`Абел-Мех`ол (3Ц 12)—см. Авелмехола. Абиха`ил

Иак около 48-61 гг.,

1 и 2Фес - 51 г.,

Мк - 51-63 гг.,

Гал - 53 г.,

1 и 2Кор - 55 г.,

Рим - 57 г.,

Мф - 57-67 гг.,

Лк - 59-69 гг.,

Ин - 59-85 гг.,

Еф, Кол, Флм - 60 г.,

1Пет, Флп - 61 г.,

1Тим - 62 г.,

Тит - 63-65 гг.,

Деян - 63-70 гг.,

2Пет - 65-68 гг.,

Иуд - 65 г. или 80 г.,

2Тим - 66 г.,

Евр - 67 г.,

1-3Ин - 85-95 гг.,

От - 95 г.

Можно с уверенностью утверждать, что тексты книг Нового Завета сохранились значительно хуже (менее точно) по отношению к их оригиналам, чем тексты книг Ветхого Завета (см.), особенно Послания. Дело в том, что Послания–это письма Апостолов отдельным общинам и даже отдельным лицам. Будучи написанные, они отправлялись адресату с нарочным (с оказией), затем это письмо требовалось переправить другому лицу или в другую общину, чтобы прочесть его и там. Сохранялись ли они после этого? Знали ли получатели, что это есть важные составляющие будущего сборника книг под названием «Новый Завет»? Конечно, нет и потому вполне допустимо, что письма эти по прошествии небольшого времени терялись или переписывались с ошибками или вообще по памяти. Письма эти, как видим из приведенной таблицы, начали циркулировать в середине первого века, а канон составился только в 4 в. К тому же нужно учитывать очень тяжелые обстоятельства жизни Христиан в условиях начавшихся на них гонений. При императоре Феодосии (середина 4 в.) по его приказу были написаны первые 50 Библий, Какие книги Нового Завета и в каком состоянии туда вошли? Известно, что Ориген в 240-250 гг. впервые собрал почти две трети всех новозаветных писаний. Но где и как они хранились два столетия до этого? Представьте, например, судьбу Послания (письма) ап. Павла римлянам, написанное в 57 г. и посланное римской общине, в Рим, где царствовал Нерон, при котором разгорелись особо жестокие гонения с уничтожением христиан на аренах цирков. Прочитанное в общине, оно как-то и где-то должно было дождаться Оригена целых 200 лет! Вот почему в этом Послании, как впрочем и в некоторых других, имеются очень сомнительные места (см., например, статью «язычники» относительно Рим 10). (См. также Библия, Ветхий Завет, завет, Павел Апостол, Писание, церковь).

б) (1Пар 8.38; 9.44)—аналог. Азрикам,б;

в) (1Пар 9.16; Неем 12.25)—см. Авда,б;

г) (1Пар 12.9)—аналог. Афай;

д) (1Пар 27.19)—отец (предок) Ишмаии;

е) (2Пар 17.7)—один из князей при царе Иосафате, посланный им наставлять народ в законе Божием;

ж) (2Пар 34.12)—аналог. Захария,с;

з) (Езд 8.9)—аналог. Евед,б;

и) (Неем 10.5)—аналог. Азария,ф.

Ов`ал (дородный, тучный) (Быт 10.28)—см. Евал,а.

Ов`ед (служитель, поклонник)—а) (1Пар 11.47)—из Мецоваи, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут);

б) (1Пар 26.7)—левит, один из сыновей Шемаии, потомок Овед-Едома, привратник у южных ворот храма;

в) (2Пар 23.1)—отец (предок) Азарии.

Ов`ед-Ед`ом (служитель Едома или Едом служитель) (1Пар 15.18,21,24,25; 16.5,38; 26.4,8,15; 2Пар 25.24)—левит, потомок Идифуна, родоначальник, по-видимому, большого числа служителей при воротах и кладовых храма (из сравнения 2Ц 6.12 с 1Пар 15.25 явствует, что он же есть Аведдар, см.). Аведдар Гефянин и Овед-Едом в 1Пар 15.25 иногда выделяются как отдельные лица, но в обоих случаях имеется в виду глава рода—Овед-Едом (лично или в потомках). (См. имя, сын).

`овен—баран возрастом более одного года (до года—агнец). (См. жертвоприношение).

Ов`ечьи вор`ота (Неем 3.1,32; 12.39)—ворота в северо-восточной части стены древнего Иерусалима.

Ов`ид (служитель, поклонник)—а) (Руф 4.17,21,22; 1Пар 2.12; Мф 1.5; Лк 3.32)—сын (потомок) Вооза и Руфи, отец (предок) Иессея, отца Давида, один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа;

б) (1Пар 2.37,38)—аналог. Азария,д.

б) (2Пар 28.9)—пророк Господень, современник Факея, царя израильского, и Ахаза, царя иудейского.

число покрывал скинии (Исх 26.7-8),

число Апостолов по воскресении Христовом (Деян 1.26).

Одолл`ам (ограда, внутренность) (Быт 38.1,12,20; Нав 12.15; 15.35; 2Ц 23.13; 1Пар 11.15; 2Пар 11.7; Неем 11.30; Мих 1.15)—аналог. Адифаим (ныне селение Дер-Дуббан) (в 1Ц 22.1 назван Адоллам).

одр (Вт 3.11; Пс 40.4; От 2.22)—кровать, ложе (во Вт 3.11 имеется в виду не сама кровать, но постамент, подставка под ложе). В Песн 3.7,9 в оригинале стоит «карета», а в Лк 7.14—«гроб».

`Оза (сила, крепость) (2Ц 6.3,6-8; 1Пар 13.7,9-11)—один из сыновей (потомков) Аминадава (Авинадава), управлявших волами при перевозке ковчега и пораженный за то, что прикоснулся к нему (ср. Чис 4.15).

Ози`ил (сила Божия или Бог есть сила)—а) (1Пар 23.12,20; 24.24; 26.23)—аналог. Ицгар (в Исх 6.18,22; Лев 10.4; Чис 3.19,27,30; 1Пар 6.2,18 назван Узиил, а в 1Пар 15.10—Уззиил);

б) (1Пар 16.6)—один из священников, поставленных трубить пред ковчегом после его перенесения в Иерусалим;

в) (1Пар 25.4)—см. Азариил,б.

`Озия (сила Иеговы)—а) (4Ц 15.30,32,34; 2Пар 26.1,3,8,9,11,14.18,19,21-23; 27.2; Ис 1.1; 6.1; Ос 1.1; Ам 1.1; Зах 14.5; Мф 1.8,9)—см. Азария,в (относительно Мф 1.8 см. родить);

б) (1Пар 6.5,6)—аналог. Авиуд,б (в 1Пар 6.51; Езд 7.4 назван Уззий).

б) (Быт 36.41; 1Пар 1.52)—один из старейшин идумейских, потомок Исава (возможно, происходит от имени его жены).

б) (1Пар 9.4)—аналог. Амария,ж;

в) (1Пар 27.18)—сын (потомок) Михаила, главный в колене Иссахаровом при Давиде.

омыв`альница (2Пар 4.6)—см. умывальница.

Он (Иез 30.17)—см. Илиополь.

он`агр (Иов 39.5)—дикий осел.

Он`ам (сильный, богатый)—а) (Быт 36.23; 1Пар 1.40)—аналог. Алван;

б) (1Пар 2.26,28)—один из сыновей Иерахмеила, сына Есрома из колена Иудина.

б) (Чис 20.22,23.25,27; 21.4; 33.37-39,41; Вт 32.50)—гора на границе земли Едомовой на юг от Мертвого моря в районе Кадеса, на которой умер (и, видимо, был похоронен) Аарон (точное положение её не известно, но, возможно, это гора с названием Джебел Мадейра на северо-запад от Кадеса);

б) (4Ц 15.30; 17.1,3,4,6; 18.1,9,10)—сын (потомок) Илы, последний царь израильский, царствовавший в Самарии девять лет после умертвления Факея;

в) (1Пар 27.20)—сын (потомок) Азарии, старший в колене Ефремовом при Давиде;

г) (Неем 10.23)—аналог. Азур,а;