Борис Александрович Рыбаков Язычество древних славян
жүктеу/скачать 5.73 Mb.
|
|
220 46 Leroi Gourhan A. Prehistoire…, fig. 206. Мас д'Азиль. Дpyгие сюжеты см. pис. № 196 – 207. 221 47 Leroi Gourhan A Prehistoire…, fig. 480 – 485. 222 48 Leroi Gourhan A. Prehistoire…, p. 313. План пещеpы см. pис. 157; изобpажение глиняного медведя со следами yдаpов копий – pис. 646 – 647. 223 49 Leroi Gourhan A. Prehistoire…, p. 313. 224 50 Анисимов А. Ф. Этапы pазвития пеpвобытной pелигии. М.; Л., 1967, с. 31 – 32. 225 51 Раскpашенный сложным yзоpом чеpеп мамонта найден в жилище стоянки в Межиpичах y Днепpа. См.: Аpхеологiя Укpаїнської РСР. Київ, 1971, т. 1, с. 48, 49. Возможно, что это связано с локальной обpядностью семейства, пpоживавшего в этом доме. 226 52 Leroi Gourhan А. Les religions… . Цит. по yказ, выше пеpеводy 1971 г., с. 88. 227 53 Leroi Gourhan A . Prehistoire…, p. 441. Расшифpовка этой модели святилища дана в специальном pазделе «La religion des paleolithiques», p. 120 – 121. 228 54 Leroi Gourhan А. Les religions.., p. 88, 90 (подчеpкнyто везде мною. – Б. Р.). 229 55 Leroi Gourhan A. Prehistoire…, p. 453. Сводные аналитические таблицы знаков. 230 56 См.: Фролов Б. А. Числа в графике палеолита. Новосибирск, 1974. Автор намечает две категории счета: 5 и 5 + 5 = 10; 7 и 7 + 7 = 14, связывая их со счетом по пальцам и лунным фазам (см. с. 122). 231 57 Абрамова 3. А. Изображения человека… 232 58 Leroi Gourhan A. Prehistoire…, fig. 565. 233 59 Leroi Gourhan A. Prehistoire…, fig. 446. 234 60 Leroi Gourhan A. Prehistoire…, fig. 193. 235 61 Leroi Gourhan A. Prehistoire…, p. 451. 236 62 Leroi Gourhan A. Prehistoire…, fig. 74, 323. 237 63 Leroi Gourhan A. Prehistoire…, p. 121, fig. 74; p. 257, fig. 258. 238 64 Тарасов Л. М. Двойная скульптура человека из Гагарино. – КСИА, 1972, № 131 с. 14 – 19, рис. на стр. 3, 4. 239 65 Вадер О. Н. Вторая палеолитическая могила на Сунгире. – АО, 1969 г. М., 1970, с. 41 – 43. 240 66 Черниш О. П. Стародавне населения Поднiстров'я в добу мезолiту. Київ, 1975. Здесь автором показаны все споры о датировке мезолита. 241 67 Бадер О. Н. Мезолит. – В кн.: Каменный век на территории СССР. М., 1970. 242 68 Савватеев Ю. А. Залавруга. Л., 1970. Петроглифы дают не только ладьи с носовой частью, оформленной в виде лосиных морд, но и охоту на лося, на оленя, стрелков из лука, лыжников, различные ритуальные сцены, воскрешая в своеобразной и яркой форме северный охотничий быт на протяжении нескольких эпох. 243 69 ВА/ВЯ – «оный», «иной», пърь – корень, встречаемый в словах, обозначающих силу: «пря», «то пор», «порато» и др. 244 70 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865 – 1869. Т. 1 – 3; Зеленин Д. К. Религиозно магическая функция волшебных сказок. – В кн.: Сборник в честь С. Ф. Ольденбурга. Л., 1934; Тройский И. М. Античный миф и современная сказка. – В кн.: Сборник в честь С. Ф. Ольденбурга. 245 71 Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946. 246 72 Пропп В. Я. Исторические корни…, с. 19, 20, 159. 247 73 Леви Брюль. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1927, с. 262; Пропп В. Я. Исторические корни…, с. 333. 248 74 Пропп В. Я. Исторические корни…, с. 331. 249 75 Пропп В. Я. Исторические корни…, с. 95, 96 и 330. 250 76 Пропп В. Я. Исторические корни.., с. 62. 251 77 Пропп В. Я. Исторические корни…, с. 65. 252 78 Пропп В. Я. Исторические корни…, с. 85, 95. Следует сделать небольшую оговорку. Обряд инициации состоял не только из колдовского запугивания юношей имитацией смерти, но и из экзамена по всем практическим охотничьим навыкам: метание копья, бег, умение подкрасться к зверю и т. п. Этим, вероятно, всегда руководил охотник. Но верховное руководство магической стороной обряда могло действительно принадлежать женщине. 253 79 Пропп В. Я. Исторические корни…, с. 198, 203. 254 80 Пропп В. Я. Исторические корни…, с. 226, 198. 255 81 Громыко М. М. Дохристианские верования в быту сибирских крестьян XVIII – XIX вв. – В кн.: Из истории семьи и быта сибирского крестьянства XVII – начала XX в. Новосибирск, 1975, с. 122. 256 82 Новиков Н. В. Образы восточнославянской волшебной сказки, с. 181. 257 83 Пропп В. Я. Исторические корни…, с. 202; Новиков II. В. Образы восточнославянской волшебной сказки, с. 181. 258 84 В. Я. Пропп указывает два ответвления данного сюжета: во первых, вместо сухопутного чудища, находящегося под калиновым мостом, в сказке может быть морское чудище, обитающее в пучине и требующее себе человеческих жертв. Это, на мой взгляд, отголоски представлений о ящере, стадиально более поздние, чем палеолит. Во вторых, значительно более поздним, связанным уже с развитием государственности, В. Я. Пропп считает мотив змееборчества типа борьбы Георгия с драконом (с. 205). 259 85 Никифоров А. И. Победитель змея (из севернорусских сказок). – Советский фольклор, 1936, № 4/5, с. 141. 260 86 Новиков Н. В. Образы восточнославянской волшебной сказки, с. 24. 261 87 Позднее, когда южные кочевники начали нападать на оседлых земледельцев, чудище мамонт все более принимало черты символического огненного Змея, часто верхом на коне (Змей на коне!), олицетворявшего внезапно нападавшего внешнего врага. 262 88 Новиков Н. В. Образы восточнославянской волшебной сказки, с. 136 263 89 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян… 264 90 Пропп В. Я. Исторические корни.., с. 35 37. 265 91 Ефименко П. О заклинаниях. – В кн.: Труды Архангельского статистического комитета. Архангельск, 1865; Майков Л. Великорусские заклинания. – В кн.: Зап. Рус. географ, об ва по отд. этнографии. СПб., 1869, т. II; Ефименко П. Сборник малорусских заклинаний. М., 1874; Романов Е. Р. Заговоры, апокрифы, духовные стихи. – В кн.: Белорусский сборник. Витебск, 1891, V; ВетуховА. Заговоры, заклинания, обереги и другие виды народного врачевания, основанные на вере в силу слова. – В кн.: Русский филологический вестник. СПб., 1901 – 1907 гг.; Мансикка В. Представители злого начала в русских заговорах. СПб., 1909; Срезневский И. Описание рукописей и книг, собранных для Академии наук в Олонецком крае. СПб., 1913; Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч., вып. 1. – Живая старина, 1907, вып. I. Вып. 2, 1909, вып. I. Вып. 3, 1909, вып. IV. Елеонская Е. Н. К изучению заговора и колдовства в России. Шамординская Пустынь, 1917, вып. 1, Познанский. Заговоры. Пг., 1917; Елеонская Е. Н. Сельскохозяйственная магия. М., 1929. 266 92 Майков Л. Великорусские заклинания, с. 427, 496, 510, 536. 267 93 У белорусов известна просьба к лешему: «…лясун и лясуниха! Прошу я вас и кланяюсь я вас великими упросами и низкими уклонами – содержайте своих хортов, замыкайте им губы и зубы!» (Романов Е. Р. Заговоры, апокрифы…, с. 154). 268 94 Романов Е. Р. Заговоры, апокрифы…, с. 117. 269 95 Мансикка В. Представители злого начала…, с. 20. 270 96 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 3, с. 4. 271 97 Виноградов Н. Заговоры, обереги.., вып. 2, с. 73. 272 98 Мансикка В. Представители злого начала…, с. 6. 273 99 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 1, с. 44. 274 100 Примером может служить поэтичный заговор девушки, желающей нравиться (записан в Петрозаводске): Во имя отца и сына и святого духа! Аминь. Господи благослави, Христос! Встану, благословясь, пойду, перекрестясь. Из дверей дверьми, из ворот воротами Выйду в чистое поле, погляжу в подвосточную сторону. С подвосточной стороны встает заря утренняя, выкатается красно солнышко. А и пусть я, раба божия (имярек), буду краше красного солнышка, Белей светлого месяца, Румяней зари утренней и зари вечерней, Краше всего света белого, всего миру православного! Как глядят все православные христиане на красное солнышко, на белый свет. Так смотрели бы все добрые молодцы на меня, рабу божию (имярек), И почитали бы меня, и возносили бы на глазах своих. Не могли бы все добрые молодцы без меня ни жить, ни быть, ни игры заводить. Будьте мои слова крепки и прочны. Ключ Замок. Аминь, аминь, аминь! (Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 1, с. 33). 275 101 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 3, с. 16. 276 102 Елеонская Е. Н. К изучению заговора…, с. 37 38. 277 103 Елеонская Е. Н. К изучению заговора…, с. 26. Сборник 1613 1645 гг. 278 104 Елеонская Е. Н. Сельскохозяйственная магия, с. 4 – 5. Рукопись начала XVII в; Срезневский В. Описание рукописей и книг…, № 56. 279 105 Елеонская Е. Н. Сельскохозяйственная магия, с. 5 – 6. Рукопись начала XVII в. 280 106 Песни, собранные Рыбниковым. М., 1910, 2 е изд., т. III, № 15. 281 107 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 2, с. 20. 282 108 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 2, с. 21. Рукопись XVII в. списана с более древнего текста. См. с. 13. 283 109 Ветухов А. Заговоры, заклинания, обереги…, 1902, вып. 1/2, с. 188. 284 110 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 2, с. 48. 285 111 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 2, с. 26 – 27. 286 112 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 2, с. 37. 287 113 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 2, с. 81, 82. 288 114 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 4, с. 17. 289 115 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 3, с. 4. 290 116 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 1, с. 38. 291 117 Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. Умершие неестественной смертью и русалки. Пг., 1916, вып. 1, с. 21. 293 119 Петухов Е. В. Серапион Владимирский, русский проповедник XIII в. СПб., 1888. Прибавл. с. 14. 294 120 Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии, с. 58, 59. 295 121 Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии, с. 103. 296 1 Горнунг Б. В. Из предыстории образования общеславянского языкового единства. М., 1963. 297 2 Горнунг Б. В. Из предыстории образования…, с. 35. 298 3 Горнунг Б. В. Из предыстории образования…, с. 17, 18, 35, 73. 299 4 Горнунг Б. В. Из предыстории образования…, с. 71 – 74. 300 5 Hensel W. Polska Starozytna. Warszawa, 1973, s. 95, fig. 75. 301 6 Hensel W. Polska Starozytna. 302 7 Наличие верховых коней у пастухов эпохи шнуровой керамики документировано недостаточно. Западные ученые определенно считают коня важным признаком шнуровиков (Hensel W. Polska Starozytna, s. 107). Кости лошади отсутствуют в могилах точно так же, как отсутствуют и кости коровы, в одомашнивании которой никто не сомневается. В поздних фатьяновских могильниках появляется конь. В пользу верховых коней у носителей культуры боевых топоров свидетельствует форма основного оружия – молоткообразных топоров. Как оружие пешего боя они совершенно нерациональны, а как оружие всадника каменные топоры булавы весьма эффективны. Булавы и «топоры с поворозою» (темляком) дожили в конных войсках до XVII в. 303 8 Горнунг В. В. Из предыстории образования…, с. 126. 304 9 Горнунг Б. В. Из предыстории образования…, с. 17. 305 10 Георгиев В. И. Исследования по сравнительно историческому языкознанию. М., 1958. Автор завершает праславянский этап переходным периодом, падающим на первые века н. э. (пшеворско зарубинецкая культура); Филин Ф. П. Происхождение русского, украинского и белорусского языков. Л., 1972, с. 28. 306 11 Bregant Tatjana. Ornamentika na neolitski keramiki v Jugoslaviji. Ljubljana, 1968. 307 12 Рыбаков Б. А. Космогония и мифология земледельцев энеолита. – СА, 1965, № 1, с. 24 – 47; № 2, с. 13 – 33. 308 13 Гарашанина Драга. Религиjа и култ неолитског човека на Централном Балкану. – В кн.: Неолит Централног Балкана. Белград, 1968, с. 241 – 264. 309 14 Dumitrescu Vladimir. L'art neolithique en Roumanie. Bucarest, 1968; Idem. L'art preistorica en Romania fino all'inizip dell'eta del ferro, 1973 (в 1974 г. работа вышла на румынском языке). 310 15 Археолого искусствоведческий обзор болгарских памятников V – II тысячелетий до н. э. сделан Анной Радунчевой в книге «Доисторическое искусство в Болгарии» (София, б.г.). 311 16 Kalicz N. Diex d'argile. Budapest, 1970. 312 17 Gimbutas M. The Gods and Goddesses of old Europe 7000 3500 b.c. Myths, Legends and Cult images. London, 1973. В книге опубликована наиболее полная библиография. 313 18 Gimbutas M. The Gods and Goddesses…, p. 83, 89, 94, 95, 113, 171, 172. 314 19 Вместе с тем следует предостеречь от некоторых недостаточно обоснованных положений М. Гимбутас. К ним прежде всего относится гипотеза о великой Птице Богине (Bird Goddess). Автор нередко основывается на примитивной стилизации скульптур, но птичьи черты, приписываемые им, не кажутся убедительными. Быть может, следовало бы применить и ретроспективный анализ: от позднейших крылатых сирен сиринов углубиться к истокам этого образа. Пока этот путь доводит нас только до бронзового века (печельская культура). 315 20 Гарашанина Драга. Религиjа и култ…, рис. 13. Винча, с.248. 316 21 Kalicz Nandor. Diex d'argile, tab. 6, 7. 317 22 Gimbutas M. The Gods'and Goddesses…, p. 188. 318 23 Gimbutas M. The Gods'and Goddesses…, tab. 97, 120. Позд. Винча. 319 24 Бибикова В. И. О происхождении мезинского палеолитического орнамента. – СА, 1965, № 1. 320 25 Рыбаков Б. А. Происхождение и семантика ромбического орнамента. – В кн.: Сборник трудов Научно исследовательского ин та художественной промышленности. М., 1972, вып. 5. 321 26 Dumitrescu Vladimir. L'art neolithique…, fig. 59, 60, 86. 322 27 Dumitrescu Vladimir. L'arte preistorica…, fig. 61, N 4. Конец III тысячелетия до н. э. 323 28 Pichlerova Magda. Nove Kosariska. Kniezacie mohyly zo starsejdoby zeleznej. Bratislava, 1969, tab. XXV XXXIX, LIII LVII. 324 29 Slovensko v mladsej dobe kamennej. Bratislava, 1970, tab. XLVII, s. 141. 325 30 Slovensko v mladsej…, s. 141. 326 31 Гарашанина Драга. Религиjа и култ…, рис. 30. 327 32 Dumitrescu Vladimir. L'arte preistorica…, fig. 97, s. 141. 328 33 Детев П. Модели за украса от каменно мсдната епоха. – Археология, София, 1965, № 4, с. 65 – 73, рис. 9. Две таблички из Русс. 329 34 Детев П. Модели за украса…, рис. 10. 330 35 Две человеческие фигуры на щипце фронтонов могут нам объяснить происхождение русского слова «кнес», «князек». Если хозяин и хозяйка дома назывались «князем» и «княгиней» (от древнего корня «къnъ» – начало, основа), то два покровителя дома тоже могли быть названы сходным словом. 331 36 С этим положением, высказанным мною в 1965 г., согласилась М. Гимбyтас (Gimbutas M. The Gods and Goddesses…). Подписи к pис. 77, 78 («rain torrent»). 332 37 Berciu D. Cultura Hamangia. Bucuresti, 1966, fig. 1, 2. 333 38 Dumitrescu Vladimir. L'arte preistorica…, tab. 45 – 5. 334 39 Рыбаков Б. А. Космогония и мифология земледельцев энеолита. – СА, 1965, Jfi 1, с. 35 – 36. 335 40 Slovensko v mladsej…, tab. XCV. 337 42 Мовша Т. Г. Святилище трипольской культуры. – СА, 1971, № 1, с. 202. 338 43 Макаревич М. Л. Об идеологических представлениях у трипольских племен. – Зап. Одесск. арх. о ва. Одесса, 1960, I (34), с. 291, рис. 1. 339 44 Мовша Т. Г. Святилище трипольской культуры, с. 204. 340 45 Gimbutas M. The Gods and Goddesses…, p. 70, tab. 23. 341 46 Трипольской пластике посвящены многие работы. Помимо поименованных выше общих работ М. Гимбутас и В. Думетреску, можно указать: Пассек Т. С. Периодизация трипольских поселений (III – II тысячелетия до н. э.). – МИА, 1949, 16; Бибиков С. Н. Культовые женские изображения раннеземледельческих племен юго восточной Европы. – СА, 1951, вып. XV; Мовша Т. Г. К вопросу о развитии трипольской антропоморфной пластики. – КСИА, 1953, № 2; Она же. Об антропоморфной пластике трипольской культуры. – СА, 1969, № 2; Berlescu N. Plastica cucuteniana din vechile colectii ale Mescului de Istorie a Moldovei. – Arheologia Moldovei, Jasi, 1964, II, III; Погожева А. П. Глиняная антропоморфная пластика трипольской культуры (Триполье А): Автореф. дис. … канд. ист. наук. М.: Ин т археологии, 1971. 342 47 Бибиков С. Н. Культовые женские изображения…, с. 135. 343 48 Мокша Т. Г. Об антропоморфной пластике…, с. 33. 344 49 Аничков Е. В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. СПб., 1913, с. 359. 345 50 Мовша Т. Г. Об антропоморфной пластике…, с. 33. 346 51 Росой называли не только капли, остающиеся на растениях утром, но и туман, рождающий их: «Пока солнце взойдет – роса очи выест». «Росный ладан» – это та смола, которая создает в церкви голубой туман. 347 52 Не стоит ли слово «дождь» в связи с понятием «дожидаться»? 348 53 Повесть вpеменных лет. Пг., 1916, с. 213 214, 1068 г. 349 54 Рыбаков Б. А. Космогония и мифология…, pис. 1. 350 55 Grbie Miodrag. A Neolithic Statuette from Becej in Banat. – In: Archaeologic Jugoslavica. Beograd, 1954, s. 16 18, fig. 1 4. 351 56 Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI XIX. М., 1951. 352 57 Черныш Е. К. К истории населения энеолитического времени в Среднем Приднестровье. – МИА, 1962, № 102, с. 47, рис. 6 – 8 и 11, 12. 353 58 Рыбаков Б. А. Космогония и мифология…, с. 27, рис. 3. 354 59 Черныш Е. К. Ранньотрипiльске поселення Ленкiвцi на Середньому Днiстрi Kиїв, 1959, с. 24 27, рис. 16 18. 355 60 Мовша Т. Г. Об антропоморфной пластике…. с. 30, рис. 10. 356 61 Маркевич В. И., Черныш Е. К. Исследования в Пруто Днестровском междуречье. – АО, 1973 г. М., 1974, с. 423. 357 62 Кулишиh Ш., Петровиh П. Ж., Пантелиh Н. Српски митолошки речник. Београд, 1970, с. 108 109. 358 63 Маркевич В. И., Черныш Е. К. Исследования…, с. 424. 359 64 Парность женских фигур в трипольской росписи засвидетельствована неоднократно. См.: Рыбаков В. А. Космогония и мифология…, рис. 33, 37. жүктеу/скачать 5.73 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|