Бурятия календарь знаменательных и памятных дат на 2014

Имя Гунги Чимитова читатель может увидеть на обложках книг лирических стихов и басен, художественных очерков и произведений для детей. Оно часто появляется на театральных афишах: Гунга Чимитов перевел на бурятский язык комедию Н. В. Гоголя "Ревизор", пьесы А. Островского и М. Горького, трагедии В. Шекспира, благодаря его переводу стал доступным бурятскому читателю на родном языке роман И. Калашникова "Жестокий век". Наконец, имя это нередко называют во время концертов: Г. Чимитов – автор текстов многих и многих песен.

Все это обусловило тему нашей беседы с писателем.

– Гунга Гомбоевич, чем объяснить разносторонность ваших творческих интересов? Только ли желанием попробовать свои силы в разных жанрах, в разных областях писательского труда?

– Мне кажется, – ответил Г. Чимитов, – это не разные области писательского труда, а одно дело, одно пристрастие. Я писал лирические стихи о современниках. Иногда о том же самом рассказывал в прозе, в очерках. Стихи мои, если читатель заметил, имеют оттенок лукавства, несут в себе улыбку. А от этого качества недалеко до сатиры, для которой я избрал жанр басни. Без улыбки, светлого восприятия жизни нельзя писать и для детей – значит, тут секрет моих книжек для малышей. Ну, а переводы на бурятский язык классических пьес и книг детских писателей – Маршака, Барто, Носова – или сказок Пушкина, басен Крылова и Михалкова ­– это ведь лучшая учеба, освоение опыта замечательных писателей. Не знаю, объяснил ли я, но мне кажется, что все эти стороны творчества взаимосвязаны и я, таким образом, занимаюсь одним делом. Во всяком случае важно иметь свой голос, свою творческую индивидуальность.

У каждого поэта есть строки, по которым читатель яснее всего представляет характер его лирического героя. Думаю, у Гунги Чимитова это такие строки:

– Гунга Гомбоевич, какие темы больше всего привлекают вас с самого начала поэтической работы? - продолжили мы разговор с писателем.

– Первые книжки моих стихов назывались так: "Дети моего колхоза" и "На просторах Тугнуя". Уже по этим названиям можно судить, что стихи посвящены людям села. Я стремился писать о том, что мне знакомо, – о жизни земляков, об их понимании смысла и красоты бытия. Вам, конечно, приходилось слышать неторопливый житейский разговор старых людей. Они не произносят громких слов, они ведут речь о делах и событиях самых простых, будничных. Но сколько в их беседе мудрости, величавости, поэзии! Мне всегда хотелось, чтобы у читателя поэтической книжки был такой собеседник – человек, который умеет видеть поэзию в обыденной жизни, а поучительное – в каждой человеческой судьбе.
Роль человека в мире нелегка.

Самим собой гордиться не пристало.

Иной – кумир как будто на века,

А минул срок – и свергнут с пьедестала.

Лишь тот, кто тихой святостью труда

Отмечен, кто земле родимой предан,

В людскую память входит навсегда,

Овеян счастьем, недоступен бедам.
Стихи Гунги Чимитова кажутся главками одной поэмы о степной и таежной Бурятии. Вы согласитесь с этим, прочитав названия стихов-главок: "В степи", "Дороги", "Чабанская юрта", "Старик", "Глоток воды". Словно человек в счастливые минуты заново видит землю вокруг и отмечает дорогие ее приметы. Он не может надышаться ее воздухом, не может наговориться с ее добрыми людьми:
Родные степи с домом лишь сравнимы:

Здесь вольно и светло, я здесь живу.

Сюда, блюдя обычай, всех любимых –

Людей, друзей, сородичей зову.

У солнечного очага не тесно,

Рядком расположились вкруг него

Под крышей – синей, шелковой, небесной –

Приветливого дома моего.
Торопиться делать доброе – к этому постоянно зовет читателя лирический герой поэта. И добавим еще: в сатирических стихах Гунга Чимитов подтверждает и отстаивает такую позицию. В баснях поэта осмеиваются бескрылость нытиков и пессимистов, потребительское отношение к жизни, черствость и равнодушие.

– Жанр басни – очень трудный жанр, – говорит Гунга Гомбоевич. – И в бурятской литературе он почти не разработан. Однако сатирическое начало сильно в произведениях мастеров бурятской поэзии, прозы и драматургии: в книгах Хоца Намсараева, Чимита Цыдендамбаева, Даширабдана Батожабая и других. Их опыт, заложенные ими традиции – прекрасные помощники сегодняшним писателям. А кроме того – бурятский фольклор. Точность и афористичность, острота и меткость народной сатиры всегда будут образцом для создателей басен. У бурят в состязаниях острословов была в ходу точная метафора, изящная тонкая шутка, насмешливая характеристика. Без этого в бурятской сатирической поэзии не обойдешься и теперь, хотя объект сатиры, ее содержание изменились.

С увлечением пишет Гунга Чимитов для малышей. После сборника "Дети моего колхоза" он подготовил для юных читателей книгу рассказов, сказок и стихов "Друзья Сэсэгхэна". Эти произведения закрепили за Г. Чимитовым репутацию талантливого детского писателя. В последующие годы он создает для ребят поэму-сказку "Хитроумный заяц"; книги стихов "Два мальчика", "Солнце" и другие; веселые сценки, составившие сборник "Хороша наша елка". Умеет писатель видеть смешное, любит он веселые фантазии и это привлекает ребят к его книгам.

"Чистый родник", "глоток надежды" и "глоток любви", возвращающие человека к жизни и песне... Такие сравнения находит для поэзии, для творчества Гунга Чимитов. Благодатная почва питает его строки – жизнь и поэзия родного народа. И мы понимаем требовательность автора к себе, когда читаем:

Дандарон Бидия Дандарович (духовное имя – Читта Ваджра) – буддийский йогин, известный бурятский перерожденец-тулку, философ, ученый-востоковед, человек удивительной и трагической судьбы.

Дандарон вошел в историю буддизма России как наставник тантрийского учения, обращенного не только к традиционным последователям, но прежде всего к неофитам Запада. Среди его работ выделяется перевод сложного трактата "Нацог-Рандол", необычайно трудного для понимания, в котором изложена высшая философия буддийской тантрийской практики. Традиционно считается перерожденцем Учителя из Гумбума (Джа-Яг Ринпоче XIII Галсан Цултим Данбий Нима). В июле 1921 г. в местности Хухэ Шулута Хоринского аймака прошло освящение (рамнай) нового дацана, основанного учениками ламы Сандана Цыденова. Восьмилетнему Бидие, сидящему в ламской одежде на специально построенном для него троне, была поднесена мандала. На этом ритуале, по письменному распоряжению Цыденова Сандан ламы из тюрьмы, к Бидие перешел от него духовный титул "Дхарма-раджа". Светское образование Б. Дандарон получал в школе в Кижинге, в училище в Кяхте, на рабфаке в Чите, после чего уехал в Ленинград, где посещал занятия на восточном факультете Ленинградского государственного университета и поступил в Институт инженеров гражданского воздушного флота, но окончить его не успел. В 1937 г. был арестован и через полтора года следствия приговорен к расстрелу, после имитации которого во дворе "Крестов" наказание было заменено 25 годами лишения свободы как "панмонголисту и японскому шпиону". Началось первое заключение Б. Дандарона в советских лагерях (до 1943 г.). В лагерях Б. Дандарон усердно практиковал буддийское тантрийское созерцание, используя для практики время, отведенное на сон. У него появились ученики и последователи. Один из них, поляк Кокошка, в конце войны возвратился на Запад, вынеся из лагеря листы рукописи Учителя "Необуддизм". После начала Великой Отечественной войны Бидия Дандарон, находящийся тогда в одном из сибирских лагерей, написал заявление с просьбой отправить его на фронт. На фронт его не отправили, но, возможно, благодаря именно этому заявлению выпустили из лагеря. Согласно справке, у него была открытая форма туберкулеза. В 1948 г. последовал новый арест. Второе заключение длилось до 1956 г. Дело было прекращено из-за отсутствия состава преступления. С 1956 по 1972 г. Дандарон работал в Бурятском институте общественных наук БИОН, написал около 30 научных работ. Научные статьи Дандарона охватывают важнейшие стороны истории, теории и практики буддийского Учения. Среди его книг особого внимания заслуживают "Мысли буддиста". Уникальность этой работы состоит в том, что книга написана на русском языке для европейского читателя прекрасно знающим европейскую культуру представителем тибето-монгольской и бурятской культуры, перерожденцем-тулку – высшим авторитетом в области Дхармы.

В начале 70-х гг. Бидия Дандарон был арестован в третий раз и осужден "за организацию буддийской секты" и приговорен к пяти годам лишения свободы. Смелую попытку вызволить из лагеря Б. Д. Дандарона предпринял Пандито Хамбо лама Ж-Д. Гомбоев : он отправился в Москву и обратился в самые высокие инстанции. Но это не принесло результата. В октябре 1974 г. Бидия Дандарович погиб в лагере, сыром и гиблом месте, в продуваемом ветрами поселке Выдрино на южном берегу Байкала. Для его учительского метода характерно суммирование всего тантрийского наследия, известного в Бурятии и Тибете, вне зависимости от школьных различий и доктринальных расхождений. Масштаб личности Б. Дандарона выходит за пределы не только его родины – Бурятии, но и России: о Б. Дандароне как Мастере и Учителе буддийской тантры, буддийском мыслителе и подвижнике духа знают во многих странах мира, его имя упоминается наряду с именами великих духовных учителей человечества.