Араб классикалық Әдебиетінің бейнелі жүйесінің зерттелуі V-VІІ ғ. бәдәуи поэзиясы «Жаһилия»
Орта ғасырлардағы араб поэзиясының ерекшеліктері
жүктеу/скачать 35.14 Kb.
|
| Орта ғасырлардағы араб поэзиясының ерекшеліктері
Ортағасырлық филологтар исламға дейінгі көптеген поэтикалық шығармалардың теңдессіз жауһарлары деп санайтын жеті «муаллақты» анықтады. Бұл ақындардың есімдері Имруулқайс, Тарафа, Зухайр, Антара, Ләбид, әл-Харис ибн Хиллиза, Амр ибн Күлтум. Аңыз бойынша, олар Жарлықтағы жәрмеңкелерде ғибадатхананың кіреберісінің алдына мәтіндер ілу арқылы құрметтелді. Шығармасы мен тілінің ортақтығына қарамастан, әрбір муаллақа дарынның дара ерекшеліктерімен ерекшеленеді. Мысалы, Тарафа мен Антарада күшті қаһармандық мотивтер болса, Зухайыр дидактикалық ой толғауды ұнатады, ал Амр ибн Кулсум мен әл-Харис ибн Хиллиз эпикалық-баяндау стилімен ерекшеленеді. Имруулкапс пен Ләбид табиғатты шебер суреттейді, ал Лабид әсем аңшылық көріністе ерекшеленеді. Араб поэзиясының «алтын ғасырының» алғашқы кезеңі – исламданған парсы отбасылары бастаған «жаңару» «шубизммен» және жаулап алған ақсүйектердің, әсіресе исламданған ирандықтардың арабтармен тең құқықтар үшін күресімен байланысты. жаулап алушылар. 8 ғасырда биліктің Омейядтардан Аббасидтерге ауысуы исламданған ақсүйектердің, әсіресе ирандықтардың халифаттағы ықпалының күшеюіне әкелді. Ислам дінін қабылдаған мәулілер араб-мұсылман мәдениетіне жергілікті ұлттық дәстүрлерді енгізіп, мәдениет саласының басты тұлғалары болды. Бұл синкреттік көзқарас араб әдебиетінің (8-12 ғ.) «алтын ғасырының» негізі болды. Исламданған парсы отбасыларының бастамасымен поэзияның «жаңаруы» жаулап алған ирандықтардың ақсүйектері тең құқыққа ұмтылған «шубизм» саяси күресімен байланысты. Бұл ағымның алғашқы ақыны Басрадан шыққан соқыр ақын Башшар ибн Бурд болды, ол халифтерді мадақтағанымен, өзінің каустикалық сатирасының құрбаны болды, сарай қызметкерлері мен халифаға қарсы шықты. Ол шығармаларында ғашықтар бейнесін, ғашықтық бастан кешкендерін суреттей отырып, түрлі жанрларға, соның ішінде сатира мен ғазалға жаңашылдықпен қарады. 9 ғасырдағы араб поэзиясы алуан түрлі: сарайлық панегириялық тенденциялардан басқа, билікке дұшпандық танытқан «сыншыл» ақындар болды. Олардың қарсылығы кейде мәдени дәстүрлерді дәріптейтін діни және жеке формада болды. Алайда, ақындар өздерінің қоғамдық ұстанымдарына қарамастан, дәстүрлі поэтика аясында, әсіресе, «мазақ» жанрында қалды. Халифа әл-Му'тадидтің бұйрығымен уланып, саяси және діни көзқарастарының құрбанына айналған беделді сатирик Ибн ар-Руми. Оның сатиралары белгілі бір адамдарға шабуыл жасап, жалпы жамандықтарды әшкереледі. Ибн ар-Руми сатирадан басқа эмоционалдық күйзеліс пен қоршаған ортамен келіспеушіліктерді бейнелейтін пейзаждық поэзияның шебері ретінде де танымал. 10 ғасырда араб-мұсылман империясы Бағдадтағы Аббасид халифтерін ресми түрде сақтап қалғанымен, күйреді. Батыс Ираннан келген буидтер Бағдадтағы билікті басып алып, Аббасидтерге тек діни функцияларды қалдырды. Бұл кезде Хамданидтер Солтүстік Сирияны, ал Ихшидидтер Египетті басқарды. Империяның ыдырауы әдебиетке әсер етіп, рухани белсенділікті ынталандырды. Діни секталар мен саяси дағдарыстар әртүрлілікке ықпал етті. Губерниялық орталықтардың жарқырауы үшін күрес ғалымдар мен ақындарды тартты. Бағдад, Басра, Мосул, Дамаск, Алеппо, Фустат (Каир) және мұсылмандық Испанияның қалалары мәдени белсенділік орталықтары болды. 10-12 ғасырлардағы араб классикалық поэзиясының гүлденуін қолдаған мәдени синтезге әртүрлі этникалық топтар үлес қосты. Куфалық кедей су тасушының баласы әл-Мутанабби осы кезеңде қаһармандық жанрдың шебері ретінде көзге түседі. Оның күрделі өмірбаяны ортағасырлық араб әдебиетінің аумалы-төкпелі кезеңдерін көрсетеді. Әл-Мутанабби өзінің мадақтауларында мәртебелі тұлғаларды мадақтаудағы дәстүрлі өрнектерге қарамастан, бірегей элементті – өзіндік тұлғаның болуын енгізеді. Өлеңдерінде ол өзінің батылдығын, талантын, танымалдылығын мақтан етеді, бұл оны сарай панегиристерінен ерекшелендіреді. Ол ақын өз руының батырларын мадақтап, өз ерлігін жасырмай, ақындық шығармашылыққа деген байырғы көзқарасты «жаңғыртады». Кландық бірлік бұзылған және Шығыста жеке құндылық туралы нақты түсініктің жоқтығы жағдайында әл-Мутанабби сол кездегі қоғамдық құрылым мен санада өз орнын таба алмай, пессимизмді және кейде үмітсіздікті білдіреді. Сопылық лирика араб шығысы елдерінде орта ғасырларда танымал болды. 8 ғасырда пайда болған сопылық исламдағы мистикалық-аскетикалық бағыт ретінде басталып, кейін дербес теософиялық жүйеге айналды. Алғашқы сопылар жердегі игіліктерден бас тартып, Аллаға бет бұруды уағыздайтын аскеттер болды. Мұсылман мистиктері эманация арқылы құдайды барлық заттардың қайнар көзі ретінде көрсете отырып, философиялық-космогониялық теорияны дамытты. Сопылар дүниені илаһи болмыстың көрінісі ретінде қарастырды, ал адамның мақсаты тәңірге қайта оралу болды. Христиандық ілімнің әсері сопылыққа эмоционалды реңк берді. Трактаттарда баяндалған сопылық ілімдер поэзияда да өз көрінісін тапты. Зікір (дұға айту) рәсімі тылсым тәжірибені жеткізетін арнайы гимндердің орындалуымен қатар жүрді. Тәңірге деген сүйіспеншілік поэтикалық шығармаларда көрініс тапқан сопылықтағы тәңірді түсіну мен ұштаудың негізгі элементіне айналды. Сопылық поэзияға ғашықтық, символдық және көбінесе жанама, тылсым мағыналы ғашықтық өлеңдері еніп, оған ерекше стиль берді. жүктеу/скачать 35.14 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|