Эволюция «незаконченного животного»

Эволюция «незаконченного животного»

Почти век спустя специалист по истории социологии Теодор Росцак повторил мысль Шри Ауробиндо, назвав человека «незаконченным животным» /40/. Известный исследователь еврейских мистических традиций профессор Гершом Шолем /134/ также считает, что «человек – совершенствующая сущность в структуре космоса». Собственно, в том, что человек эволюционирует, нет ничего неожиданного. Еще в 1835 году, уезжая с Галапагоских островов, где он задумал свою теорию эволюции, Дарвин сказал: игуаны не всегда останутся игуанами и человек не всегда останется тем же человеком.

Но Дарвин говорил об эволюции тела, в его теориях нет ни слова о Душе. Позже Елена Блаватская впервые на Западе высказала мысль о том, что человек находится в процессе моральной, интеллектуальной, духовной, а также

физической эволюции. Сегодня же эволюция принимает новый характер, ее острие сместилось из физической плоскости в плоскость психосоциальную и духовную /85/.

Каждая душа в силу врожденной потребности, со временем покидает целостную систему… подобно тому, как моллюск покидает свою прекрасную, но уже ставшую тесной раковину, потому что та не позволяет ему больше расти, и начинает постепенно наращивать себе новый дом… И все же мы противимся новому переходу. Мы никак не можем расстаться со своими друзьями. Мы не можем отпустить своих ангелов. Мы просто не понимаем, что те улетают лишь для того, чтобы их место заняли архангелы.

Ральф Уальдо Эмерсон

Меня всегда поражала вера христиан в то, что дальнейшую судьбу человека (рай или ад) решает лишь одна-единственная, маленькая жизнь. Едва ли человек способен достичь совершенства и проявить свой духовный потенциал за этот срок. Невозможно за одну жизнь научиться быть милосердным, благородным, отважным, терпеливым, умеющим безусловно любить и прощать, быть миролюбивым, бескорыстным, развить свой интеллект и характер и т. д. Кроме того, за эту маленькую жизнь нужно усвоить множество переживаний, печальных, болезненных и радостных уроков, которые предлагает душе земное существование. Реально ли сделать все это за одну жизнь? А если нет, то, как же можно после ее окончания судить еще не успевшую созреть человеческую душу?

Эволюция, по мнению Шри Ауробиндо, не имеет ничего общего с тем, чтобы становиться «святее» или «интеллектуальнее», ее смысл заключается в том, чтобы становиться сознательнее.
«Из жизни в жизнь, – писал он, – за фронтальным существом безмолвно растет психическое – через многообразие восприятий нашего тела, возбудителей наших ощущений, посредством неисчислимого количества мыслей, которые шевелятся в нас. Оно растет, когда мы растем, и растет, когда мы падаем, через наши страдания и радости, наше добро и зло: все это – его щупальца –антенны для восприятия мира. Когда распадается этот внешний аппарат, психическое сохраняет лишь суть своих переживаний, основные тенденции, которые становятся все более рельефными и формируют за фронтальным существом зародыш психической личности*. На последнюю оказывают особое влияние определенные результаты предыдущей жизни…

Некоторые переживания будут преобразованы в следующей жизни в особые таланты, специфические проблемы, во врожденные влечения, в необъяснимые страхи и непреодолимую притягательность… Итак, каждая жизнь представляет собой один тип опыта (можно думать, что мы имеем много переживаний, но это всегда одно и то же переживание, один тип опыта). Путем накопления многих типов опыта психическое постепенно обретает некоторую индивидуальность, которая становится все более сознательной и широкой» /79/.
Вслед за Шри Ауробиндо эту мысли повторяет французский палеонтолог и теолог П. Тейяр де Шарден, развивший учение В. И. Вернадского о ноосфере. По его мнению, эволюционное движение биосферы Земли направлено не только в сторону изменения лика планеты, но и в сторону качественно нового состояния человечества – возрастанию его сознания.

Сказанное, конечно, должно восприниматься только как смысловой каркас

идеи. Что же касается существа и механизмов реинкарнации, то к ним необходимо относиться как к бесконечно сложным процессам, законы и детали которых сегодня еще трудно представимы для нашего земного разума. Очень точно когда-то заметил Фридрих фон Шеллинг: «Вопрос заключается в следу-
___________________________________
*Психическая, или подлинная личность, выражает уникальность судьбы каждого человек. Так в разных жизнях человек может быть мореплавателем, музыкантом, революционером, христианином, мусульманином, атеистом, но при этом в каждой из жизней в нем будет проявляться все тем же, присущим ему образом, любовь, побеждающая энергия, радость, или чистота, придающие особый колорит тому, что он предпринимает. И каждым разом эти особенности его самовыражения будут становиться все более определенными, очищенными и широкими /79 /.

ющем: «до какой точки мы должны расширить нашу мысль, чтобы она была пропорциональна феномену?» Пока что наш разум не набрал требуемую высоту, но все же уже сейчас можно с уверенностью говорить о том, что представления об эволюционирующей душе делают невозможным ее перерождение на более низких эволюционных уровнях, например в растениях. Каждая реинкарнация должна иметь вертикальную составляющую, поднимающую душу и сознание к более высоким уровням совершенства (восходящая спираль).