Глава 12. Культура села § 1. Богоявленская церковь

Глава 12. Культура села

§ 1. Богоявленская церковь

О важности истории сельских церквей хорошо понимала передовая русская интеллигенция. В конце XIX – начале XX вв. она приступила к сбору материалов и публикации историко-статистических описаний церквей. Но эта работа не завершилась.

К счастью, материалы о Богоявленской церкви «Алатырской округи села Иванькова» сохранились в фонде «Симбирской духовной консистории» Государственного архива Ульяновской области.

«Церковь во имя Богоявления Господня, без приделов, деревянная, в твёрдости, утварью не очень довольная, построена в 1744 году»¹. В документах конца XVIII в. указывалось, что церковь «поставлена иждевением покойнаго Аценкина Ивана Екимова и прихожан».

Священники жили в собственных домах, оклада никакого не имели (правда, до отмены крепостного права, за исправление треб, от князя Урусова они получали небольшое жалованье) и для пропитания им нарезалась земля. Первоначально было отмежёвано пахотной и сенокосной земли 33 десятины, а во время генерального межевания (1798 г.) было «вырезано» 50 десятин. Кроме того, священноцерковнослужителям разрешалось «иметь въезд безвозбранный в леса, принадлежащие к оному же селу и деревне» ².

Ныне действующая каменная церковь построена «тщанием прихожан» в 1890 году³. Здание имеет классическую схему: алтарь, основная часть, которая увенчивается одним куполом, притвор, над которым возвышается колокольня. Стены кирпичные с побелкой фасада. Размер кирпича 27 – 11,5 – 7 см. На осевых гранях фасада расположены арочные оконные проёмы и вход, диагональные грани глухие. Архитектурный декор скромный: большие прямоугольные ниши на гранях фасада и декоративные пояски поребрика под карнизом. Церковь имеет три престола: в настоящей во имя св. Троицы, в правом приделе во имя Богоявления Господня, в левом – Покрова Пресвятой Богородицы. Рядом с храмом располагалась деревянная караулка и каменная часовня. Схема композиции часовни проста: восьмигранный объём, завершённый фигурной кровлей по своду и небольшой главкой на гранёном барабанчике. Свод деревянный в форме восьмилоткового сомкнутого.

Собственного жилья у священников уже не было. Один дом принадлежал церкви, два – приходу. Жалованье им не платили: «были довольно обеспечены содержанием от приходов». Казённое содержание священники стали получать с 1905 – 1906 гг. В год приходской священник получал 300 руб., а если он исполнял должность благочинного, то дополнительно ещё 60 руб. Но это ещё не всё. В 1916 г. священник Н.В. Боголюбов получил казённого жалованья 300 руб., законоучительских за Иваньковскую земскую и министерскую школы 95 руб., за церковно- приходскую школу 5 руб., кружечного дохода 760 руб. 95 коп., %% с капитала 6 руб. 25 коп. и за аренду церковной земли 150 руб., а всего –1317 руб. 20 коп⁴. Кроме жалования, кружечного дохода, сдачи земли в аренду был и такой источник дохода, как проценты с банковских билетов, положенных на поминовение. В 1916 г. причт получил деньги с билетов на поминовение Петра и Надежды Погореловых, Василия Болвина, Агафии Сарсковой, Гликерии Черемшановой, Григория Белоглазова.

К примеру, полицейский пристав получал в год 1500 руб., учитель гимназии с университетским образованием (при нагрузке 12 часов в неделю) – 1000 руб., уездный врач около 500. После смерти священника его семья получала пенсию равную половине оклада.

По штату было положено: поп – 1, дьякон – 1, дьячок – 1, пономарь – 1. В 1814 г. был принят указ Казанской духовной консистории, по которому штат рассчитывался по числу приходских душ. Исходя из него, в Богоявленской церкви стало: попов – 2, дьякон – 1, дьячков – 2, пономарей – 2.

31 октября 1814 г. рукоположен во вторые священники Иван Николаев (1785 г.р.). Дьяческий сын. Имел двух сыновей и трёх дочерей. Из «необучавшихся». Поведения «не худаго». Тем не менее, в ноябре 1825 г. был оштрафован «за причинение Благочинному грубостей в нетрезвом положении посылкою в Архиерейский дом безсрочно»⁵.

В 1820 – 1821 гг., после смерти Афанасия Иванова, первое священническое место было праздно. 12. 04. 1822 г. его предоставили Казанской семинарии семинаристу Александру Николаеву, а 26 ноября 1822 г. священнику Льву Иванову (46 лет), обучавшемуся в Алатырском духовном училище и из класса риторики произведённого в священники.

С 20 июня 1825 г. священником Порфирий Николаев (1794 г.р.). Диаконский сын. Имел одного сына и трёх дочерей. «Обучался в Казанской Академии до синтаксического класса. Из учеников поступил в Казанское ополчение и был в походе по 1815 год». Поведения «хорошаго»⁶. В 1829 г. впервые упомянута его фамилия – Порфирий Николаев Иванов. Фамилии давались при поступлении в семинарию довольно произвольно. Часто, родные братья имели разные фамилии. Например, у священника села Тургенева Ивана Николаевича Лихачёва было четыре сына с фамилиями Алмазов, Яхонтов, Разумов, Щеглов.

Так как священников было двое, то в 1829 году было создано два прихода, состоявшие, примерно, из равного количества прихожан. В первый входили крестьяне графини Уваровой из села Иванькова, господина Блажиевского из дер. Нечаевки, а также половина крестьян из дер. Уваровки. Во второй были определены крестьяне удельного ведомства, господ Болтина, Бухвалова, Сарбулатова и деревни Уваровки.

С 24 марта 1832 г. 2-ое священническое место стало праздно, так как священник послан в с. Покровское Ардатовского уезда на дьяческую вакансию.

С 12-го сентября 1835 г. 1-ое священническое место стало праздно.

В 1836 г. священником становится Пётр Гаврилов Никитинский (1811 г.р.). Окончил богословский курс Казанской семинарии с аттестатом 3-го разряда. «А по окончанию учения, 1835-го года августа 4-го дня, произведён во диакона, а 1836-го года марта 8-го дня произведён на настоящее место во священники».

С 1837 г. священником Иоанн Гаврилов (1775 г.р.), диаконский сын. По исключению из класса поэзии Алатырской бывшей гимназии определён в дьячки и в стихарь посвящён в 1797 году в село Княжуху. 16 ноября 1810 года произведён в священники. «Бронзовый, за 1812-й год, крест имеется».

2-ое священническое место с 1838 года состоит за учеником низшего отделения Алатырского уездного училища Павлом Академовым, 20 лет.

Пономари и дьячки менялись часто, почти ежегодно. В основном, они набирались из учеников Алатырского духовного училища или исключённых из него. Долгие годы служил только пономарь Симеон Иоаннов Богоявленский (1812 г.р.), диаконский сын. Благодаря ему вся фамилия Богоявленских связала свою судьбу с селом Иваньковом.

С 1843 года 1-ое священническое место стало праздно. В том же году, 9 января, вторым священником стал Василий Алексеев Алексеевский (1803 г.р.), дьяческий сын. Исключён из второго класса Алатырского духовного училища.

5 февраля 1845 г. на первое священническое место переведён диакон Иоанн Андреев Пурпуровский (1801 г.р.), диаконский сын. Исключён из класса грамматики Казанской Академии.

12 декабря 1846 г. рукоположен во священники к церкви Богоявления Господня Алексей Стефанов Жданов (1825 г.р.). В 1846 г. окончил полный курс в Симбирской духовной семинарии и был выпущен с аттестатом 1-го разряда. В 1848 г. перемещён в село Кандарать⁷.

В 1847 г. произошли изменения в штате церкви: места второго священника и пономаря в связи «с выбытием лиц, занимавших оные, уничтожены». Крестьяне сёл Иваньково, Удельное, деревень Нечаевки, Уваровки вновь стали составлять один приход, как это было в старину.

С 21 января 1849 г. священником Иван Феодоров Тихомиров (1826 г.р.), диаконский сын. Окончил Симбирскую духовную семинарию с аттестатом 1-го разряда.

28 сентября 1850 г. «посвящён на настоящее место» Александр Васильев Веселицкий (1829 г.р.), пономарский сын. Окончил курс Симбирской семинарии с аттестатом 2-го разряда.

Вышеприведённые сведения о причте взяты из ведомостей Богоявленской церкви за соответствующие годы (ГИА ЧР, ф. 250, оп. 2, дд. 11, 13, 17, 18).

С 14 июля 1852 г. священником Симеон Фомин Балицкий(1801 г.р.). В 1826 г. окончил полный курс наук в Подольской семинарии. Имел одного сына и трёх дочерей. С 1831 г. по 1839 г. служил по армейскому ведомству. По окончании Польской кампании 1830 – 1831 гг. был награждён Польским знаком отличия за военное достоинство 4-й степени. 10 сентября 1841 г. «за отличную деятельность по сельскому училищу и успехи учеников» награждён набедренником. За окончание Крымской войны 1853 – 1856 гг. имел наперсный бронзовый крест на Владимирской ленте. Поведения «весьма хорошаго». Правда, в 1847 г. состоял под следствием за «побойство» удельного крестьянина Я. Фёдорова из села Четаи Курмышского уезда, но за «недоказательством» от суда освобождён. «Впрочем, за то, что не уклонился от ссоры и произвёл шум и тревогу в народе, сделано ему строгое замечание»⁸.

18 марта 1872 г. священником становится Михаил Петров Вознесенский (1824 г.р.). С 18 октября 1872 г. он и законоучитель Иваньковского волостного училища. В 1846 г. окончил полный курс богословских наук в Симбирской духовной семинарии. Имел трёх сыновей и одну дочь.

В мае 1885 г. награждён скуфьёю. Имел бронзовый наперсный крест в память войны 1853 – 1856 гг. Поведения «весьма хорошего». Но и он был не без греха. В 1868 г. расследовалось дело о незаконно взятых им деньгах с крестьянина Кочеткова, «по коему велено ему деньги 3 руб. возвратить, и за то, что кроме этих денег, он с причтом своим взял с Кочеткова вина полуштоф, который распили все вместе, сделан ему выговор»⁹.

На смену ему пришёл сын, протоиерей Пётр Михайлов Вознесенский (1858 г.р.). Имел трёх сыновей и одну дочь. В 1880 г. окончил полный курс наук в Симбирской духовной семинарии. 27 апреля 1887 г. перемещён в Иваньково. С 1 сентября того же года состоял законоучителем сельской школы, а с 1 сентября 1897 г. – заведующим и законоучителем церковно- приходской женской школы. В 1901 – 1906 гг. – заведующий и законоучитель Иваньковской воскресной школы для взрослых.

В январе 1893 г. награждён скуфьёю, 6 мая 1901 г. – камилавкою, 6 мая 1908 г. – наперсным крестом, 6 мая 1914 г. – саном протоиерея, 14 мая 1914 г. – Библией от Святейшего Синода. Имел медали в память царствования императора Александра III и в память 25-летия церковных школ. В феврале 1912 г. награждён орденом Св. Анны 3-ей степени¹⁰.

В 1914 г. на протоиерея Вознесенского был сделан донос на имя Преосвященнейшего Вениамина, епископа Симбирского и Сызранского, священником села Монадыш Михаилом Доброхотовым, который был оглавлен как «репорт».

В нём сообщалось, что Пётр Михайлович Вознесенский нарушает указы епархиального начальства. «Так, Указом предписано: на Рождество хождение с Крещенской Святой водой совершать в дома прихожан совместно всему причту, а о. Благочинный сам сидит дома, а два отца Диакона им посылаются по приходу; да к тому ещё о. Диаконы совершают хождение не вместе, а каждый порознь в стихарях с орарем, держа в руках сосуд с Святой водой и финик. Кто их благословляет облачаться?».

Произведённым дознанием было установлено, что причиной хождения диаконов без священника была болезнь настоятеля. Дело было прекращено и сдано в архив¹¹.

Протоиерей П. Вознесенский скончался, «находясь на службе», 7 марта 1916 г. 10 марта 1916 г. его вдова, Ольга Вознесенская, обратилась с покорнейшим прошением об исходатайствовании пенсии за службу умершего мужа. Согласно приказа Симбирской духовной консистории от 24 июня 1916 г. её просьба была удовлетворена: «принимая во внимание, что протоиерей Пётр Вознесенский, прослуживший на штатных священно-церковнослужительских местах свыше 35 лет, в том числе в должности окружного благочинного свыше пятнадцати, получал полный оклад жалованья на должности приходского священника 300 руб. и по должности благочинного 60 руб. в год, а всего 360 руб., и жене своей предоставил право на получение ½ оклада этой пенсии, т.е. по 180 руб. в год»¹².

26 апреля 1916 г. перемещён в Иваньково священником Николай Владимиров Боголюбов (1871 г.р.). В 1892 г. окончил Симбирскую духовную семинарию. Награждён в 1900 г. набедренником, в 1905 г. – фиолетовую скуфьёю, в 1912 г. – камилавкою, а также медалями в память императора Александра III и в память 25-летия церковно-приходских школ. В семье воспитывалось 3 сына и 2 дочери. Поведения «отличнаго»¹³.

Поясним, что представляли из себя награды священников. За усердную, продолжительную службу давался в награду набедренник, т.е. четырёхугольный плат, привешиваемый на ленте через плечо за два угла на правом бедре, означающий меч духовный, а равно и головные украшения – скуфья и камилавка.

Крест для духовенства в память Восточной войны 1853 – 1856 гг. учреждён по случаю коронования императора Александра II 26 августа 1856 года. Им награждалось всё российское православное духовенство. После смерти награждённого крест передавался старшему в роду или помещался на вечное хранение в божий храм, в ризницу. Медаль «В память царствования императора Александра III» учреждена 26 февраля 1896 г. Выдавалась в качестве награды священнослужителям, состоявшим на действительной службе императора Александра III.

В архиве хранятся ценные сведения о приходе, в который входили крестьяне с. Иванькова и д. Уваровки за 1827, 1848, 1852, 1871, 1886, 1915 годы. Уникальность их в том, что на протяжении XIX столетия можно отследить количественный, сословный и половозрастной состав населения. Если в 1827 г. в 247 дворах проживало 1998 человек, то в 1915 г. дворов было уже 487 и в них жили 4018 душ обоего пола, т.е. приход увеличился более, чем в два раза.

Подсчитано по: ГАУО, ф. 132, оп. 1, д. 62, л. 22 – 22 об.; ф. 134, оп. 2, д. 110, л. 96 об.; д. 111, л. 96 об.; д. 129, л. 272 об.; д. 164, л. 63 об.

«Благочестие прихожан, – отмечалось в отчёте за 1910 год, – стоит ещё на довольно высоком уровне. Заветы старины держатся в народе прочно. Прихожане усердно посещают богослужения в праздничные и воскресные дни. В храме стоят с подобающим благоговением. Приносят в храм свои средства, внося немалую лепту на украшение его. В своих скорбях и нуждах обращаются к Богу с молитвами, прося служителей церкви служить им молебны. Не было случая, чтобы кто-то уклонился от принятия того или иного таинства. Посты Св. Церкви соблюдаются очень строго, несоблюдение постов наказывается презрением»¹⁴.

Но там же писалось и о новых веяниях, об угрозе благочестию со стороны молодого поколения, которое пропагандой антицерковного учения выражает протест благочестивым заветам старины. Побывав на отхожих промыслах в разных городах России, и познакомившись с разными неблагонамеренными личностями, молодое поколение, явившись на родину, начинает хвалиться своей учёностью и, опираясь на печатные книги, соблазняют доверчивых на губительный путь.

Выход виделся в распространении церковных книг и развитии церковных хоров (в Иваньково их было два). Хоры славились на всю округу благодаря работе с ними Евфимия Васильева Кормишина (1877 г.р.). Прибыл он в село в 1908 г. До 1913 г., когда он был рукоположен в диаконы, руководил не только хорами, но и церковным пением как церковно-приходской, так и сельской школ. «За усердные труды по устройству общенародного и хорового пения» ежегодно получал благодарности епархиального начальства. Певчие пели особым напевом, который назывался «иваньковским» и не встречался в других церквях.

В 1919 году прихожане обратились к архиепископу Тихону с просьбой об увольнении псаломщика Ф. Андреева от занимаемой должности в виду его полной неспособности управлять хором певчих. «Церковное пение в селе Иванькове всегда стояло на должной высоте; в прежнее время псаломщики очень усердно занимались этим делом и за это всегда пользовались расположением прихожан.

Прихожане так привыкли к хорошему хоровому пению, что упадок его или же полное отсутствие в храме за богослужением, это большая потеря для них. Великая европейская война дала первый толчок к упадку хора, вследствие мобилизации его участников, но всё-таки псаломщик Кормишин, благодаря своей энергии и любви к хоровому пению, по силе возможности поддерживал хор на должной высоте. С уходом-же псаломщика Кормишина на штатную диаконскую должность в нашем-же приходе и с назначением псаломщиком Феодора Андреева, руководить хором и поддерживать его на должной высоте стало некому…Андреев уже пожилой человек, не совсем здоровый, читает очень неразборчиво, а руководить хором совсем не может…». Просьба прихожан была удовлетворена. Псаломщиком стал работать Афанасий Мочнов, представивший рекомендации с предыдущей работы.

Удостоверение

Нижеподписавшийся сим свидетельствует, что русские православные люди, прибывшие в Меран (южный австрийский Тироль) на курортный сезон 1911 – 1912 гг., обратились к нему с просьбой удостоверить их тёплую сердечную благодарность командированному Александро-Невскою Лаврою, для исполнения обязанностей псаломщика при домовой церкви Русскаго Бородинского дома в Меране, Афанасию Ивановичу Мочнову.

В виду того, что г-н Мочнов, уже три сезона подряд командируемый Духовным Собором поименованной Лавры, отличался примерным поведением, отличным и ревностно-усердным исполнением своих обязанностей и вызывал в православных людях одну лишь признательность за прекрасное пение, отчётливое чтение и музыкальные познания, то настоящим заявлением удостоверяется всё сказанное о нём выше, с изъявлением ему и с своей стороны самой горячей благодарности.

Вена, 6/19 февраля 1912 года.

Член Русскаго при Бородинском Доме Комитета, Двора Его Императорского Величества Камергер, бывший Генеральный Консул в Вене Алексей Кудрявцев.

Подлинность подписи камергера Высочайшего Двора Алексея Кудрявцева свидетельствует сим Императорское Российское Генеральное консульство.

Вена, 6/19 февраля 1912 г.

Генеральный консул: подпись. Печать.

Но были прихожане, которые вовсе не ходили в церковь. Это – старообрядцы, которые в селе Иванькове делились на несколько течений.

Основными являлись поповщина и беспоповщина. Преобладала поповщина, которая по организации, вероучению и культу близка православию.

Сторонники Спасовского согласия представляли беспоповщину. Согласно их вероучения, спасение можно получить, уповая только на Иисуса Христа (Спаса). «Василий Логинов, житель села Ямской Слободы, считается у них учителем и учит их, что нет истинной церкви и крещение через священство не есть истинное, на таинства наносит хулу. За венчание в православной церкви членов своей секты он накладывает поклоны и эпитимию», – писалось в отчёте по Симбирской епархии¹⁵.

Поморский толк – одно из радикальных течений в беспоповщине. Противники брака. Хранили и соблюдали освящённые преданиями отцов и дедов заветы: «Богу молиться», «Царя чтить» и «Исправно подати платить».

Австрийское священство. В 1846 г. в старообрядчество перешёл босно-сараевский православный митрополит Амвросий, ставший первым после долгого перерыва старообрядческим митрополитом. Его кафедра находилась в буковинском селе Белая Криница, в пределах Австрийской империи. Это позволило возродить старообрядческую Церковь в России в форме «белокриницкого» или «австрийского» согласия с иерархами, духовенством и приходами, что сделало её как бы второй Православной Церковью в стране. Старообрядческие попы и епископы, рукоположенные в сан архиереем в Белой Кринице, стали называться австрийскими.

Интересные сведения о старообрядцах содержатся в деле «Об ограждении православных крестьян Алатырского уезда сёл Ждамирова, Иванькова и деревни Уваровки от распространителей раскола», которое велось Симбирской духовной консисторией с 7 сентября 1864 г. по 12 ноября 1870 г.

Началось всё с приезда в 1860 г. в село Иваньково бывшего дворового человека княгини Урусовой. Он, Пётр Константинов Плоткин, проживая в Стародубском уезде Черниговской губернии, принял, по предположению приходских священников, Австрий ское священство. В селе он занялся распространением раскола, в чём ему помогал самарский мещанин Пётр Макаров Дроздов, для того чтобы из иваньковских и ждамировских обывателей составить для себя, сколько возможно, более многолюдный приход и содержаться требоисправлением. Их обвиняли в том, что они «записывают и тех, которые давно ушли для промышленности на реку Волгу, в разные губернии, и ничего об этом не знают. Расколоучители эти, как носится слух в народе, хотят открыть скопческую секту¹⁶, толкуя превратно Всемилостивейший Манифест о дарованной крестьянам свободе, которую распространяют и на свое вероучение…».

20 марта 1862 года поступило донесение о том, что явившийся в Ждамировскую вотчину на жительство из села Знаменского Вольского уезда Саратовской губернии дворовый человек княгини Урусовой Никита Иванов Вершков оказался злым раскольником поповской секты. «Приняв на себя юродство он ходит полунагой, иногда и босый, по улицам и домам крестьян с целию отклонить их от православия и посеять семена зловредного своего учения… изрыгает на церковь и ея служителей хулы: священников называет чуждыми священства, волхвами, еретиками, учениками Диоклитиана и погаными щепотниками, а церковь скопищем неистовств».

В 1862 г. прихожане села Ждамирова в числе 364 душ, села Иванькова в числе 27 душ и деревни Уваровки в числе 24 душ обоего пола вышли с ходатайством о дозволении им свободно отправлять требы по раскольническим обрядам и иметь особое кладбище для погребения умерших.

Не получив ответа, ждамировские коноводы Козьма Иванов Елисов и Илья Петров Канунников устроили свои моленные избы для общественных по раскольническим обрядам молитвословий, а Григорий Канунников и Иван Кошкин, Степан Елесин и Михаил Сыромятников избрали для крещения младенцев: первые – бабку Мавру Модину, а последние двое – бабку же, крестьянскую вдову Марью Васильеву Вавилкину. Таким образом, с 1862 года ждамировские и иваньковские крестьяне начали крестить младенцев, венчать браки и хоронить умерших по раскольническим обрядам, не относясь к приходским священноцерковнослужителям. Коноводы раскольнические как в селе Ждамирове, так и Иванькове, начали дерзновенно совращать православных в раскол, не пренебрегая для сей цели никакими средствами.

Через шесть лет расследования Духовная Консистория предложила: совратителей и совращённых подвергнуть законному взысканию, сборища раскольников прекратить, мещанина Дроздова, как не принадлежащего к составу Иваньковского общества, немедленно выслать из села»¹⁷.

Для борьбы с расколом при церкви действовали миссионерские кружки, но количество старообрядцев не только не уменьшалось, но и увеличивалось (см. табл. 3).

Отношение православного духовенства к населяющим приход старообрядцам и сектантам было миролюбивым, равно и сектанты к духовенству относились с почтением и уважением. Но всё-таки большинство иваньковцев оставались истинными православными людьми. Вера у них была так сильна, что в 30-е годы XX века, когда закрывались церкви по всей Чувашии, в Иванькове этого сделать не дали.

В Российском Государственном Историческом архиве, в фонде Хозяйственного управления при Святейшем Правительствующем Синоде, хранится страховая оценка церкви с. Иваньково Алатырского уезда Симбирской губернии:

СТРАХОВАЯ ОЦЕНКА

14 июня 1910 г. мы, нижеподписавшиеся, производили оценку строений, принадлежащих Богоявленской церкви в селе Иванькове 3-го благочиннического округа, Алатырского уезда, Симбирской епархии. При осмотре строений оказалось, что Богоявленской церкви принадлежат нижеследующие строения:

Оценку составляли:

Благочинный, священник Пётр Волжский.

Села Григорова священник Иоанн Крылов.

Диакон Андрей Алексеевский.

Псаломщик Евфимий Кормишин.

Церковный староста Пётр Степанов Макаров, а за неграмотного, по его личной просьбе расписался крестьянин села Иванькова Андрей Жигалов.

Представители прихожан, крестьяне села Иванькова: Андрей Иванов Жигалов, Дмитрий Михайлов Борисов, Осип Матрёнин, Матвей Григорьев Рыбаков¹⁸.