Алексей величко византийские императоры и Православное вероучение

В этой связи попытки Михаила Палеолога завязать унию с Римом диктовались не какими-то тщеславными мотивами подчинить себе священство, но исключительно желанием спасти государство и Церковь, пожертвовать малым для большего выигрыша. Согласимся, донельзя стандарт¬ный прием в политической деятельности. И благодаря тонкой и выверенной политике царя Византия с честью прошла эти испытания. Обезоруживая пап намеками на возможную унию, Михаил не только нейтрализовал все козни западных правителей, но и успешно отобрал у них ранее завоеванные крестоносцами греческие области и города, попутно успешно борясь с мусульманами, тревожащими восточные территории. Уже под конец жизни, будучи анафематствованным папой за отказ от выполнения ранее взятых на себя договорных обязательств, он одерживает блистательную победу над последним могущественным врагом — Карлом Анжуйским. Безусловно, встретившись с сопротивлением по поводу унии среди своего ближайшего окружения, император прибег к естественному оружию всякой политической власти — уголовному преследованию, причем пострадали не только представители клира, но и ближайшие родственники самого царя.

«Легко было, — справедливо писал известный исследователь А.Катанский, — его сыну и преемнику Андронику быть более нравственным после того, что сделал для безопасности Империи со стороны Запада его отец»86.

Аналогичный мотив — спасение гибнущей Империи — был присущ и другим императорам, склонявшимся к унии с Римом: Мануилу II (1391–1425) и Иоанну VIII (1425–1448) Палеологам. В конце XIV— начале XV века Империя переживала самые трагичные (и уже последние) дни за свою тысячелетнюю историю. Падение Константинополя для всех считалось делом решенным, и Византия переживала невиданные ранее дни позора и унижения. Сам Мануил, еще юношей, находился при дворе султана Баязета (едва ли не в качестве заложника) и неоднократно подвергался угрозе убийства. Даже страшное поражение турок от Тамерлана не остановило их наступательное движение на греческие территории. В 1422 году турки уже окружили Константинополь и пытались штурмом захватить город, но, по счастью, еще безуспешно.

Под влиянием сильнейшей турецкой угрозы и первый, и второй цари совершили длительные поездки на Запад, пытаясь заручиться помощью папы и европейских государей. Но за незначительными исключениями (экспедиция французского маршала Бусико с отрядом французских рыцарей числом около 1200 воинов) помощь не поступала. Вместе с тем непременным условием союзнической помощи римские первосвященники выставляли унию с католической церковью. При Иоанне VIII дело дошло до печально знаменитой Флорентийской унии 1439 г., которой в реальности византийский монарх едва ли мог (если и собирался) следовать. Достаточно вспомнить, что в отличие от своего прадеда, царь не подверг никаким преследованиям св. Марка Эфесского, фактически сорвавшего все планы римского папы Евгения IV (1431–1447).

Отношение населения к этим царям хорошо характеризуют обстоятельства смерти царя Мануила II. Когда в 1425 г. престарелый и разбитый параличом император умер, огромная толпа его бывших подданных с чувством глубокой печали провожала своего государя в последний путь. По словам историков, такого стечения людей не было ни при одном его предшественнике87. Гибнущая Империя пришла проститься с императором, все величие которого, беспримерный подвиг на благо отечества, безразличие к смерти и опасности некоторые потомки обозначили одним презрительным словом «униат».

По счастью, «необходимость», родившаяся в течение нескольких десятилетий XX в., следовать в науке избитым штампам, вызванным идеологическими мотивами, уже давно прошла. И сегодня нам предоставляется возможность не только открыть для себя блистательные страницы истории православной цивилизации, но и отдать дань почтения и признательности тем, кто стоял у ее основания, кто творил удивительную гармонию симфонического единства Церкви и Империи.

1 Карташев А.В. IV Вселенский собор //Карташев А.В. Церковь. Россия. История. М., 1996. С. 81.

2 См. о значении V Собора: Асмус Валентин, протоиерей. Пятый Вселенский Собор // Журнал Московской Патриархии. 2003. №12. С. 46, 48.

3 Деяния Вселенских Соборов: В 4 т. Т. 1. СПб., 1996. С. 32.

4 Рансимэн С. Великая Церковь в пленении. История Греческой Церкви от падения Константинополя в 1453 году до 1821 года. СПб., 2006. С. 71, 72.

5 Деяния Вселенских Соборов. Т. 4. СПб., 1996. С. 235.

6 Асмус Валентин, протоиерей. Пятый Вселенский Собор. С. 38.

7 Суворов Н.С. Объем дисциплинарного суда и юрисдикции Церкви в период Вселенских соборов. Ярославль, 1884. С. 8, 9, 14, 15.

8 Гидулянов П.В. Из истории развития церковно-правительственной власти. Восточные патриархи в период первых четырех Вселенских Соборов. Ярославль, 1908. С. 128, 129.

9 Карташев А.В. Вселенские Соборы. М., 1993. С. 448, 449.

10 Там же. С. 295.

11 Евагрий Схоластик. Церковная история. Кн. II. Гл. 9. СПб., 2006. С. 133.

12 Никодим (Милаш), епископ Далматинский. Православное церковное право. СПб., 1897. С. 445.

13 Тьерри Амадей. Ересиархи V века: Несторий и Евтихий. Минск, 2006. С. 105, 106.

14 Гидулянов П.В. Указ. соч. С. 74–89.

15 Там же. С. 87, 88.

16 Суворов Н.С. Учебник церковного права. М., 1913. С. 165.

17 Гидулянов П.В. Указ. соч. С. 90.

18 Кулаковский Ю.А. История Византии: В 3т. Т. 3. СПб., 1996. С. 185, 186.

19 Гидулянов П.В. Указ. соч. С. 64.

20 Грабар Андрэ (А.Н.). Император в византийском искусстве. М., 2000. С. 110.

21 Асмус Валентин, протоиерей. Церковные полномочия византийских императоров // Православная государственность: 12 писем об Империи/Под ред. А.М. Величко, М.Б. Смолина. СПб., 2003. С. 36.

22 Кулаковский Ю.А. История Византии. В 3т. Т. 1. СПб., 2003. С. 382.

23 Цит. по: Аверкий (Таушев), архиепископ. Семь Вселенских Соборов. М.–СПб., 1996. С. 97.

24 Евагрий Схоластик. Церковная история. Кн. IV. Гл. 10.С. 287.

25 Тьерри Амадей. Ересиархи V века: Несторий и Евтихий. С. 280, 281.

26 Асмус Валентин, протоиерей. Церковные полномочия византийских императоров. С. 37.

27 Цит. по: Асмус Валентин, протоиерей. Церковные полномочия императоров в поздней Византии // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. М., 2002.

28 Памфил Евсевий. Жизнь блаженного василевса Константина. М., 1998. Книга. 12. С. 107.

29 Там же. Книга 13. С. 108.

30 Лебедев А.П. Вселенские Соборы IV и V веков. СПб., 2004. С. 33, 34.

31 Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Нижний Новгород, 2003. С. 171.

32 Памфил Евсевий. Жизнь блаженного василевса Константина. Книга 14. С. 108.

33 Лебедев А.П. Вселенские Соборы IV и V веков. С. 35, 36.

34 Цит. по: Гидулянов П.В. Указ. соч. С. 474, 475.

35 Деяния Вселенских Соборов. Т. 1. С. 100.

36 Соколов Василий, священник. Леонтий Византийский: его жизнь и литературные труды // Леонтий Византийский: Сборник исследований/Под ред. А.Р. Фокина. М., 2006. С. 431.

37 Васильев А.А. История Византийской Империи: В 2 т. Т. 1. СПб., 1998. С. 213–214.

38 Соколов Василий, священник. Леонтий Византийский: его жизнь и литературные труды. С. 442, 443.

39 Там же. С. 447.

40 Асмус Валентин, протоиерей. Пятый Вселенский Собор. С. 45.

41 Деяния Вселенских Соборов. Т. 4. С. 12,13.

42 Деяния Вселенских Соборов. Т. 2. СПб., 1996. С. 297.

43 Деяния Вселенских Соборов. Т. 3. СПб., 1996. С. 268.

44 Успенский Ф.И. Богословское и философское движение в Византии в XI и XII вв. М., 2001. С. 124.

45 Киннам Иоанн. Краткое обозрение царствования Иоанна и Мануила Комнинов. Рязань, 2003. Кн. 2. Гл. 3. С. 57, 58.

46 Лебедев А.П. Исторические очерки состояния Византийско-восточной Церкви от конца XI до середины XV века СПб., 1998. С. 102–103.

47 Киннам Иоанн. Краткое обозрение царствования Иоанна и Мануила Комнинов. Кн. 6. Гл. 2. С. 200.

48 Там же. С. 200, 201.

49 Хониат Никита. Царствование Маниула Комнина // Хониат Никита. История со времени царствования Иоанна Комнина: В 2т. Рязань, 2003. Т. 1. Кн. 7. Гл. 6. С. 231.

50 Лебедев А.П. Исторические очерки состояния Византийско-восточной Церкви от конца XI до середины XV века. С. 109–112.

51 Там же. С. 211–214.

52 Григора Никифор. Римская история, начинающаяся со взятия Константинополя латинянами. Рязань, 2004. Т. 1. Кн. 11. Гл. 11. С. 393.

53 Асмус Валентин, протоиерей. Церковные полномочия императоров в поздней Византии С. 75.

54 Суворов Н.С. Предисловие к книге Ф.Маасена «Девять глав о свободной Церкви и свободе совести» // Временник Демидовского юридического лицея. Кн. 29. Ярославль, 1882. С. XII.

55 Лебедев А.П. Исторические очерки состояния Византийско-восточной Церкви от конца XI до середины XV века. С. 131.

56 Суворов Н.С. Курс церковного права: В 2т. Т. 1. Ярославль, 1889. С. 207, 208.

57 Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей. Кн. 2. Гл. 3.

58 Суворов Н.С. Предисловие к книге Ф.Маасена «Девять глав о свободной Церкви и свободе совести». С. XVI.

59 Суворов Н.С. Византийский папа. Из истории развития церковно-государственных отношений в Византии. М., 1902. С. 18–26.

60 Скабаланович Н.А. Разделение Церквей при патриархе Михаиле Керулларии // Скабаланович Н.А. Византийское государство и Церковь от смерти Василия II Болгаробойцы до воцарения Алексея I Комнина: В 2 т. СПб., 2004. Т. 2. С. 264, 265. Ср.: Лебедев А.П. История Константинопольских соборов IX века. СПб., 2001. С. 61, 62.

61 Деяния Вселенских Соборов. Т. 1. С. 30, 31.

62 Кулаковский Ю.А. История Византии. СПб., 2003. Т. 2. С. 208, 209.

63 Тьерри Амадей. Ересиархи V века: Несторий и Евтихий. С. 16, 29, 30.

64 Деяния Вселенских Соборов. Т. 3. С. 6.

65 Суворов Н.С. Предисловие к книге Ф.Маасена «Девять глав о свободной Церкви и свободе совести». С. XV–XVI.

66 Феофан Византиец. Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. Рязань, 2005. С. 43.

67 Святитель Афанасий Великий. К епископам Египта и Ливии — окружное послание против ариан // Святитель Афанасий Великий. Творения: В 4 т. М., 1994. Т. 2. С. 17.

68 Цит. по: Асмус Валентин, протоиерей. Церковные полномочия византийских императоров. С. 33.

69 Кулаковский Ю.А. История Византии. Т.3. С. 204–205.

70 Терновский Ф.А., Терновский С.А. Греко-восточная Церковь в период Вселенских Соборов. Чтения по церковной истории Византии от императора Константина Великого до императрицы Феодоры (312–842). Киев, 1883. С. 429.

71 Герцберг Г.Ф. История Византии. М., 1896. С. 90–93.

72 Деяния Вселенских Соборов. Т. 1. С. 44.

73 Кулаковский Ю.А. История Византии. Т.3. С. 179–180.

74 Феофан Византиец. Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. С. 430, 431.

75 Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей. Кн. 1. Гл. 19.

76 Успенский Ф.И. История Византийской Империи: В 5 т. М., 2001. Т. 2. С. 262.

77 Азаревич Д. История византийского права. Т. 1. Ч. 1. Ярославль, 1876. С. VII, IX.

78 Герцберг Г.Ф. История Византии. С. 94, 95.

79 Шмеман Александр, протопресвитер. Исторический путь Православия. Киев, 2003. С.261.

80 Лебедев А.П. Вселенские Соборы VI, VII и VIII веков. СПб., 2004. С. 140, 141.

81 Терновский Ф.А., Терновский С.А. Указ. соч. С. 452.

82 Герцберг Г.Ф. История Византии. С. 100, 101.

83 Соколов И.И. О византинизме в церковно-историческом отношении // Соколов И.И. Сочинения. СПб., 2003. С. 24–25.

84 Асмус Валентин, протоиерей. Отношения Церкви и государства по законам императора Юстиниана I (Великого) //htp: oroik. Netda.chten_99/asmus.htm. С. 4.

85 Дилль Ш. История Византийской Империи. М., 1948. С. 130.

86 Катанский А. История попыток к соединению церквей Греческой и Латинской в первые четыре века по их разделении. СПб., 1868. С.171–173.

87 Васильев А.А. История Византии. Т. 2. СПб., 1998. С. 342.