А. П. Берже Печатать позволяется, с тем, чтобы по отпечатании представлено было в Ценсурный Комитет узаконенное число экземпляров. Тифлис, 9 декабря 1859 года. Ценсор Д. Коваленский сочинение

Право наследства, духовные завещания и опека. В определение порядка и прав наследства

постановлено руководствоваться законами Шариата, но и тут древний обычай заменяет часто

постановления корана и адат действует совместно с шариатом, часто получая перевес над

последним. Благодаря такому законодательству, имеющему двояковое толкование и взаимно

противодействующему, часто случается, что тяжущиеся, смотря по обстоятельствам, опираются то

на адат, то на шариат. Естественное право сыновей наследовать по-ровну отцовское имение

признано одинаково по-адату и по шариату, но состояние дочерей определяется ими различно;

адат совершенно устраняет их от участия в дележе имения, тогда как по шариату дочь вправе

получить третью часть имения, достающегося брату. Впрочем нужно заметить, что незамужняя

сестра поступает обыкновенно по смерти отца на попечение старшего брата или дяди, которые

обязаны содержать ее до замужества и сделать ей приданое. Если отец, умирая, не оставил после

себя сыновей, то имение делится на две равные части: одна половина отдается дочери, другая

ближайшему родственнику; если несколько дочерей, то имение делится на три доли: две

принадлежат дочерям, а третья родственнику.

Закон наследования по одной нисходящей линии не соблюдается у Чеченцев, когда нет прямых

наследников, имение сына вновь переходит к отцу, который предпочитается братьям и племянникам

; точно так же дядя во многих случаях предпочитается двоюродным братьям. В Чечне, где почти

нет понятия о личной недвижимой собственности, домашнее имущество, временно приобретенное

трудами каждого из членов семьи, должно между ними делиться по-ровну, потому что каждый, не

исключая самого отца, одинаково участвовал в его приобретении. Право собственности не имеет в

Чечне другого основания, кроме личного труда или насильственного завладения, а потому

неудивительно, что отец обязан во-всякое время по требованию сыновей делиться с ними, а в

случае смерти одного из них имеет право наследовать его имущество предпочтительно пред

другими членами семейства.

Жена не наследует мужу, но может выйти за ближайшего eго родственника, если тот пожелает ее

взять, в противном случае она получает 4-ю долю из имущества мужа и приобретает право

свободно располагать собою. Принесенный ею в замужество калым? подарок жениха и другое

имущество делится между детьми, с соблюдением тех же правил, что и в дележе отцовского имения

, т. е. чтобы доля сестры составляла третью часть братниной доли; если же бездетна, имущество

ее возвращается в дом родительский, или переходит к ближайшим ее родственникам. По неимению

прямых наследников, к которым перечисляется и отец, имение покойника переходит в боковые

линии, при чем родные братья предпочитаются племянникам, племянники дядям, а дяди двоюродным

братьям.

Кроме того, есть обычай, по которому постороннее лицо заменяет всех прямых наследников.

Хозяин наследует после своего кунака, умершего у него в доме, все вещи, какие при нем

находились, хотя бы у покойника были самые близкие родственники. Этот обычай основан на том

понятии, какие все горцы вообще имеют о гостеприимстве: куначество считается на равне с

родством и потому хозяин, наследовавший после своего кунака, обязан принять на себя его канлы

, если он за ним считается, как и все её родственники. Долги, оставшиеся после покойника,

должны быть уплачены из имения прежде раздела его между наследниками, если между ними и

заимодавцами не существует особой сделки. В случае если бы заимодавец объявил претензии,

когда имение уже разделено, — долг распределяется по-ровну между всеми наследниками мужского

пола.

кому он пожелает. Это, можно сказать, единственный случай, в котором духовное завещание

покойника имеет полную силу. Когда же у него есть родственники, он не может ни под каким

предлогом отстранить их от законного наследства в пользу постороннего лица. Посмертные

пожертвования в мечеть и на богоугодные дела дозволяются, если они не превышают третьей доли

имения. Составление духовного завещания принадлежит духовным лицам, оно пишется кадием или

муллою со слов желающего передать свою последнюю волю, в присутствии двух свидетелей и с

приложением их печатей. Составленная таким образом духовная хранится у завещателя и по смерти

его-получает законную силу.

Ввод во владение наследников производится тоже через духовное лицо. Кадий обязан, тотчас по

объявлении ему о смерти кого либо из жителей его аула, составить подробную опись всего имения

умершего и заботиться об его целости, до тех пор, пока не кончится раздел между наследниками

; тогда он им сдает имение по описи, а если они малолетны, то опекуну их. Исполнение в

точности воли умершего возложено на кадия; назначение душеприкащиков особою волею покойника

допускается только за отсутствием кадия, так напр., если Чеченец умирает на чужой стороне. В

случае малолетства наследников, управление имением принадлежит по праву ближайшему

родственнику, дяде или старшему брату, а если их нет, то кадию. Опекуну не предоставляется

никакой доли из доходов имения, но зато он и не обязан давать отчетов в своих расходах, лишь

бы только имение было сохранено в том виде, как оно принято по описи кадия, и состоящий под

опекой содержался прилично своему состоянию. Если родственники заметят недобросовестные

действия опекуна, растрату доверенной ему чужой собственности или дурное обращение с сиротою,

то имеют право жаловаться кадию, который разбирает дело и, если найдет опекуна виновным,

сменяет его и принуждает отвечать за растрату своею собственностью.

Совершеннолетие полагается в 15 лет. Тогда кончается опека — и опекун, в присутствии кадия и

недостаток он обязан пополнить из своего. Само-собою разумеется, что женщины не допускаются к

опеке.

Если старший брат совершеннолетен, то может требовать выдела себе части имения. Для этого он

кидает жребий, и та часть, (которая придется на долю старшего брата, поступает в

собственность последнего.

Подробности суда и расправы по адату и шариату. До окончательного замирения Восточного

Кавказа правом адата пользовались и все покорные Русским общества Чеченцев. Однакож, имея

ввиду, что это шаткое право не ограждено силою закона или какой-либо исполнительной власти,

Чеченцы всегда искали содействие начальства. Вследствие такого отсутствия порядка и

правильной организации общества, по проекту бывшего начальника левого фланга Кавказской линии

/нынешнего Наместника/, Генерал-Адъютанта Князя Барятинского, основанному на просьбе всех

обществ покорных Чеченцев, в 1852 году, по Высочайшему соизволению, был учрежден в креп.

Грозной Чеченский суд /Мэхкемэ-Ча-чани/. Этот суд, под председательством штаб-офицера,

составляют: кадий, решающий дела по шариату, и три старика, знающие адат, для разбирательства

дел по адату. В мэхкемэ имеется книга для записи приговоров его, за исполнением которых

наблюдает Управление Чеченского.народа, употребляя в необходимых случаях понудительные меры.

Обряд суда по адату. Противники, желая кончить дело по адату, бывают вызываемы и являются

сами в Мэхкемэ-Чачани. Старики выслушивают отдельно каждого из разбирающихся и затем

произносят приговор.

Определение стариков в приговоре должно быть единогласно.

Для обвинения необходимо, чтобы истец представил с своей стороны одного или двух свидетелей.

Свидетели должны быть совершеннолетние, мужского пола и не могут быть из рабского сословия /

лай/.

В случае же, если-бы истец не нашел свидетелей, виновный оправдывается присягою на коране*.

Часто случается, что обвинитель, боясь мщения, доказывает вину преступника не гласно, а тайно

. В таких случаях адат требует от ответчика оправдания присягою 6-ти человек, из которых 3

предоставляется выбрать самому ответчику, а 3-х обязан назначить истец. Этот последний, в

число 3-х выставляемых им свидетелей, назначает так называемого доказчика, который, будучи

уверен в вине преступника, не принимает присяги и тем уже обвиненный изобличается в

преступлении.

Так как в адате, как мы выше сказали, нет исполнительной власти, то может случиться, что

обиженный не в состоянии принудить противника разбираться с ним; тогда по адату

предоставляется обиженному право во всякое время украсть у обидчика лошадь или

_______________________________________________________________________________

* Чеченцы мало уважают присягу и по адату за свидетельство, подкрепленное ложной клятвой, не

положено никаких наказаний. Поэтому к присяге прибегают по необходимости, в таких случаях,

когда за неимением ясных доказательств, дело решить было-бы затруднительно. Впрочем, в делах,

где свидетельствуют присягою для обвинения, правилами, изданными для управления Чеченцев,

постановлено подвергать обличенных во лжи и фальшивой присяге той ответственности, какой

подвергается по приговору суда обвиненное ими лицо.

какую либо ценную вещь с целью принудить его разбираться с собою; в таком случае он

представляет похищенные вещи старикам, которые, оценив их, выделяют ему из них ту долю, на

которую он имеет право, остальную-же возвращают хозяину.

Такое же право предоставляет адат и слабому при тяжбе с сильным. Случалось, что обидчик был

лицо, имевшее такую силу в обществе, что и сами старики не могли принудить его к исполнению

приговора. В этих случаях обиженный, бывало, собирал свое имущество, оставлял аул, в котором

не находил правосудия, и бежал туда, где по родственным связям имел больше защитников, и с

помощью их старался украсть у обидчика лошадь, оружие или какую-нибудь вещь, дабы принудить

его таким образом к исполнению приговора.

Какие дела и преступления рассматриваются адатом? По адату разбираются преимущественно дела о

воровстве, обиде женщин, поджогах и поранении. За тем дела об убийстве, о разделе имений, о

брачных разводах и т. п. разбирались шариатом. Впрочем, после учреждения военных округов по

Высочайше утвержденному положению об управлении Кавказскою Армиею, 1-го Апреля 1858 года,

управление покорными горцами во многом изменилось и между прочим шариату предоставлена только

малая доля участия в судебных делах, именно, по делам касающимся до веры и совести.

Определение адата. За воровство виновный обязан платить истцу двойную цену похищенного, а

также издержки, употребленные на доказчика. За поджоги и поранения виновный удовлетворяет

обиженного по мере причиненного им вреда и в последнем случае платит лекарю за лечение раны.

Сверх того, во всех этих случаях виновные обязаны с повинною головою, при посредничестве

материи или других каких либо вещей, ценою от 30 до 50 рублей, и напитков, — браги или водки.

Для исправления же поведения замеченных неоднократно в преступлениях людей, — они, кроме

удовлетворения по адату, подвергались наказанию, как-то: ссылке в отдаленные места России на

сроки; в кр. Георгиевск на крепостные работы, тоже на срок, и содержанию под арестом на

местной гаупт-вахте от одного до двух месяцев /смотря по преступлению/.

За нарушение чести незасватанной девицы виновный отвечает 18 штуками рогатого скота; но если

девица будет засватана кем либо, или оскорбление нанесено замужней женщине, тогда виновник

отвечает 80 штуками рогатого скота, если, впрочем, на это будут согласны родственницы

обезчещенной особы; в противном случае, он должен послать в распоряжение мужчин —

родственников обиженной, свою жену, если женат, или сестру, или даже мать.

Изменение адата в отношении женщин. В прежнее время женщины Чеченского народа народа

ПРЕДАНИЯ ЧЕЧЕНСКОГО НАРОДА

Ход развития какого-либо народа, как и жизнь отдельно взятого человека, обозначается двумя

главными эпохами, по-видимому противоположными между собою: это эпоха младенчества, когда

народ почти безеознательно подчиняется тем общим законам природы и истории, которые

обусловливают начальное развитие всего человечества, — и эпоха зрелости, когда он, сознавши

свою возму-жалось, обращается к выработке идеи, составляющей физиономию его, как особой нации

, и вводящей его в семью народов, занявших уже место в истории. Последнее однако выпадало на

долю немногих наций, да и из них сколько уже, достигши апогея своего развития, сошли с

исторического поприща или и вовсе исчезли с лица земли, уступив место другим народам, более

благоприятствуемым условиям своего национального духа, природы и местности! Под этими

условиями мы разумеем то, что в частной жизни всякого народа составляет особые черты, помимо

общих законов развития человечества, — те черты, из совокупности коих образуется его

отличительный характер, физиономия. Чем более этот характер заключает в себе счастливых

данных к дальнейшему самобытному развитию, тем скорее совершается исторический процесс этого

развития. Но эти данные выясняются для науки тогда, когда она ближе узнает и приведет в

ясность все самомалейшие физиологические особенности народа, все без исключения

обстоятельства, которые имели неотразимое влияние на его судьбу. Но,исследуя различные фазы

существования такого народа, у которого нет записанной истории, чуждого даже самих письмен,

наука должна обратиться к его преданиям и другим памятникам его старины. В этом отношении

предания племен и народов, рассеянных по горам и ущельям Кавказа, составляют хотя еще не

початый, но тем более драгоценный исторический материал, для основательного изучения их быта,

нравственных особенностей. Можно сказать без преувеличения, что предания эти, приведенные в

строгую научную систему и сличенные между собой, представили бы довольно полную картину

здешних народностей, точную обрисовку их умственного склада и тех элементов, какие каждая из

них заключает в себе для будущего развития.

Предания всех почти народов, тождественны между собою в общих чертах, особливо же с той

стороны, что в них главнейше сохранились сказания о подвигах и делах людей былого времени.

Содержанием их служит всегда действительный факт, который, живя в устах народа, и переходя от

поколения к поколению, со временем подвергается значительному искажению и наконец принимает

сказочный характер. Это замечается преимущественно в тех преданиях, которые относятся до

происхождения какого либо народа. Но в наш век, положительно практический, нельзя не спросить

: какая может быть польза от изучения сказок? Ответим на это словами незабвенного

исследователя русских народных мифов, Надеждина: «в баснях и сказках старинный человек

высказывает сам себя во всей, так сказать, подлинности своей натуры, со всеми особенностями и

оттенками своих качеств. Изучить эту простую, искреннюю, задушевную исповедь человека о

самом себе, значит изучать самого человека по самым верным данным, какие мы имеем о его давно

минувшей старине».

Смотря с этой именно точки зрения на предания народов Кавказа, мы хотим обратиться к

Чеченскому народу, предания коего о собственном происхождении имеют тот сказочный характер,

каким вообще отличаются они у других народов. Рассказы о происхождении Чеченцев еще никогда

не были приведены в систему В имевшихся у меня под рукою материлах, полученных из разных мест

Чечни, я нашел мало единства. В каждом из них различно, с большею или меньшею разностью,

рассказывается повесть о происхождении Чеченцев и нет сомнения, что с течением времени

предания об этом подверглись еще значительнейшим изменениям, которые лишили их уже всякого

вероятия. Не входя в подробное исследование этих вариаций, на одну и ту-же тему, я упомяну о

них только вкратце и затем перейду к тем рассказам, в которых замечается связь с известными

историческими фактами.

О родоначальнике Чеченцев /это название они получили впоследствии/ сохранилось несколько

преданий:

Одно из них родоначальником Чеченцев признает какого-то Молкха или Малкху, который жил в

Меэстэ, на высотах горных хребтов. Из Меэстэ Чеченцы переселились в Нашихэ, где теперь

находится аул Керстен-Ахк или Киоло. Это событие, по словам предания, совпадает с тем

временем, когда впервые появилось оружие, состоявшее сначала из лука и стрелы, которые вошли

в употребление при богатыре Кургухе, указавшем людям также меру. Впоследствии Чеченцы

разселились и из Нашихэ; это совершилось при сыне Молоха Тинавин-вису, при котором жили

богатыри Тингльдер, Тгрмагалла, Гуно-Каркалой, Гардазсирик, Ширдии-Канат и др.

Другое предание* гласит, что когда-то в старину молодой одноглазый араб пришел из Аравии в

Константинополь, откуда он, боясь преследования за несчастный случай, в котором он нанес сыну

одного знатного вельможи смертельный удар, бежал и на купеческом судне прибыл на Кавказ.

Здесь, странствуя из одного места в другое, он наконец зашел в нынешние Чеченские горы, где в

то время жили три одноплеменные фамилии или рода: Галгой, Аки и Шатой. Галгаевцы радушно

приняли Али /так звали пришельца/, который был восхищен простотою и независимостью жителей и

дикими красотами здешней природы. Ловкость, сметливость и блестящее красноречие Али, столь

свойственное Арабам, очаровали в свою очередь жителей. Али навсегда поселился у Галгаев и,

женившись, вскоре прижил сына, которому дано было имя Нахчи. По смерти Али, Нахчи сделался

предприимчивым и отважным Галгаенцем. Предание говорит, что он увез какую-то Калмыцкую ханшу

с ее прислужницею в то время, когда они купались на минеральных водах в нынешнем Пятигорске.

Нахчи же-нилск на ханше и ее прислужнице. После этого брака у него родились три сына от ханши
и два от прислужницы. По смерти Нахчи, сыновья его женились и разделились на две партии. Два

сына от прислужницы ушли со своими семьями далее в горы и поселились в котловине близ

снегового хребта. От них сохранился по настоящее время только один бедный аул Мезсты. Три же

брата от ханши вышли со Своими семьями в Малую Чечню, на урочище На-шах, и поселились между

реками Гехи и Аргуном. Эти три сына Нахчи удержали за собою родовое имя Нахчууо или Нахчой.

Потомки этих 3-х братьев, умножаясь время "от времени, разселились по Малой и Большой Чечне и

в Ичкерии на восток до Ауха и на юг до Андии.

От 3-х братьев Нахчууо Чеченцы в настоящее время насчитывают до 66 родов или фамилий. Все эти

роды называют себя общим родовым именем Нахчууо.

___________________________________________________________

* Оба эти предания мы рассказываем со слов природных Чеченцев, долго живших в

непосредственных сношениях с низовым и горным Чеченским населением; имена их: Заур и Саит-

Курт-Магомет.

Кроме приведенных двух рассказов, есть еще третий о том же предмете, сообщенный мне

Качкалыковским наибом Бата. Вот он почти слово в слово:

Город Шами (?) в Аравии составлял некогда ханство, управляемое самостоятельными ханами.

Жители Шами были идолопоклонниками. По смерти одного из владельных ханов, имя которого

неизвестно, осталось три сына; из них младший Нахчууо, по прозванию Турпал /богатырь/,

недовольный доставшеюся ему по разделу землею, собрал довольно сильную партию приверженцев, —

вероятно, людей безпокойных, жаждущих приключений, и с ними неоднократно пытался завладеть

землями своих братьев и правами самостоятельного владетельного хана, но попытки его не имели

успеха. Подстрекаемый честолюбием и безпокойным нравом, Турпал покинул родину и отправился

вместе с приверженцами искать счастья на чужбине. Путь, но которому пробиралась эта толпа

воинственных людей, может служить предметом разнообразных догадок. Легенда застает их

водворившимися в Кабар-де, в месте, носившем название Татар-туп*, т. е. татарский стан.

Близкое соседство этой безпокойной колонии не могло не встревожить владетельных Кабардинских

князей. Старания их завладеть Турпалом оставались безуспешными. Силою оружия вытеснить его из

пределов своих владений они не надеялись, потому что Турпал укрепился в Татар-тупе и решился

во что бы то ни стало держаться и отстаивать свои права, приобретенные личною отвагой.

Кабардинские князья решились прибегнуть к коварству — средству, нисколько не

предосудительному по понятиям азиатца. Они притворились не только кающимися в своих

враждебных замыс лах против Турпала, но под предлогом уважения к его неустрашимости, они

предложили ему вступить в брак с их сестрою; Турпал охотно согласился, потому вероятно, что

он видел в этом союзе залог будущей неприкосновенности занятой местности. Между тем

предполагаемая невеста разделяла коварные замыслы своих братьев. Турпал отличался

необыкновенною бдительностью, даже по ночам он не расставался с полным вооружением и

повидимому не хотел изменить своих привычек даже и тогда, когда Кабардинская княжна, в

качестве законной жены, вступила в его дом. Чтобы вернее достигнуть цели, она, конечно,

должна была прежде всего стараться вовлечь мужа в безпечность. Однако же первая ночь прошла

благополучно для

________________________________________________________

* На Военно-Грузинской дороге, где ныне стоит большой минарет и развалины.

Турпала, обаянии страсти не могли победить его бодрой и крепкой натуры, но в следующую ночь

природа взяла свое и богатырь, выбившись из сил, уснул в первый раз по приходе в Кабарду.

Тогда коварная жена опутала ему руки и ноги шелковыми нитками. Братья тотчас же, в

сопровождении своих оруженосцев, явились в дом Турпала, схватили его, обезоружили и объявили

своим пленником. Застигнутый врасплох и притом сонный, с руками и ногами, окутанными шелком,

богатырь не мог долее сопротивляться и молча покорился своей участи. Князья приговорили его к

сожжению на костре, — единственному роду казни, существовавшему в то время у различных

племен Кавказа.

Но вдруг любовное чувство заговорило в груди молодой жены Турпала: когда богатырь, связанный

по рукам и ногам, лежал на приготовленном для него костре и уже готовились зажечь его, она

спасла Турпалу жизнь словами, которые произвели поразительное впечатление на ее братьев: «#

уже ощущаю, — говорила она — в своем чреве плод от сообщения с Турпалом; если у меня родится

сын, то по обычаю нашей страны, когда он подрастет, должен будет мстить за смерть своего отца

родным дядям, а если их уже не будет на свете, то их поколению, чтобы этого не случилось, не

благоразумнее ли даровать Турпалу жизнь». Таким образом, Турпал был спасен, но воинственным