МИСТИЧЕСКИЕ ОБЩЕСТВА И ОРДЕНА 20-х гг. в РОССИИ

Изучение мистических обществ и орденов, существовавших в советский период в России, если не считать одиозных публикаций по "масонскому вопросу" в 70-х и 80-х годах нашего века<1>, началось только в последние годы, когда для исследователей в какой-то мере приоткрылись ранее недоступные архивы КГБ. Однако этой возможностью воспользовалось, насколько мне известно, весьма ограниченное число историков. Последнее, на мой взгляд, объясняется причинами как субъективного, так и объективного характера. К первой из них следует отнести воспитанное в обществе недоверие к фактам, содержащимся в архивно-следственных делах "ведомства страха", априорно воспринимаемых в качестве заведомой фальсификации следователей и самооговора со стороны подследственных. Вторая определяется спецификой самого материала, требующего не только длительных разысканий, но и наличия у исследователя исходных "базовых данных" по персоналиям, которые, в свою очередь, появляются только в процессе поиска.

Все эти вопросы, в том числе методика работы с архивно-следственными материалами и оценка достоверности зафиксированных фактов подробно рассмотрены мною в специальной работе, опубликованной в петербургском журнале "Russian Studies"<2>. Поэтому темой моего сообщения станет общий обзор выявленных к настоящему времени мистических группировок и организаций, существовавших на протяжении 20-х и 30-х годов нашего века в России, - масонов, розенкрейцеров, тамплиеров и оккультистов, с которыми я смог ознакомиться как на основании указанных архивно-следственных дел, так и в результате личных контактов с недавно еще жившими их членами.

***

документы ленинградского масонского дела 1926 года, опубликованные его исследователем В.С.Брачевым в ряде журналов<4>.

Из них следует, что в 1910 г., проживая в Петербурге, делегат французского Ордена мартинистов Ч.И. фон Чинский посвятил в Орден Г.О.Мебеса, ставшего Генеральным инспектором его петербургского отделения. Два года спустя, завоевав себе известность лекциями по оккультизму и собрав вокруг себя учеников и единомышленников, Мебес официально заявил о выходе из Ордена и о создании Русского автономного ордена мартинистов, просуществовавшего до начала 20-х гг. и опиравшегося на журнал "Изида". Кроме этого ордена в Петрограде в предреволюционные годы известны и другие независимые оккультные группы - общество "Сфинкс", во главе которого находился Г.О.Лобода, Орден рыцарей Грааля, открытый Гошероном де ла Фосс, мистико-церковный кружок А.Н.Семигановского, в дальнейшем ставшего обновленческим епископом, кружок доктора А.В.Барченко<5>, русское отделение французского оккультного ордена "Рыцарей филалетов"<6> и ряд других подобных объединений. Наибольшую роль среди них в дальнейшем сыграло "Общество возрождения чистого знания", основанного в 1916 г. в Петербурге М.А.Нестеровой на Крестовском острове, имевшее в своем распоряжении издательство "Китеж". После 1917 г., когда произошла встреча Мебеса с Нестеровой, ставшей его женой и сотрудницей, от Ордена мартинистов отделился Орден мартинезистов, который возглавила Нестерова, в то время как Мебес сохранил за собой общее руководство обеими орденами.

Практическая деятельность в Ордене предполагала работу его членов над собой в целях духовного и морального совершенствования и участие в коллективных медитациях. Однако вскоре после разделения при Ордене мартинезистов была организована "группа Прометея", ставшая школой посвящения, в которой неофитам читались лекции по истории религий, каббале, истории масонства, оккультизму и так далее.

К этому времени Генеральным секретарем Ордена мартинезистов стал сблизившийся с Мебесом и Нестеровой Б.В.Астромов-Кириченко, получивший посвящение в масонство в 1909 г. в ложе "Авзония", входившей в "Великий Восток Италии". В 1921 г. он вышел из ордена Мебеса и Нестеровой, чтобы основать свое "Русское автономное масонство", для чего им было открыто несколько "дочерних" лож - "Трех северных звезд", преобразованная позднее в ложу "Кубического камня", "Пылающего льва", "Дельфина" и "Золотого колоса". Опираясь на эти ложи, Астромов вскоре открыл "Великую ложу Астрея" и ее филиал в Москве - ложу "Гармония", которую возглавил ранее исключенный Мебесом из ордена С.В.Полисадов<7>. Членами этих лож, как правило, были представители старой интеллигенции - юристы, студенты, музыканты, артисты (напр., известный позднее кинорежиссер С.Д.Васильев), преподаватели, а также и просто домохозяйки, выбитые обстоятельствами из жизненной колеи, бегущие от одиночества и пр.

Орден мартинезистов Мебеса и Нестеровой являлся, по существу, эзотерической школой - с жесткой дисциплиной, контролем над личной жизнью входивших в орден, разработанной обрядностью и циклами лекций. Одновременно на заседаниях ложи проводились эксперименты по телепатии и психометрии, однако на самом низком дилетантском уровне. В члены ордена принимались лица обоего пола, а общее их количество одновременно достигало нескольких десятков человек. В "Русском автономном масонстве" Астромова регулярные занятия отсутствовали, заседания собирались от случая к случаю, а сама деятельность лож носила, если можно так выразиться, декоративный характер. Обо всем этом достаточно подробно рассказывает в своих публикациях В.С.Брачев, освобождая меня от необходимости их повторять.

Широкие аресты в среде ленинградских масонов - сначала членов лож Астромова, а затем и Мебеса-Нестеровой были предопределены предшествующими тесными контактами Астромова с органами ОГПУ в Москве и в Ленинграде, когда, в попытках найти компромисс с советской властью, будучи уже взят под наблюдение и 19

предупрежденный о том С.В.Полисадовым, Астромов предложил ОГПУ проект легализации масонства и даже пошел на внедрение в свои ложи негласных сотрудников органов. Последнее, однако, не помогло, тем более, что в ОГПУ сменилось руководство, и Астромов, давший уже согласие на сотрудничество с органами и освещение масонской деятельности, был вместе с Мебесом и рядом других масонов сослан на Соловки<8>.

Одновременно с арестами среди ленинградских масонов, в Москве был арестован С.В.Полисадов<9>, с ведома Астромова согласившийся на секретное сотрудничество с органами. Что касается других членов ложи "Гармония", то часть их (П.М.Кейзер, М.Г.Попов) была арестована позднее, и в 1930 г, проходила по делу "Русского национального союза" в качестве участников "повстанческой контрреволюционной офицерской организации", в результате чего все они тогда же были расстреляны<10>.

По всей видимости, ложа Полисадова была не единственной масонской ложей в Москве. Из частично сохранившейся в следственном деле переписки Полисадова с Астромовым следует, что помимо ложи "Гармония" в Москве в послереволюционный период существовали и другие масонские (в частности, мартинистские) ложи<11>, однако об их составе и судьбе пока ничего не известно. В этих же письмах всплывают имена некоторых масонов, принявших посвящение в эмиграции за границей, а в то время работавших на ответственных постах в советском аппарате (напр., В.И.Забрежнев, впоследствии неоднократно репрессированный).

Вскоре после дела ленинградских масонов в Москве, в 1927 г., прошли обширные аресты по делу оккультного ордена "Эмеш редивиус"<12>, во главе которого стояли метеоролог В.К.Чеховский и оккультист Е.К.Тегер. Последний был хорошо известен мистикам Москвы и Ленинграда как по своим интересам, так и по родственным связям с М.И.Сизовым - антропософом, тамплиером, розенкрейцером - на сестре которого одно время он был женат. Задачей этой организации, объединявшей, с одной стороны, молодежь, а с другой - не подозревавшую о существовании ордена научную общественность Москвы, была разработка двух программ. Первая из них, легальная, выполнявшаяся в тесном взаимодействии с Институтом мозга Академии Наук СССР, ставила своей задачей добиться практического приема и передачи мыслей на расстоянии, тогда как другая, тайная, была направлена исключительно на овладение оккультными методами господства над стихийными духами, "элементалями". Орден был глубоко конспирирован, а опыты под видом научных разработок производились в подвале дома на Малой Лубянке в непосредственной близости от расстрельных подвалов ОГПУ для уловления "элементалей", слетающихся на кровь жертв. Там же велись с посвященными регулярные занятия по оккультизму.

В феврале 1928 г. орден был случайно раскрыт, его члены приговорены к заключению и высылкам, а сам Чеховский, отправленный на Соловки, вскоре был расстрелян за активное участие в подготовке группового побега заключенных<13>.

Гораздо более широкие и глубокие задачи ставили перед собой московские розенкрейцеры. В отличие от масонов, ограничившихся лишь оккультной обрядовостью, розенкрейцеры, подобно оккультистам, пытались воздействовать на силы природы магическим путем. Общепризнанным главой московских розенкрейцеров разных направлений в первой половине 20-х гг. был В.А.Шмаков, известный теоретик, автор фундаментальных трудов по арканологии и пневматологии. В его доме (и вокруг него) собирались вплоть до его отъезда за границу в августе 1924 г. представители самых различных мистических течений и взглядов, среди которых были, например, П.А.Флоренский, интересовавшийся тогда практической магией, уже упоминавшийся А.Н.Семигановский, историк искусства А.А.Сидоров, имевший не только масонское посвящение высокого градуса, но и высокие степени в Ордене розенкрейцеров и Ордене тамплиеров, а также ряд других лиц, сыгравших позднее роль в передаче оккультной преемственности в последующие десятилетия (напр., М.И.Сизов, Д.С.Недович, М.Д.Асикритов).<14> 20

В этом окружении Шмакова наиболее примечательной фигурой был В.В.Белюстин, которого, по его словам, Шмаков очень скоро признал своим преемником, поручив ему вести занятия по теоретическому оккультизму. Именно тогда Белюстиным были заложены основы московского Ордена розенкрейцеров (манихеистов), иначе именовавших себя "орионийцами".<15>

В состав этого, крайне ограниченного Ордена (не более двух десятков человек) входили представители и других мистических течений - тамплиеры (М.В.Дорогова, Ф.П.Веревин), масоны (А.А.Сидоров), антропософы (Н.Б.Вургафт, М.И.Сизов) и пр., что способствовало распространению идей и обращению в кружках мистической литературы, пополнявшейся за счет как собственных сочинений розенкрейцеров, так и переводов их с древних и новых языков. Кружок орионийцев в своих занятиях просуществовал до весны 1933 г., когда члены его были арестованы, но через 2-3 месяца почти все, дав подписку о сотрудничестве с органами, были освобождены. Любопытно отметить, что в 1925 г., незадолго до своего ареста, Астромов разыскал в Москве Белюстина и настойчиво приглашал его взять "патронаж" над "Русским автономным масонством" в плане практики оккультизма.

Другой, гораздо более известной и яркой, но зато и менее серьезной фигурой московского розенкрейцерства, был небезызвестный Б.М.Зубакин, которому посвящена недавно вышедшая книга А.И.Немировского и В.И.Уколовой, наполненная рекордным количеством фактических ошибок и огрехов<16>. Основанная еще в 1914 г. под Петроградом ложа "Lux astralis", неоднократно возрождавшаяся Зубакиным по причине ухода ее членов, представляла не столько орден, сколько общину мистиков со своими обрядами, которые насаждал в своей учительской и проповеднической деятельности Зубакин, именовавший себя "епископом Богори Вторым". Ее дочерние кружки существовали в Смоленске, в Ленинграде, но серьезного влияния на окружающих не имели, представляя собой маленькую, бездействующую секту, в особенности после высылки Зубакина в 1929 г. в Архангельск. В дальнейшем "ложа" состояла из нескольких "верных" (среди которых была недавно скончавшаяся А.И.Цветаева), и закончила свое существование в 1937 г. в связи с арестом Зубакина и всех ее членов.

Сейчас трудно утверждать, но какое-то влияние во второй половине 20-х гг. Зубакин - по-видимому - оказал на группу рериховских последователей "Амаравэлла", во главе которой стояла артистка В.Н.Руна-Пшесецкая, а в числе участников - художник Б.А.Смирнов-Русецкий, примыкавший в конце 30-х гг. к остаткам московских тамплиеров и розенкрейцеров.<17> В качестве курьеза можно заметить, что в августе 1920 г. при очередной попытке возрождения ложи в Минске, Зубакиным был принят в ложу совсем молодой тогда С.М.Эйзенштейн.<18>

Значительно большим размахом и целенаправленностью своей деятельности отличалось движение тамплиеров, оформившееся как Восточный отряд Ордена в 1920 г.<19> Его основателем стал А.А.Карелин, теоретик анархизма, вернувшийся в Россию из эмиграции в 1917 г. В отличие от предыдущих орденов и обществ, тяготевших к оккультизму и магии, движение тамплиеров носило ярко выраженный гностический характер, о чем свидетельствует дошедший до нас корпус орденских легенд и воспоминания участников многочисленных "рыцарских" кружков. В отличие от других орденов, тамплиерство ставило перед собой две основные задачи: 1) работу над собой как путь служения обществу и человеку, и 2) совмещение пути мистического и научного познания мира как борьбу света знания с тьмой невежества. Основой для первого служило евангельское христианство, для второго - попытка соединения древнего гнозиса с современным научным познанием мира. Соответственно, эти две задачи определяли и состав участников движения, от которых требовались не только определенные морально-этические качества, но еще и достаточно высокое общее образование и культура.

В истории российского тамплиерства сейчас можно наметить несколько периодов. Первый из них приходится на 1919-1923 гг. и связан с работой самого Карелина, 21

готовившего на многочисленных занятиях и беседах руководящие кадры Ордена, в первую очередь из театральной среды (актеры, режиссеры), литераторов, научных работников, преподавателей вузов, художников и т.п. Среди них можно назвать таких известных режиссеров, как Ю.А.Завадский, Р.Н.Симонов, В.С.Смышляев, актеров - М.А.Чехова, композитора С.А.Кондратьева, литераторов - П.А.Аренского, Г.П.Шторма, искусствоведа А.А.Сидорова и др. Одновременно в этом же кругу Карелина мы обнаруживаем молодых антропософов - М.Н.Жемчужникову, М.И.Сизова, М.В.Дорогову (двое последних состояли и в Ордене орионийцев), преподавателей московских вузов - А.А.Солоновича, Е.К.Бренева, С.Р.Ляшука.

Второй период можно отсчитывать с конца 1923 г., когда возникают и получают широкое распространение "дочерние" организации Ордена тамплиеров - "Орден Света" и "Храм Искусств" (Москва), "Орден Духа" (Нижний Новгород), создаются орденские кружки в среде студенческой молодежи, орденские организации в Ленинграде, Свердловске, на Северном Кавказе, в Ташкенте и в Батуме. В это время идет активное распространение орденского "самиздата" в виде лекций, читаемых в кружках, орденских легенд, многочисленных переводов и оригинальных статей, публикуемых в зарубежных изданиях анархистского направления. Основными "площадками", на которых велась работа, были Государственный институт слова (ГИС), Институт востоковедения им. Нариманова, МВТУ им. Баумана, Государственная академия художественных наук (ГАХН), Белорусская государственная драматическая студия в Москве, Студия Ю.Завадского, в какой-то мере Театр им. Евгения Вахтангова, а также Музей П.А.Кропоткина, Вегетарианская столовая и Толстовское общество.

Концом второго периода был 1930 г., за лето и осень которого прошли массовые аресты тамплиеров, приговоренных ОСО ОГПУ к различным срокам политизоляторов, концлагерей и ссылок. Вообще, этот год можно считать переломным моментом в истории большинства мистических обществ и организаций в России. Вместе с тем, для тамплиерского движения он отмечает начало третьего периода, когда идеи тамплиерства распространяются почти исключительно в среде научной интеллигенции - востоковедов, математиков, метеорологов, биофизиков и т.п., завоевывая себе новых адептов. Среди них можно назвать М.А.Лорис-Меликова, А.А.Синягина, Ю.К.Щюцкого, Ф.Б.Ростопчина, Г.В.Гориневского. Большая их часть не смогли пережить 1937-1938 годы, когда, одновременно с уничтожением партийной оппозиции, происходило физическое уничтожение тамплиеров (анархо-мистиков), представляемых следствием в качестве деятелей контрреволюционного анархоподполья. Такая судьба постигла А.А. и А.О. Солоновичей, Д.А.Бема, Е.К.Бренева, Ю.К.Щюцкого, А.А.Синягина и многих других. Одновременно был расстрелян Б.М.Зубакин со своими ближайшими сподвижниками и многие другие мистики, не подписавшие соглашения о секретном сотрудничестве с органами ОГПУ-НКВД, проходившие по более ранним делам, теперь возобновленными повторно.

Дальнейшая история мистического движения в России этих направлений принадлежит уже следующей эпохе и выходит за рамки данного обзора. 22

АНАРХИСТЫ И МИСТИКИ КРОПОТКИНСКОГО МУЗЕЯ

Осенью 1928 г. в сентябрьском номере парижского журнала "Дело труда" появилось обращение "К анархистам!". Подписанное восемнадцатью именами, среди которых были столь известные как А.А.Боровой, Ан.Андреев, В.В.Бармаш, Н.И.Рогдаев и В.С.Худолей, оно произвело на зарубежного русского читателя впечатление разорвавшейся бомбы. В крайне резких выражениях, переходящих в брань, авторы рисовали ситуацию, сложившуюся в Кропоткинском музее в Москве по отношению к истинным приверженцам анархической идеи. Свой уход из Комитета по увековечению памяти П.А.Кропоткина они объясняли засильем в Анархической секции Комитета анархо-мистиков, "отвратительного нароста на анархизме", которые создали в музее "атмосферу грязного зловонного болота" <1>.

Начиная с этого момента на протяжении полутора лет из номера в номер журнал печатал подборку материалов, состоявших в основном из групповых заявлений лиц, подписавших первое обращение, откликов, написанных в его поддержку, и столь же категоричных статей и заметок, принадлежавших редактору журнала П.Аршинову, известного в прошлом как историка Махновского движения на Украине и личного секретаря Н.И.Махно. Материалы эти "разоблачали" деятельность Кропоткинского 23

Комитета во главе с В.Н.Фигнер и С.Г.Кропоткиной, вдовой революционера, и были направлены против председателя Анархической секции Комитета - А.А.Солоновича, которого обвиняли в подпольной антисоветской деятельности, в фашизме, монархизме и прочих смертных грехах.

Конец скандальной истории нетрудно было предугадать. К началу 1931 г. все сколько-нибудь видные и активно работавшие анархисты как нападавшей, так и защищавшейся сторон, оказались в концлагерях, политизоляторах и в ссылке; редакция "Дела труда" вынуждена была перебраться из Парижа в Чикаго уже без П.Аршинова, который к конфузу его сторонников оказался агентом ОГПУ<2>; Музей Кропоткина испытал ряд жестоких ударов со стороны этого учреждения, а сам анархизм, как политическое, идейное (и философское) течение, фактически, прекратил свое существование. Оставалось лишь сначала изолировать, а затем и ликвидировать его последних приверженцев в России, что и было с успехом выполнено к 1938 г.

Таким образом, в отношении своей направленности и подоплеки эти события для историка особенной загадки не представляют. Однако исследователя больше интересует не конечный результат, а тот процесс, который к такому результату приводит. Между тем, названные выше события не получили никакого освещения в специальной литературе и оказались выпавшими из поля зрения историков, как, впрочем, и все анарходвижение 20-х гг. нашего века, о котором мы имеем поверхностное, к тому же превратное представление. Последнее объясняет, почему даже в редких работах, авторы которых касались событий, связанных с анархизмом и Кропоткинским музеем, оценка и понимание происходившего оказываются далеки от действительности, а сами события сводятся, в основном, к борьбе фракций и групп за главенство в движении <3>.

В настоящее время положение изменилось и в отношении источников, открывающихся для исследователя, и в возможности нового подхода к событиям указанного периода в целом. Сейчас мы начинаем понимать, что 20-е годы нашего столетия воспринимались нами лишь одной какой-то своей стороной, в силу тех или иных причин получавшей определенное освещение и оценку, как, например, борьба личностей внутри правящей партии (к чему до сих пор приковано внимание историков и публикаторов последних лет), становление советского кинематографа, театрального искусства, литературы, поисков в области архитектуры и изобразительного искусства, наконец, политики по отношению к деревне.

Между тем, каждое из названных явлений при внимательном рассмотрении оказывается всего только одним аспектом генерального процесса, начавшегося в ноябре 1917 г. и завершенного в своих основных чертах к декабрю 1930 г. - напряженного процесса сложения экономической и политической структуры тоталитарного государства "нового типа", не имевшего аналогов в истории. Процесс этот, программа которого была подробно изложена в работе В.И.Ленина "Государство и революция", предусматривал обязательное уничтожение прежних общественных институтов, классов, слоев и всего уклада жизни российского общества, причем уничтожение не только организационное, но, в первую очередь, физическое.

Сейчас мы знаем, сколь чудовищно и грубо проходило уничтожение российской интеллигенции как биологического носителя не-советского (т.е. не партийного, не материалистического и не атеистического) сознания в области науки и культуры, да и во всех областях жизни страны. Именно в этот период, закончившийся в 1931 г. и ознаменованный новым "алтарем коммунизма", воздвигнутым над нетленным телом его вождя на Красной площади в Москве, когда репрессии приняли всеобщий характер, завершился разгром и физическая изоляция прежних союзников РСДРП, провозгласившей себя "коммунистической партией". В числе их оказались и анархисты, формально сошедшие с политической арены в 1921 г. после разгрома Кронштадтского мятежа, но какое-то время еще терпимые полулегально при условии их отказа от всякой политической деятельности. 24

Что представляло собой анархическое движение в это последнее свое десятилетие? Внятно ответить на вопрос не сможет сейчас ни один историк как по отсутствию материалов, так и в силу неопределенности движения, которое, как известно, никогда не выступало со сколько-нибудь четкими программными документами, избегая создания явных организационных структур. Определяемое в собственной среде расплывчатым понятием "безвластники", анархистское движение складывалось из множества взглядов, воль, стремлений и характеров индивидуальностей, которые на протяжении своей жизни весьма радикально эволюционировали под воздействием политической обстановки, окружения и приобретенного опыта.

Действительно, спектр взглядов анархистов на общество и государство всегда был очень широк - от "безначальцев" с их программой "немотивированного террора" до "мирных анархистов" (толстовцев), отрицавших какое-либо насилие над личностью (кроме самозащиты) и потому шедших как бы по стопам первых христиан. Между этими крайностями можно найти множество различных взглядов и устремлений, которые не поддаются учету, что признавали и сами анархисты.

И все же в этом широчайшем движении, не сливавшемся воедино, а, скорее, распадавшемся на множество потоков и ручейков, можно выделить три направления, которые оказываются решающими в выборе личного пути: 1) стремление к абсолютной свободе действий личности против общества (террор, экспроприация, бунт), 2) стремление к освобождению труда от ига предпринимателя и капитала (синдикалистское и кооперативное движения) и 3) стремление к освобождению личности от идеологического пресса общества и государства в плане ее духовного развития и нравственного самоусовершенствования.