июня Адвентизм во время войны - V

Так сказал Иисус в контексте дел милосердия в день субботний.

Этот принцип, в конце концов, разрешил все затруднения по вопросу о том, как служить и Богу и правительству во время войны.

При этом мы должны помнить, что вплоть до марта 1863 года в Соединенных Штатах не существовало закона о призыве на военную Службу. Отметим также, что ни одно государство того времени, не имело альтернативной службы. Человек на военной службе автоматически становился бойцом с оружием в руках и, получив приказ, должен был убивать.

Закон о воинской повинности, принятый 3 марта 1863 года, позволил призывникам находить себе замену, если они могли уплатить соответствующую пошлину. Адвентистская Церковь помогла своим членам найти средства. Но 4 июля 1864 года закон был пересмотрен, и теперь путем уплаты пошлины от призыва освобождались только те, кто «сознательно отказывался брать в руки оружие». К тому времени вновь организованная Генеральная Конференция адвентистов седьмого дня официально провозгласила себя невоюющей церковью. 3 августа штат Мичиган присвоил новой деноминации статус невоюющей. Вскоре за ним последовали и другие штаты. После этого Церковь направила Дж. Н. Андрюса с письмами от различных правителей штатов с целью... подать заявку на статус невоюющей церкви в федеральное правительство в Вашингтоне. Таким образом, в сентябре 1864 года правительство Соединенных Штатов признало адвентистскую Церковь как невоюющую.

Теоретически это означало, что ее члены в случае призыва не должны брать в руки оружие или убивать врагов. Но на практике такие призывники часто встречали противостояние и угрозы. Хотя стоит отметить, что к концу войны не участвующие в боевых действиях могли служить медиками как на поле битвы, так и в госпиталях.

Адвентистов устраивал такой вариант, поскольку он освобождал их от необходимости отнимать жизнь у других, а делать добро в субботу, было вполне законным ...

С тех пор роль невоюющего медика стала общепринятой для адвентистских призывников. Но Церковь все еще смущала добровольная служба в армии. На самом деле, несколько волонтеров в последние дни Гражданской войны были исключены из Церкви, хотя некоторые не были столь уверены в правильности такого решения.

Бог ведет людей не только в строго духовных вопросах, но и в тех, которые касаются этого мира. Мы можем радоваться Его водительству во всем.

23 июня

Взгляд на Адвентизм во время войны

«Любите врагов ваших». Мф:5:44.

Лично я считаю невозможным одновременно любить врагов и отнимать их жизни.

Так я думал и в то время, когда летом 1961 года, в разгар кризиса Берлинской стены, столкнулся с угрозой трибунала.

Обстоятельства сложились так, что я был солдатом пехотных войск, будучи на тот момент убежденным агностиком. Но в первом полугодии я заинтересовался адвентизмом и пришел к убеждению, что не должен больше брать в руки оружие или проходить строевые учения по субботам. Я стал придерживаться библейского учения, которое гармонировало с позицией Церкви, но членом церкви еще не стал.

Но стоит спросить: как случилось, что молодой человек, имевший лишь краткое и поверхностное знакомство с адвентизмом, уже знал позицию Церкви в вопросе военной службы? Ответ так же прост, как и прямолинеен Церковь активно и широко освещала свою позицию и консультировала пасторов и молодых людей.

Не только Генеральная Конференция направляла специально обученных пасторов в местные конференции с целью помочь призывникам отстаивать свои права. Церковь издавала различные материалы для молодежи. К тому же под эгидой адвентистских колледжей и академий существовал Медицинский кадетский корпус, который специально готовил адвентистов к альтернативной службе на случай призыва.

Вдобавок ко всему в церковной среде ходили разные истории о молодых адвентистах по всему миру, которых сажали в тюрьмы и даже лишали жизни за отказ брать оружие или работать в субботу. А еще был вездесущий медик по имени Десмонт Т. Досс, получивший Медаль Почета за спасение жизней как минимум 75 раненых в битве при Окинаве.

Но потом призыв окончился, общественность умолкла, и адвентизм утратил интерес к данной теме и в конце концов забыл эту историю.

Иногда Церковь забывает свою историю и нуждается в том, чтобы вспомнить свое основание веры.

24 июня

Образование в старые добрые времена

«Ты знаешь по-гречески?» Деян.21:37.

Может быть, этот библейский стих не совсем подходит для размышлений, тем не менее он затрагивает важный вопрос.

Старые добрые времена не были такими уж добрыми с точки зрения образования. Общество не признавало человека образованным, если он не владел древнегреческим и латынью, а также не разбирался в литературе на этих языках. Традиционное образование сводилось к древней классике.

Такое образование, разумеется, было бессмысленным для тех многих, кому приходилось зарабатывать на жизнь. Но это не имело значения, поскольку они не могли получить даже начальное или среднее образование. Строго говоря на протяжении большей части истории формальное образование, даже в самых рудиментарных формах не было общедоступным. Учеба была прерогативой высших слоев общества, тез немногих, кто имел богатое происхождение и не нуждался в заработке.

Что касается образования в области здравоохранения, старые добрые времена были ужасны. В течении более 2 000 лет западное образование фокусировалось на огромном наследии древних языков, слов, идей и великих книг». Давность этих традиций затрудняла движение работников образования к поиску альтернативных подходов.

Но пришло время реформ, которые совпали с периодом подъема адвентизма.

В преддверии образовательных реформ в 1830-х годах были, такие люди как Хорас Манн; которые боролись за качественное начальное образование для каждого ребенка. Maнн и его соратники стремились сделать образование не только доступным, но и практическим и здоровым. Они понимали, что мало пользы в развитии, разума, если при этом страдает тело ребенка. На передовой высшего образования находился Оберлинский колледж – учреждение, в котором в 1830-x – годах из учебного плана были изъяты латынь и греческий языки, а добавлены библейские исследования и программы физического труда, которые помогали людям в освоении полезных навыков наряду с книжным учением обеспечивая, таким образом, баланс между умственным и физическим развитием.

«Система образования в этом заведении, - указывалось в рекламном проспекте, Оберлинского колледжа, - столь же полезна для тела и сердца, сколь и для интеллекта, поскольку имеет целью наилучшее образование для человека в целом».

Адвентистские идеи образования не возникли на пустом месте. Мы можем всегда, даже сегодня, учиться у окружающей культуры, при этом оценивая ее традиции и практики через призму библейского мировоззрения.

25 июня

В поисках достойного образования - I

«Ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» Откр.22:20.

Адвентистам, живущим в двадцать первом веке, может показаться, что христианское образование являлось центральной темой с самого начала. Однако это не так. Образование было на самом деле последней из основных областей церковных разработок. Ей предшествовали и запуск серьезных издательских программ в 1849 г., и централизованная церковная организация в 1863 г., и достижения в области медицины в 1866 г. Адвентистская Церковь основала свою первую школу лишь в 1872 году (через 28 лет после миллеритского разочарования) и примерно до 1900 года не имела сети начального образования.

Факт позднего развития адвентистского образования может удивить современных адвентистов, только если они не знают, что ранние адвентисты верили в скорое возвращение Иисуса. Религиозные группы, которые ориентировались на близость конца мира, в большинстве своем не видели нужды в образовании для своих детей, если не считать принципиальные моменты их религиозных убеждений и навыков, необходимых для заработка на короткий период времени.

Так было в раннехристианской Церкви, так было и в раннеадвентистской Церкви седьмого дня. Размышления были такие: зачем направлять детей на учебу, если скоро конец миру и они не успеют вырасти и воспользоваться своими знаниями, которые дались с таким трудом? Некоторые могли истолковать желание обучать детей как отсутствие веры в близость пришествия. Среди адвентистов седьмого дня такое отношение было широко распространено.

И только В 1862 году один член церкви написал Джеймсу Уайту, спрашивая: «Подобает ли нам, верующим от всего сердца в близкое пришествие Господа, стремиться дать нашим детям образование? Если да, должны ли мы посылать их в общеобразовательную школу, где они впитают зла вдвое больше, чем добра?»

Уайт ответил, что «факт скорого пришествия Христа не является поводом не развивать разум. Натренированный и осведомленный ум лучше способен воспринимать и хранить возвышенные истины о Втором пришествии». С этим утверждением он заложил основание для развития адвентистской системы образования.

Бог желает, чтобы мы развивали все свои таланты, ожидая возвращения Иисуса.

26 июня

Перед вами Гудлоу Харпер Белл

«Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится». Притч.22:6.

Вспышка интереса к адвентистскому образованию пришлась на 1850-е годы. Джеймс Уайт писал, - что нельзя просто забрать детей из школ и «позволить им свободно бегать с уличными детьми. «Пустой мозг - огород дьявола».

Попытки открыть адвентистскую школу предпринимались в таких местах, как Бакс Бридж, штат Нью-Йорк, и Батл-Крик, штат Мичиган. Но ничего не вышло. Полностью обескураженный, Джеймс писал в 1881 году, что «мы предпринимали основательные попытки открыть школу в Батл-Крике при самых благоприятных обстоятельствах и сдались».

В течение следующих семи лет открытие школы казалось адвентистам невыполнимой задачей. И вот появился Гудлоу Харпер Белл.

Белл впервые приехал в Батл-Крик зимой 1866-1867 годов в возрасте 34 лет, сопровождая своего друга в недавно открывшийся Институт санитарной реформы. Должно быть, это заведение очень его впечатлило, потому что на следующий год, когда Беллу потребовалось лечение, он приехал туда снова.

Все шло хорошо, но Белл оказался в одной комнате с адвентистом по имени Осборн. Вечер за вечером он слушал Осборна, который думал, что Белл спит, и молился о нем вслух. Абсолютная искренность этого челрвека так потрясла Белла, что этот работник образования присоединился к церкви.

Частью его лечения был физический труд на открытом воздухе. Поэтому, как свидетельствует Уилли Уайт, Беллу вручили пилу и дали задание пилить дрова для близлежащего адвентистского издательства.

Там его встретил Эдсон Уайт, старший из выживших сыновей Джеймса.

Узнав, что он учитель, Эдсон упомянул, что не любит грамматику. На это Белл ответил, что при грамотной подаче материала грамматика может стать интереснейшим предметом.

Эта случайная встреча через несколько месяцев привела к тому, что Белл был нанят батл-крикской церковью. В 1872 году Генеральная Конференция приняла решение о принятии школы на баланс. Так случилось, что его небольшое учебное заведение положило начало целой системе учреждений по всему миру, которая в 2006 году насчитывала 5 362 начальные школы, 1 462 средние школы и 106 колледжей и университетов.

Бог использует даже странное поведение таких адвентистов, как брат Осборн, чтобы совершить нечто особенное. Если Он использовал Осборна, Он может использовать и нас с тобой, если мы позволим, Ему управлять нашим сердцем и разумом.

27 июня

В поисках достойного образования - II

«И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем и в душе твоей; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая;» Втор.6.6-7.

Впервые 28 лет пророческого служения Елены Уайт мы не находим ни одной статьи на тему школы или формального образования. Хотя еще в 1854 году она писала на тему домашнего воспитания и ответственности родителей.

Но ситуация радикально изменилась в 1872 году, когда частная школа Белла стала первым образовательным учреждением, которое спонсировала Церковь. Для него она пишет «Достойное образование» один из своих важнейших и развернутых трудов на тему образования.

«Достойное образование» оказало большое влияние на работников просвещения, поскольку они правильно восприняли его как послание содержащее принципы идеального христианского образования. Оно не оставило никаких сомнений в том, что адвентистам суждено стать «реформаторами» в области образования (Принципы Христианского воспитания, с. 44). Частью этого образовательного идеала был переход от перекоса в сторону книг к сбалансированному образованию; которое уделяло бы внимание «физическому, интеллектуальному; нравственному и религиозном развитию детей» (там же, с.15); Концепция сбалансированного образования, которое влияет на личность в целом, станет отличительной особенностью трудов Елены Уайт; касающихся образования, в течение следующих 40 лет.

«Достойное образование» делится на три основных раздела: первый из них выдвигает идею истинного образования, как развития самообладания. Тогда как люди могут дрессировать животных, человеческих существ необходимо воспитывать как личностей; способных принимать нравственные решения. Таким образом мы должны стараться привлечь их волю на сторону правды.

Второй раздел, включающий 25 из 31 страницы этого документа, paссматривает физическое здоровье и полезный ручной труд в контексте домашнего и школьного образования. Она вновь и вновь подчеркивает практичность, полезность и физические аспекты образования. Именно в этом разделе она особо выделяет тот факт, что адвентисты являются реформаторами в области образования.

Третий раздел кратко освещает вопрос преподавания Библии и «основных областей»знания для тех, кто готовится к служению .

У нее не было никаких сомнений в важности образования. В конце концов, «невежество не добавляет смирения или духовности» христианам и «Христос наилучшим образом будет прославлен теми, кто разумно служит Ему. Великая цель образования состоит в том; чтобы научить нас так использовать силы, которыми Бог нас наделил, чтобы наилучшим образом представлять библейскую религию и способствовать славе Божьей» (там же, с. 45).

Адвентисты седьмого дня предприняли важный шаг, взяв в 1872 году под свою опеку школу Белла как первую официальную церковную школу. Но руководство Церкви осознавало, что необходимо сделать больше. Даже если не брать во внимание другие причины, необходимо было найти способ готовить служителей. Вплоть до начала 1870-х гг., если молодой человек желал стать служителем, он просто наблюдал, что делали его старшие братья, и начинал делать то же.

К 1873 году Джеймс Уайт, эта запальная свеча каждого адвентистского начинания, пришел к осознанию того, что Церкви необходимо что-то предпринять. в области обучения служителей. «Вероятно, ни одна грань этой работы не страдает в настоящий момент так сильно, как достойное образование для мужчин и женщин, провозглашающих весть третьего ангела». Ситуация требовала «более освященного образования для этого служения! Мое сердце ликует при мысли о том, что Дух Святой привлечет в нашу среду преподавателей, которые примутся за [просветительский] труд».

Но не только необходимость готовить служителей способствовала расширению образовательного видения. Церковь столкнулась се реалиями зарубежных миссий. Так, в 1873 году Дж. Н. Андрюс писал, что, «призывы о помощи; которые приходят к нам отовсюду: через людей, говорящих на других языках, нуждаются в наших ответах. Мы не можем делать это при наших нынешних обстоятельствах. Но мы сможем, если Бог благословит наши усилия» в повышении образовательного уровня в Батл-Крике. «Мы слишком долго откладывали эти попытки. Прошлого не вернешь, но оставшееся время можно использовать более эффективно. Люди других национальностей желают получить наставление» о втором пришествии.

Таким образом; церковные лидеры пришли к мысли о том, что необходимо открыть колледж, что они и сделают в 1874 году. Непосредственно перед открытием этого учреждения президент Генеральной Конференции Джордж А. Батлер писал, что «мы видим перед собой великую работу... Мы видим, что приходит время, когда многие и многие миссионеры выйдут из этой земли в другие земли для провозглашения вести предостережения». С этой точки зрения, предполагаемый колледж должен был обучать не только служителей, но и переводчиков, издателей и других, кто мог нести весть третьего ангела.

Видение миссии не должно быть статичным. Бог ведет Свой народ шаг за шагом. Когда мы усваиваем один уровень, Он указывает нам следующий. Так бывает во всех областях жизни в Нем.

Основателям батл-крикского колледжа в 1874 году было предельно ясно, чего они ожидают от своего нового детища. Они хотели, чтобы это было заведение, где преподают Библию, готовят служителей и миссионеров и развивают в своих студентах способность советоваться с Богом. Они знали, зачем открывают свой колледж.

Но возникла новая трудность. Остро встал вопрос, где молодой Церкви взять учителей и обслуживающий персонал.

К счастью, в адвентистской среде был по крайней мере один выпускник университета. Сидней Браунсбергер окончил классическую программу обучения в Мичиганском университете в 1869 году и там же в 1875 году получил степень магистра гуманитарных наук. Учитывая нужду Церкви, с одной стороны; и образование и преданность адвентизму Браунсбергера - с другой, он стал очевидным кандидатом на пост главы колледжа.

Но его назначение имело один недостаток. Превосходно разбираясь в науках, он не имел ни малейшего представления о том, как достичь целей, поставленных основателями колледжа.

На одном из первых совещаний совета колледжа, по словам, Уилли Уайта, его мать «прочитала им свидетельство о достойном образовании. Все слушали с глубочайшим интересом. И признали все это весьма своевременным. Они также отметили, что это свидетельство призывает их к более масштабной работе, нежели они изначально, планировали, и что их прекрасное местоположение» на окраине Батл-Крика, «столь удобное и близкое, не удовлетворяет всем этим требованиям.

Кто-то сказал: "Ну-с, брат Браунсбергер, что мы будем делать?" Он ответил: "Я не имею ни малейшего понятия, как руководить таким заведением"...

3атем было принято решение о том, что этот колледж будет организован согласно общепринятой модели и что вопрос дальнейших разработок будет рассмотрен [позднее]. Но никаких определенных шагов в этом направлении не было предпринято, пока не прошли многие годы».

Молодой лидер образования делал то; что умел. Учебное заведение, организованное им в середине 1870-х, в качестве учебной основы имело традиционно-либеральный научный курс, делающий упор на латынь, классический греческий язык и литературу на этих языках. Вряд ли это можно было назвать «реформационным» учреждением.

Но Бог использовал и его. И в этом благая весть. Ведь Бог использует нас вопреки нам самим, вопреки нашим несовершенствам.

Батл-крикский колледж, как мы увидели вчера, не оправдал ожиданий своих основателей. Дело не только в том, что в центре его учебного курса находились классические языки и литература, но и в том, что слишком много места отводилось библейским исследованиям и религии. Фактически там не было обязательных предметов религиозного характера, только по выбору. Хотя Урия Смит, ковыляя на своей единственной ноге, читал какие-то факультативные лекции на тему библейских пророчеств, похоже, слушателей у него было не так много.

Рекламные проспекты колледжа утверждали, что, «в учебной, программе или в правилах и дисциплинарных требованиях нет ничего сколь-нибудь церковного, или сектантского Библейские Курсы преподаются только тем, кто посещает их по выбору». И еще, «Сотрудники этого колледжа не имеют, задачи навязывать студентам сектантские взгляды или делать какой-либо акцент на них в ходе своей академической деятельности». Вот так зарождалось высшее образование адвентистов седьмого дня.

Дальше хуже. Браунсбергер в 1881 году вышел в отставку, его место занял Александр Маклерн который прибыл в Батл-Крик, имея высшую степень доктора богословия, но, к сожалению, не являясь адвентистом. Или же обратившись совсем недавно.

Возможно, Браунсбергер не смог понять потребностей истинно адвентистского образования, но Маклерн не понимал даже самого адвентизма. Он мог быть превосходным преподавателем, но под его руководством дела колледжа из плохих, превратились в очень плохие.

Заведение затворило свои двери на 1882-1883 учебный год при отсутствии уверенности в том, что его работа когда-нибудь возобновится. Одна из батл-крикских газет охарактеризовала эту неудачу адвентистов как «вестэндовский балаган».