותא). 277. И ещё – всякий человек, который встаёт заниматься Торой в полночь, когда пробуждается ветер северный (итар руах цфонит אתער רוח צפונית), и Святой, благословен Он, приходит играться (леишташа לאשתעשעא) с праведниками в Саду Райском, то и Он, и все праведники, которые в Саду, все слушают те слова, которые исходит из уст его. И что – Святой, благословен Он, и все праведники наслаждаются (митаднин מתעדנין) слушанием слов Торы в час этот, а я буду лежать в кровати?» Сказал ему: «Теперь скажи слово своё!» 278. Сказал ему: «Спросил я: из-за чего ты сказал про стих этот – «И камень этот, который поставил я памятником, будет домом Б-га», - про Камень Установления? Как возможно (hэйах эфшар היך אפשר)? Ведь Камень Установления – до того, как сотворён мир, был, и от него установился мир, а ты сказал – «который поставил я», т.е., слышно, что Яков поставил его сейчас, и написано: «И взял Яков камень, который поставил в изголовье»! 279. И ещё: Яков был в Бейт-эле, а этот камень – в Йерушалаиме!». Сказал ему: «Вся Земля Исраэля сложилась под ним (икфаль тхотоhи אכפל תחותוי), и тот Камень – под ним был». Сказал ему: «Который там» - написано, и написано: «И камень, который поставил памятником»!» Сказал ему: «Если знаешь ты что-то, скажи!» 280. Открыл и сказал (Теhилим, 17): «Я в праведности (бе-цэдэк בצדק) увижу лицо твоё, стану насыщаться в бодрствовании (бе-hокиц בהקיץ) образом Твоим (тмунотэха תמונתיך)». Давид-царь – любовь и прикрепление (хавивута ве-двекута חביבותא ודביקותא) его – в этом камне были, и об этом сказано (Теhилим, 118): «Камень, презренный строителями (маасу hа-боним מאסו הבונים), стал во главе угла (бе-рош пина בראש פינה)». И когда хотел всмотреться в видение Славы Господина своего, брал этот камень в руку свою сначала, а потом входил. 281. Поскольку всякий, кто хочет показаться перед Господином своим, входит только с помощью этого камня, как написано (Ваикра, 16): «В этом войдёт Аарон в святыню (бе-зот йаво Аарон эль hа-кодеш בזאת יבא אהרן אל הקדש)». И Давид прославляет себя и говорит (Теhилим, 17): «А я в справедливости увижу Лицо Твоё», и всё занятие Давида было – показаться с помощью этого камня, как положено, перед Высшим. 282. Иди, смотри. Авраам установил молитву утреннюю (цлута де-цафра צלותא דצפרא) и возвестил Благость (тиво טיבו) Господина своего в мире. И установил то время установлением, как положено, как написано (Брешит, ): «И встал Авраам утром (ба-бокер בבקר)». Ицхак установил молитву послеполуденную (минха מנחה) и возвестил в мире, что есть суд и есть Судья (ит дин ве-ит даян אית דין ואית דיין)», который может и спасти, и осудить мир. 283. Яков установил молитву вечернюю (аравит ערבית), и поскольку эта молитва – то, что не установил [никакой] человек перед этим, как положено, поэтому восхвалил себя и сказал (Брешит, 28): «И камень этот, который я поставил памятником», - поскольку до этого часа не ставил его другой так, как он. 284. И поэтому (там же): «И взял камень, который в изголовье его, и поместил его памятником». Что [такое] «памятник (мацева מצבה)»? Что было падение (нфила נפילה), и восстановил его. «И возлил масло (шемен שמן) на голову его» (там же), - поскольку от Якова зависела вещь – сделать больше, чем все сыны мира». 285. Подошёл р. Йеуда и поцеловал его. Сказал ему: «Всё это знаешь ты, и ты занимаешься торговлей (схорта סחורתא), и оставляешь жизнь вечную?» Сказал ему: «Был тяжёл для меня час (дхика ли шаата דחיקא לי שעתא), и есть у меня два сына, и находятся весь день в доме раввина, а я занимаюсь прокормом их и отдачей платы за них учителю их, чтобы занимались Торой». 286. Открыл и сказал (Млахим-Алеф, 2): «И Шломо воссел на троне Давида, отца своего, и укрепилось царство его очень (ва-тикон малхуто меод ותכון מלכותו מאד)». Что за восхваление? Но – что поправил Камень Установления, и поместил на нём Святую Святых, и тогда – «Укрепилось царство его очень». 287. И написано (Брешит, 9): «И увижу её, [чтобы] вспомнить Союз Мира», - ведь Святой, благословен Он, желание Его всегда к ней (к Царству; царство, «малхут» [מלכות] по-евр. женского рода), и тот, кто не показывается в ней, не входит, [чтобы пребывать] перед Господином своим. И поэтому написано: «И увижу её, [чтобы] вспомнить Союз Мира». 288. «И увижу её (у-реитиhа וראיתיה)». Что [такое] «и увижу её»? Тайна эта – как то, что написано (Йехезкель, 9): «И отметишь «Тав» на лбах и т.д.», - чтобы виделся на них. А есть говорящие, что это – запись знака святого (ат кадиша את קדשה), который на плоти». 289. Сказал р. Йеуда: «Конечно всё это так. Но эта радуга (кешет קשת), которая видится в мире, в тайне высшей пребывает. И когда выходят сыны Исраэля из изгнания (мин галута מן גלותא), готовится эта радуга украсится оттенками своими (литкашта бе-гавной לאתקשתא בגוונוי), как невеста та, которая украшается для мужа своего». 290. Сказал ему тот еврей: «Так сказал мне папа, когда убирался из мира: «Не жди (ло тецапей לא תצפי) ног Машиаха (ле-раглей ди-мшиха לרגלי דמשיחא), пока не покажется эта радуга в мире, украшенная оттенками своими светлыми и не засветится для мира. И тогда – жди Машиаха». 291. Откуда нам [это известно]? Как написано: «И увижу её, [чтобы] вспомнить Союз Мира». И сейчас, когда видится в оттенках затемнённых (хашухин חשוכין), видится для напоминания, чтобы не пришёл Потоп. Но в то время увидится в оттенках светлых, и украсится исправлением, как невеста та, которая украшается для мужа своего. И тогда [будет] «помнить Союз Мира», и вспомнит Святой, благословен Он, этот Союз, который в изгнании, и поднимет его из праха (ме-афра מעפרא), как написано (Ошея, 3): «И разыщут Б-га, Вс-сильного своего и Давида-царя», и написано (Йирмия, 30): «И послужите Б-гу, Вс-сильному своему и Давиду-царю, которого поставлю для вас», - которого подниму из праха, как написано (Амос, 9): «И установлю шалаш Давида падающий (сукат Давид hа-нофелет סוכת דוד הנופלת)». И поэтому: «И увижу её, [чтобы] вспомнить Союз Мира», и поднять её из праха». жүктеу/скачать 0.49 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|