Боб Каррен «Оборотни: люди-волки»

такие суеверия, как оборотничество и заклятия, заявляя, что для них нет оснований в 
реальности и что те, кто в них верит, часто совершают большее преступление, чем те, кого в 
них обвиняют. Такие «вопиющие ошибки» часто были свойственны католической церкви, 
которая старалась лишь усилить подобные предрассудки, чтобы поддержать свою власть. 
Скот цитировал Вейера и поддерживал убеждение немецкого врача в том, что обвиняемые по 
подобным делам могли иметь множество проблем как с обществом, так и с собственным 
душевным здоровьем. Его образованный скептицизм перекликался с предположениями 
Вейера и бросал тень сомнения на распространенную на заре XVII века точку зрения на 
колдовство и оборотничество.
Полнолуние
Существовала еще одна проблема, занимавшая ученых и образованных людей: 
предполагаемая связь между оборотнями и полной луной. Хотя эта идея появилась позднее 
выхода работ Вейера и Скота, не приходится сомневаться в том, что превращения оборотней 
рассматривались в XVII и XVIII веках как результат сверхъестественного воздействия 
растущей и убывающей луны. В XIX и XX веках это представление получило дальнейшее 
развитие, и зависимость превращений человека в волка от фаз луны считалась 
неопровержимым фактом, хотя подобные ассоциации ни разу не возникали во время 
процессов над вервольфами. Почему же трансформации стали увязывать с полнолунием?
Луна уже давно напрямую связывалась с душевным равновесием. В английском языке слова 
lunacy (безумие, безрассудство) и lunatic (сумасшедший, душевнобольной), означающие 
психическую болезнь или повреждение рассудка, имеют общий корень с французским 
названием луны la lune, происходящим от имени римской богини Луны. Но откуда берет 
начало такая ассоциация?
Греки придерживались научных взглядов на человеческое тело и его болезни и так же, как 
позднее римский врач Гален, считали определяющими для жизнедеятельности веществами 
различные «гуморы»
[40]
(жидкости) — такие как флегма (слизь), сангвис (кровь), холе (желчь), 
каждая из которых специфическим образом влияла на определенные части тела. Правильный 
баланс между ними позволял телу функционировать нормально и был залогом хорошего 
здоровья. Если порядок нарушался, то результатом являлась болезнь: например, избыток в 
теле крови провоцировал лихорадку. Мозг, как тогда считалось, содержит очень большое 
количество влаги, баланс которой ответствен за его нормальную жизнедеятельность. Это 
позволяло цивилизованному, рациональному и тренированному мышлению оставаться «у 
руля», в то время как другие, более темные побуждения подавлялись. Однако, как и другие 
части тела, внутренние органы могли испытывать влияние со стороны внешних факторов.
Наблюдая, как слабое гравитационное притяжение Луны влияет на морские приливы и 
отливы, греческие врачи пришли к выводу, что эта планета оказывает похожее воздействие на
жидкость, содержащуюся в мозге, и может нарушить хрупкий «гуморальный баланс», 
позволяя диким и нездоровым вожделениям вырваться на свободу. «Цивилизованный 
человек» мог быть постепенно превращен под влиянием луны в яростное неразумное 
животное — в лунатика-безумца. Многие греческие мыслители, такие как Аристотель и 
Гиппократ (460–370 гг. до н. э.), считали это непреложным фактом. Эта ассоциация была 
настолько сильна, что имя греческой богини Селены (одной из ипостасей тройственной 
лунной богини) стало синонимом дикого и непредсказуемого поведения, а ее саму описывали 
носящейся по лесам в разнузданной причудливой пляске. Принимая утверждения греческих 
авторов на веру, Плиний Старший (23–78 гг. н. э.) перенес эти медицинские воззрения на 
римскую почву.

жүктеу/скачать 1.98 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: