ГЛАВА V БЫСТРЫЙ И МЕДЛЕННЫЙ ОГНИ

Быстрым и медленным огнями являются приобретенное тепло, используемое для лечения болезней и продления жизни, а также для соединения солнца с луной (то есть положительного Ян с отрицательной Инь)¹.

Метод состоит в применении приобретенного огня для того, чтобы вывести врожденный огонь так.чтобы оба соединились с целью извлечения из еды и питья Сладкой росы (ганъ лу или чистая слюна), которая, опускаясь по каналу действия (жэнъ мо на передней части тела) преобразуется в отрицательную воспроизводящую силу (инь цзин), а также помогает ее вырабатывать.

Медленный огонь создается при помощи медитативного метода, который заключается в том, что, закрыв глаза, привести ум в такое состояние, при котором он, будучи пустым, не переставал бы работать, и который хотя и излучает, но прекратил существовать. Такой ум не является ни забытым, ни истощенным. Количество времени, отведенное для применения быстрого и медленного огня, должно находиться в пропорции трех к семи.

-Рис. 11

Сферы:

желания, формы и отсутствия формы Сфера желания, низшая: воспроизводящая сила, прегнанная в жизненность — положительное собрано перед отрицательным.

Сфера отсутствия формы, высшая: полное развитие позитивного совершенно

Мой наставник, обучая меня применять быстрый и медленный огни, сказал: "Быстрый огонь сдвигает, устраняет, а медленный успокаивает". Оба огня применяются для превращения загрязнения во внутренностях — в слезы, которые выводятся, чтобы достичь гармонии четырех составляющих , союза пяти элементов⁴ и их возвращения к своему истоку, а также для поворота назад внутреннего света, чтобы осветить себя изнутри. Это соединяет между собой солнце и луну .

з

Четырьмя составляющими являются: тело, дыхание, разум и душа, символи-

зируемые соответственно: водой, огнем, деревом и металлом. 4 Пять элементов: металл, дерево, вода, огонь и земля.

Никто из известных бессмертных на земле не страдал чахоткой, а также не принимал лекарств для излечения болезней или поправления своего здоровья. Теперь, когда вы решили добиваться бессмертия, вы должны быстро уничтожить все болезни, дремлющие в теле. После того, как вы освободитесь от них, практиковать Дао будет совсем не поздно. Святые и мудрецы древности никогда не ждали, пока болезнь проявится. Они лечили ее еще в скрытом состоянии. Если вы взгляните на людей, то все они покажутся вам здоровыми, не страдающими от болезней; на самом деле они носят в своем теле зародыши болезней, которые еще не развились. Достойно сожаления, что люди только и ищут удовольствий, не осознавая своих ошибок и заблуждений. Они всегда проявляют глупость, стремясь к уютным домам, используя крепкие вина, наслаждаясь возбуждающей музыкой и танцами и предаваясь всевозможным утехам.

Они не отдают себе отчета, что привлекательные формы могут испортить им зрение, что музыка и песни могут испортить им слух, и что ложась в постель пьяными и переполненными пищей, они могут рассеять свою воспроизводящую силу.

Заболев, они кидаются к врачам, когда, в сущности, бывает уже поздно. Они не понимают, что болезнь вызывается избытком пищи, питья и удовольствия. Они не осознают, что внутренние болезни скрыты в их телах и когда они проявляются, то их иногда бывает трудно вылечить.

Поэтому даже до того, как болезни возникли, вы должны использовать медленный и быстрый огни, чтобы вырвать корни недугов. В вашей повседневной деятельности чувства удовольствия, гнева, сожаления и радости вызывают болезни: удовольствия сказываются на сердце, гнев на печени, сожаление на животных душах (по) и радость на разумных душах (хунь). Таким образом поражаются все внутренности. Не пренебрегайте корнями болезней из-за того, что они кажутся незначительными, потому что когда болезнь проявится, с ней уже трудно будет справиться. Таким образом, прежде чем болезни проявятся по-настоящему, от них можно избавиться через глаза . Тогда никакая болезнь не сможет развиться?

В первой фазе периода формирования зародыша в материнской утробе, небеса снабжают его элементом воды в зрачках глаз, которые связаны с почками; во второй фазе земля создает элемент огня в уголках глаз, который связан с сердцем; в третьей фазе небеса создают элемент древа в радужной оболочке глаза, которые связаны с печенью; в четвертой фазе земля производит элемент металла в белках глаз, которые связаны с легкими и в пятой фазе небеса производят элемент земли в верхних и нижних веках глаз, которые связаны с желудком . Таким образом сущности всех пяти внутренних органов находятся в глазах, в то время как первоначальная духовность, хотя и расположенная в мозгу, также проявляется через орган зрения. Все тело отрицательно (Инь), за исключением глаз, которые положительны (Ян). И из-за этого небольшого количества положительного Ян в глазах человек не оказывается во власти отрицательного Инь. Это положительное Ян нужно использовать в начале алхимической тренировки, чтобы вырвать корни скрытых болезней, которые скопились в теле.

Применение быстрого и медленного огней преобразует загрязнения в теле в слезы.

Зрачки — черного цвета, то есть цвета пероэлемента Воды, поэтому их состояние говорит о функционировании почек. В уголках глаз находится выходной проток слезного канала, красный по цвету, то есть соответствующий Огню и сердцу. Белки глаз — белые по цвету, соответствуют Воздуху и легким. Радужная оболочка имеет синий или зеленый оттенок, что соответствует цвету Дерева, печени. Верхнее и нижнее веко желтоватого цвета, то есть цвета Земли, а следовательно указывают на состояние плотного органа (грдн) селезенки-поджелудочной железы и соответствующего ему полого органа {фу) желудка. Среди всех органов самыми важными являюся органы цзан, однако, в связи с .органами первоэлемента Земли это не совсем так. Согласно традиции, разделяемой, например, алхимическим медицинским трактатом Наньцзин, желудок — вместилище жизненных сил ци человека, а поэтому ци желудка является одной из основопологакяуих энергий человеческого организма (подробнее см. в книге Д. А. Дубровин. Трудные вопросы классической китайской медицины. Аста-пресс Ленинград. 1991). Вот почемы в этом трактате указывается, что веки отвечают за состояние желудка. — Д. Д.
Быстрый огонь используется, чтобы переместить огонь духа в печь (под пупком). Древними он был назван "перемещающим огнем".

Под "перемещением" или "сдвигом" подразумевается то, что внутренний огонь поднимается так, что внутренний и внешний огни начинают взаимодействовать с целью расширить все замусоренные энергетические каналы и очистить их от завалов.

Так как положительный огонь сильнее, чем воспроизводящая сила, то он передвигает ее во все части тела, чтобы убрать все загрязнения и таким образом воспрепятствовать развитию болезней.

Вы можете применять кристаллический шарик гипнотизера или вообще любой круглый предмет, чтобы с ним практиковаться утром и вечером. Сначала сидите в позе медитации до тех пор, пока ваш ум не установится и тогда поместите перед собой кристаллический шарик так, чтобы он находился ни слишком далеко, ни слишком близко, ни слишком низко, ни слишком высоко, а как раз на одной линии с точкой, находящейся посередине глаз.

Смотрите на шарик, и через некоторое время у вас из глаз потекут слезы: они соленые, плохо пахнут и являются остатком внутреннего засорения, подобно слезам, вызываемым чувствами и эмоциями, такими как грусть и т. п. После применения этого "сдвигающего огня" для удаления скрытых болезней, вы должны немедленно применить медленный огонь для успокоения зрачков, которые в противном случае могут быть повреждены жаром. Для медленного огня помогите энергетическим каналам, которые были расширены, сжаться так, чтобы дыхание (ум), распространившееся по всем частям тела, могло вернуться к своему исходному пункту под пупком.

Этот медленный огонь называется "успокаивающим огнем", свойством которого является приведение к неподвижности. Вы, должны применять его, полностью закрыв глаза и сконцентрировавшись на точке между ними для того, чтобы передвинуть дыхание в нижний дань тянъ.

Эта концентрация должна продолжаться до тех пор, пока представление о самом себе и о других полностью уйдет, а тело и ум перестанут существовать; только тогда ваша концентрация будет эффективной. При выполнении этого ваш язык должен затыкать Небесный водоем в нёбе. Со временем сладкая роса, вкусом похожая на мед, пойдет вниз по горлу в канале жэнь мо, пока она не достигнет полости нижнего дань тяня, где она перейдет в отрицательную воспроизводящую силу {инь грин), которая затем опускается в яички, где она создает сперму. Поэтому чистая слюна является чрезвычайно драгоценной вещью, которая сохраняет физическую силу, она требует особой заботы. Если слюна хорошая, тогда элемент воды внизу живота будет полным, и это приведет к тому, что глаза будут блестеть, а зрачки и белки будут четко очерчены. Когда болезни уже находятся в теле в скрытом состоянии, тогда зрачки не будут ясными, а на белках выступают красные или желтые черточки. Тогда вы должны будете начать практику и проводить ее до тех пор, пока глаза не станут такими, как у здорового ребенка, у которого зрачки яркие и окружены голубоватыми белками; только тогда вы освободитесь от скрытых болезней.

Физиология утверждает, что при формировании зародыша первыми появляются глаза, а зрачки — на 12 дней позднее. Анатомия говорит, что слезы исходят от жидкости, которая омывает глазные яблоки и что в носовой полости имеется проход, проводящий слезы и выделения, который проходит ко внутренними органами. Именно через этот проход изгоняются внутренние, скрытые болезни, потому что других каналов, пригодных для этой цели, в теле нет.

Количество времени, устанавливаемое для применения быстрого и медленного огня, должно быть пропорционально отношению трех к семи для того, чтобы не получать вреда от плохо подобранной продолжительности упражнения. После получения указаний от моих наставников Ляо Жаня и Ляо Куна относительно возбуждения быстрого огня, я смотрел на горящую палочку благовоний, которую впоследствии заменил кристаллическим шариком, и закрывал глаза, чтобы сфокусировать концентрацию и получить медленный огонь для снижения жизненного дыхания (ум) в моем сердце и успокоения моего духа и интеллекта. В результате уши перестали слышать хоть какой-нибудь звук, а дыхание сделалось похожим на тоненькую нить, которая кажется вообще не существующей, но которая сохранялась до тех пор, пока мои мысли не прекратились и все мои чувства и эмоции исчезли. Тогда элемент огня в моем сердце пошел вниз в то время как элемент воды внизу живота стал спонтанно подниматься. Кончик языка касался нёба и обе железы выделяли много слюны; вскоре мой рот заполнился ею; она была сладкая, как мед. Одним глотком я опустил ее вниз, заставляя низ моего живота сильно вибрировать. Внезапно мой ум и интеллект стали спокойными и пустыми; сначала мои руки и ноги, а затем и все тело исчезли, не оставив никакого следа. Как все, достигающее своего предела, обращается вспять, так за этим крайним спокойствием и тишиной последовало движение и совершенно неожиданно сильно завибрировала жизненная сила, заставив мой пенис стоять напряженно, что доказывает, что реальный огонь, который оставался спящим некоторое время, начал двигаться сам по себе.

Вопрос: Все даосские книги говорят об алхимическом элементе, но не упоминают об огне. Не могли бы вы объяснить "фазы огня" (лго хоу) так, чтобы будущие ученики не путались в этом?

Ответ: "Фазы огня" — это общий термин. "Огонь" представляет внутренний жар, а "фазы" представляют шесть этапов очищения огнем. Здесь слово "огонь" имеет 18 значений, которые соответствуют идущим по порядку этапам очищения; поэтому исполняемая им роль будет разной для каждого этапа.

Если вы не получили указаний от просвещенного мастера, вы никогда не уясните себе всего этого. Фазы огня, то есть этапы очищения огнем и создание алхимического элемента идут в определенной последовательности, и их нельзя смешивать. Это подобно изготовлению кирпича; глина сперва смешивается с водой и затем обжигается на огне так, чтобы получить кирпич. Если кирпич не обожжен на огне, он превратится в месиво под действием дождя. Точно так же алхимический элемент можно собрать только после очищения огнем воспроизводящей силы; только тогда из него можно получить золотой эликсир. В противном случае он распадется.

В Фэн Хо Цзин говорится: "Когда в текстах применяются такие выражения, как "возбуждать огонь", "вести его", "воздействовать огнем на огонь" и "останавливать его", то все это означает огонь, создаваемый дыханием. Когда встречаются такие выражения, как "заморозить огонь", "ввести его в...", "уменьшить его", "сдвинуть огонь", "огонь в своем собственном доме", "огонь сердца",то все они выражают огонь, получаемый от духа (шэнь).

Когда применяются такие выражения, как "циркулирование огня", "собирание его", "поднятие его", "огонь в помещении воды", "отрицательный огонь", "огонь, погруженный в воду" и "огонь в печи", то все они обозначают огонь, получаемый из врожденной жизненности [сянь тянь ци].

Огонь, разожженный дыханием, преобразует воспроизводящую жидкость, получаемую в результате переваривания пищи, в воспроизводящую силу (цзин им).

Огонь, получаемый из духа, преобразует воспроизводящую силу в жизненность. Огонь, получаемый от врожденной жизненности, очищает дыхание и вносит вклад в проявление духа. Духовный огонь сублимирует дух, который возвращается к состоянию ничто. Таким образом, сначала и до конца, успешная практика по достижению бессмертия выполняется при помощи огня".

Поэтому без объяснения просвещенного наставника очень трудно понять эти 18 фаз огня.

Вопрос: Не объясните ли вы, почтенный наставник, эти 18 фаз одну за другой?

Ответ: "Зажигание огня" совершается дыханием через нос и оно подразумевает вдох и выдох, в течение которого производится и собирается небольшое количество лекарства (сяо яо или микрокосмического алхимического элемента). Воздух, который проходит вниз и вверх по телу, называется "легким ветерком" (сунь фэн). Когда при каждом, вдохе воздух входит в тело, ваша концентрация заставляет воспроизводящую силу подниматься по каналу ду мо в позвоночнике до головы, и когда с последующим выдохом воздух покидает тело, ваша концентрация заставляет воспроизводящую силу спускаться по каналу жэнь мо от головы вниз в полость смертности. Это ваша концентрация вращает Колесо Закона (т. е. совершает движение по микрокосмической орбите).

Хотя первоначально зажженный дыханием огонь и ощущаем, его следует рассматривать как неощу-щаемый (т. е. на него не надо обращать внимания), потому что если вы будете цепляться за него, он может сделаться опасным. Чтобы быть эффективным, он должен рассматриваться как несуществующий, который, тем не менее, существует. При этом благоприятствующем условии воспроизводящая сила оказывается вынужденной вернуться в нижний дань тянь .

Механизм подъема и опускания воспроизводящей силы по микрокосмическому кругу называется "запиранием и отпиранием" (хо пи) , а также"флейтой без отверстий", на которой играют в обратном порядке
8

Большинство учеников терпят неудачу в своих тренировках, т. к. они не знают, как управлять зггим огнем, усиливающим как раз те страсти, которые они стремятся подавить. Это объясняет аморальные поступки религиозных людей, в то время как мирские люди их легко избегают. 9 „

"Закрывание (хо) и открывание (ли) — это два даосских выражения. Когда внешний воздух вдыхается, он достигает низа живота и толкает вверх жизненную силу; это механизм закрывания дыханием, при котором воздух идет вниз, в то время как внутренняя жизненность поднимается вверх к голове. При выдохе наружный воздух выбрасывается из нижней части живота, в то время как жизненная сила, теперь освобожденная от давления, возвращается в низ живота; это открывание механизма дыхания, при котором наружный воздух выбрасывается, а жизненность опускается вниз.
При отсутствии возбуждения мысли, когда пенис напряженно стоит, ученик должен вдохнуть внешний воздух, которые достигнет полости смертности (в основании пениса) заставит там отрицательное жизненное дыхание (инь ци) подняться по каналу ду мо к центру жизненности (в нижний дань тянь).

После этого он должен выдохнуть так, чтобы отрицательное жизненное дыхание в центре цзян гун (солнечное сплетение) опустилось к нижнему дань тяню. После многократного повторения этого упражнения пенис сократится и вернется назад до нормального положения и ученик будет чувствовать себя очень хорошо.

Таким образом каждый вдох и выдох встряхивает поле эликсира (нижний дань тянь), связанное с яичками семянным потоком (чунь сянь) , через который их достигает отрицательная воспроизводящая сила (инь цзин) для того, чтобы перейти в сперму. Эта жидкость содержит сперматозоиды и если следовать обычному мирскому пути, то она вытечет наружу, чтобы произвести потомство, но если ее движение будет изменено на обратное, она внесет свой вклад в создание золотого эликсира. Вопрос заключается только в том, следовать ли обычному для мирян пути, или превратить его в обратный. Этого обычный человек не может понять. Поэтому вам необходимо обратиться к просвещенному наставнику, чтобы не погубить свое будущее.

Читатель не должен смешивать _ЭТот даосский термин с чаньский (дзэн-ским) выражением "флейта без отверстий", которое обозначает ум, закрытый для всех восприятий, связанных с органами чувств и создающий мелодию, доступную лишь для просветленных, людей. Тот, кто обрел "флейту без отверстий", понимает Дхарму ума, представленную в трех томах нашей серии "учение Чань и Дзэн", изданную в Лондоне, в издательстве Rider.

И г,

Половой канал идет от яичек через смертную преграду к основанию пениса и половому затвору — головке пениса.

Ответ: Когда вы вдыхаете и выдыхаете, ваша концентрация заставляет воспроизводящую силу подниматься и опускаться по микрокосмическому кругу, таким образом медленно поворачивая колесо закона. Счет ведется от одного до десяти и затем от десяти до ста дыханий. При этом сердце (ум) следует счету с целью предотвратить блуждание ума по окружающему пространству.

Если сердце и дыхание действуют в унисон, это называется "запиранием сердца обезьяны" и "связыванием скачущей лошади интеллекта". В Дань Цзин говорится:

"Пусть мысли приходят и уходят.

Наблюдайте за ними,

Не привязываясь и не цепляясь к ним.

Это правильный путь.

Все привязанности

Ведут к Смерти,

Но инертность

— к ложной пустоте".

Внимательность должна уступить дорогу бездумью, так что сердце (место пребывания сущности) освободится от всяких волнений и возмущений и станет бесплотным и духовным, превосходя рождения и смерти. Если вы хотите освободиться от неправильных мыслей, вы должны придерживаться правильного сознания и тогда подобные мысли сами прекратятся, так что ваше сердце будет как яркая луна в пространстве — чистая, незапятнанная, безо всяких чуждых вкраплений. Когда сердце привыкнет к этому состоянию, оно освободится от иллюзий, достигая апогея в смерти сердца (мыслей, мирского ума) и воскресении духа. Если дух не устанавливается, то свет сущностной природы не даст о себе знать, а если интеллект не заморожен, то страсти нельзя вырвать из себя. В этом состоянии спокойной ясности, когда самое сокровенное вибрирует само по себе, вы должны без промедления воспользоваться его вибрациями, чтобы собрать микрокосмический алхимический элемент. Это называется "ведением огня" (для собирания элемента).

Вопрос: Каждый ли вдох и выдох вызывают подъем и опускание жизненного дыхания? Вы говорили о "замораживании дыхания", а теперь вы упоминаете о "ведении огня". Мне это не ясно. Пожалуйста, объясните все это полностью.

Ответ: Это происходит потому, что вы неправильно поняли мои указания. В начале первый подъем и опускание жизненного дыхания, которое поворачивает Колесо Закона, служит для отождествления процесса мышления с вращением колеса для того, чтобы прекратить все блуждайия мысли. Тогда как следующие вдыхания и выдыхания направляет жизненное дыхание (ум) вверх и вниз, дабы завершить полный круг, останавливая этим поднятие полового органа. Все это преследует цель предотвратить утечку воспроизводящей жидкости (семени), но это должно быть произведено только после того, как будет собран алхимический элемент. Пожалуйста, продумайте все это внимательно. Эти два рода дыхания вызваны единственной задачей "вести огонь", чтобы повернуть Колесо Закона с двойной целью: остановить блуждание мыслей и предотвратить утечку воспроизводящей жидкости.

Вопрос: Что вы подразумеваете под "остановкой огня"?

Ответ: Под "остановкой огня" подразумевается прекраще-ние всех алхимических дыхании .

Вопрос: Почему прерывается алхимическое дыхание?

Ответ: Если низ живота полон воспроизводящей силы (узим ци), внутренний огонь останавливается путем прекращения всякого алхимического дыхания через нос.

Патриарх Чжэн Ян сказал: "Если алхимический элемент созрел, тогда использование огня надо прекратить, потому что продление огня может его испортить". Бессмертный Чун Сюй сказал: "Только когда наступит время для остановки огня, можно собирать микрокосмический алхимический элемент для осуществления прорыва".

Время для прекращения огня наступает после того, как золотой свет покажется два раза; это будет временем для собирания микрокосмического алхимического элемента путем прекращения всякого алхимического дыхания через нос. Если ученик ждет третьего появления золотого света для остановки огня, он упустит время и макрокосмический элемент будет испорчен.

Огонь должен быть остановлен до собирания макрокосмического элемента для прорыва. После второго проявления золотого света элемент должен быть собран для полного восстановления воспроизводящей силы (узим), жизненности (им) и духа (шэнъ). Если дыхание через нос применяется во время собирания элемента, то последний будет готов рассеяться ночью, потому что вдыхаемый и выдыхаемый воздух может встряхнуть и испортить воспроизводящую и жизненную силы. Поэтому надо прекратить всякое алхимическое дыхание через нос, чтобы остановить огонь.

Вопрос: Если не производятся алхимические вдохи и выдохи, тогда как же смогут воспроизводящая и жизненная силы подниматься и опускаться по микрокосмическому кругу?

Ответ: Хотя дыхание через нос не используется алхимически, внутреннее жизненное дыхание в теле будет проталкиваться вверх и вниз путем концентрации ученика. Таким образом, каждый подъем и опускание жизненного дыхания согласуется с его волей и поворачивает Колесо Закона; только это может быть названо "остановкой огня" для сбора алхимического элемента.

Вопрос: Что вы подразумеваете под "воздействием огня на огонь <

Ответ: Это означает применение вдоха и выдоха для сбора алхимического элемента, приводя воспроизводящую и жизненную силы в печь в нижней части живота при помощи "легкого ветерка" (дыхания). Это означает управление воспроизводящей силой. Такой процесс называется "воздействием огня на огонь".

Элемент огня в воспроизводящей силе, жизненности и духовности движется от А к D (для очищения) и затем к G, где он немного задерживается и называется восходящим положительным огнем (лн хо). Затем он начинает движение вниз от G к J (для очищения) и затем останавливается в А. Он называется нисходящим отрицательным огнем {инь хо). Таким образом его движение {син), задержка (чжу), возобновление движения (цзи) и остановка (чжи) являются четырьмя фазами алхимического процесса, который включает в себя оба этапа очищения. Практикующие должны продумать все это, чтобы ясно представить себе весь механизм. Каждый цикл от А к D, G, J и обратно к А включает подъем положительного Ян и спуск отрицательного Инь; закрывание и открывание механизма дыхания; использование воздуходувных мехов; шесть фаз кругового движения и собирание и очищение алхимического элемента. До какой степени практикующий поймет все это, зависит от того, встретит ли он просвещенного наставника или нет.

Если вы не встретили просвещенного учителя и можете полагаться лишь на свой собственный интеллект при Изучении даосских текстов, и если во время восхождения положительного огня вы только отсчи-тывается 180 раз (9 * 4 = 365 фаз) от А к В, С, Е и F, а во время опускания его отрицательного двойника 120 раз (6x4 = 24 * 5 фаз) от G, Н, I, К, L, не понимая процессов запирания — отпирания в механизме дыхания, и шести фаз алхимического процесса, завершающих эффективную работу орбитального движения по микрокосмическому кругу, тогда вы просто потерпите неудачу в своей практике "воздействия огня на огонь" и все ваши усилия будут бесплодны. (Выше мы встретились с четырьмя типами огня, разжигаемого дыханием.)

Вопрос: Фэн Хо Цзин перечисляет другие семь типов огня; что подразумевается под "замораживанием ог-ня <

Ответ: "Замораживание огня" означает замораживание духа и приведение его в нижний дань тянь.

В Дань Цзин сказано: "Все мастера учат только лишь замораживанию или фиксированию духа в полости жизненности, фиксирование духа заключается в концентрации, которая приводит к тому, что веки обоих глаз смыкаются друг с другом с предельной плотностью. Это называется "замораживанием духа", "взглядом назад" и "соединением солнца с луной" для того, чтобы вернуться к врожденному состоянию зародыша в утробе матери, когда оба его глаза еще согласованы и природа и жизнь еще еди

ны. При рождении природа и жизнь делятся надвое и таким образом перестают быть едиными.

"Замораживание огня" означает, что оба глаза согласованно смотрят вниз в полость жизненности (нижний дань тянь), которая называется затвором жизни {мин мэнь) и которая находится под пупком перед почками; расстояние от него до живота и стены находится в соотношении семи к трем. Она находится ниже почек, по центру сверху с ни вань или мозгом, а снизу с подошвами ног, будучи источником врожденного Ддо (или бессмертия). Поэтому сказано: "Эта полость не является материальной и в ней осуществляется единение мужского (цянь) и женского (кунь) начал. Она называется полостью духовной жизненности, которая содержит оба элемента воспроизводящей силы — огня и воды.

Древняя медицинская наука называла ее "затвором жизни". Мой наставник Ляо Кун говорил: "Когда кровь достигает этой полости (под пупком), она переходит в отрицательную воспроизводящую силу {инь цзин), которая прокладывает себе путь в яич-ки .

Все ученые обязаны знать, что для того, чтобы подвести духовность (гиэнь) в полость жизненности и задержать ее там, практикующий должен сидеть в медитации в тихой спокойной комнате, обратить глаза назад, чтобы смотреть в эту полость, осознавая ее, но не привязываясь к ней, то есть он сперва чувствует ее присутствие, а затем забывает о ней. При фиксации духа в этой полости, ум практикующего должен быть пустым, то есть свободным от чувственных восприятий и не привязанным ни к форме, ни к относительной пустоте для того, чтобы сохранить полнейшую тишину и отсутствие материальности. На этом этапе ощущается лишь дыхание при полной внутренней гармонии между верхней и нижней частями тела, которая проявляется в невыразимо приятном ощущении. Внезапно его глаза кажутся спадающими с его лица в полость нижнего дань тяня, создавая у него ощущение, что его тело больше не существует и что истинная жизненность наполняет место обитания духа, который будет удерживать ее.

Вопрос: Что вы подразумеваете под "проведением огня"?

Ответ: Это "положительный огонь" (ям хо), как будет разъяснено в главе VI. В главе IV уже рассматривалось собирание микрокосмического внешнего алхимического элемента для того, чтобы вернуть его обратно в печь (в нижней части живота); поскольку этот элемент еще не сублимирован при помощи огня, он может утечь прочь подобно чаю, непрерывно наливаемому в чашку, которая в конце концов переполняется, а завар выливается наружу.

Этот положительный огонь может преобразовать элемент,в печи в жизненность для того, чтобы прекратить ее утечку. Этот этап имеет гораздо большее знание, чем просто собирание элемента, как отмечалось в главе IV.

После собирания и удерживания внешнего алхимического элемента, как было описано выше, практикующий, сидя в медитации, должен закрыть глаза, вращать ими слева направо девять раз и затем приостановиться, чтобы посмотреть, не открылся ли затвор внутреннего круга света. Если нет, то он должен немного подождать и затем закрыть глаза, чтобы сделать вторично такие же десять движений глазами и опять остановиться, чтобы узнать не появился ли свет и не открыл ли он свой затвор. Если нет, он должен продолжать делать то же число оборотов по третьему и четвертому разу. Таким образом он делает четыре раза одно и то же число вращений. Это является "приведением в движение огня" для поднятия положительного огня.

Вопрос: Что вы понимаете под "опусканием огня"?
Ответ: "Опускание огня" — это действие, заставляющее огонь уходить. В Дань Цзин сказано: "Подъем положительного огня совершается за 36 оборотов, а опускание его отрицательной части за 24 оборота".

При опускании отрицательного огня для того, чтобы открыть затвор, практикующий должен вращать глазами от G обратно к D, А и J 6 раз. Он должен закрыть глаза, чтобы смотреть на внутренний круг света. Видя, что затвор еще не открыт, он должен сделать это еще четыре раза. Это есть опускание огня.

Только глаза являются носителями положительного начала (Ян), тогда как остальное тело отрицательно (Инь). И содержащие положительную энергию глаза со временем преодолевают отрицательность тела, так что положительное начало (Ян) будет день ото дня развиваться в то время, как отрицательное начало (Инь) будет соответственно уменьшаться. Со временем все тело сделается положительным (Ян). В тексте это выражено так: "Покаотрицательное начало (Инь) не будет полностью изгнано, бессмертие не может быть достигнуто". Это также является удалением отрицательного огня (инь хо).

Термин "сдвигание огня" был разъяснен выше. "Сдвигание огня" — это изменение, не связанное с движением, то есть трансмутация, производимая быстрым огнем, в результате которой ничто больше не будет иметь формы или размера при рассмотрении как с близкого, так и с далекого расстояния.

Оно также предполагает исключение любых нечистых остаточных элементов. И только это можно называть подлинной эффективностью.

Термин "успокоение огня" означает осуществление неподвижности (см. выше) при полном отсутствии мысли о себе или о чем-нибудь другом. Это делается для того, чтобы обеспечить пустоту тела и интеллекта. Тогда совершенно внезапно практикующий вдруг почувствует, что он как будто выходит из своего физического тела, чтобы посмотреть на свое подлинное лицо. Только это можно называть истинным результатом!

Вопрос: Что вы понимаете под выражением "огонь в ли (то есть огонь в доме огня) ?

Ответ: Сердце является домом огня. Когда сердце возбуждено, пенис стоит напряженным, несмотря на отсутствие мыслей. Это является настоящим огнем в доме, который поднимает половой орган и, хотя мысли отсутствуют, этот огонь не является тем подлинным огнем, который вибрирует в часы жизни цзы (между 11 часами вечера и 1 часом ночи), когда пенис находится в состоянии эрекции. Если вы будете собирать алхимический элемент в неподходящий момент, он будет слишком незрелым, потому что жизненность не будет полной и может легко рассеяться. Поэтому не следует собирать этот элемент в неподходящее время. Этот элемент следует собирать только когда пенис стоит в состоянии эрекции в час жизни цзы, и это следует делать быстро, потому что это время является подходящим, и если вы упустите этот момент, тогда элемент состарится и станет бесполезным, потому что жизненность рассеется после прохождения огня в его собственном доме.

Вопрос: Что такое огонь сердца?

Ответ: Когда глаза блестят и сердце вибрирует от страсти, это называется "главным огнем' (чжунъ хо) или огнем сердца.

Это плохой огонь, возникающий от мыслей, и практикующий должен избегать его. Когда глаза видят лицо противоположного пола, это возбуждает дурные мысли, в сердце возникает влечение, и это поднимает половой орган. Если практикующий в этом случае попытается собрать алхимический эле-

Ш

мент, то нечистая воспроизводящая жидкость создаст иллюзорный элемент.

Этот иллюзорный элемент похож; на надувной мяч, который после многих ударов постепенно теряет воздух и морщится. Точно также, когда мысли увеличивают плохой огонь, становящийся все более интенсивным, тогда половой орган поднимается все чаще. Если вы будете ошибочно думать, что при этом создается алхимический элемент и будете стремиться собрать его, ваши усилия будут бесплодны и вы лишь причините себе вред.

Ваше тело будет казаться сильным, пока длится этот плохой огонь, но ваше здоровье будет терпеть от этого ущерб и фактически будет все время ухудшаться. Частое возбуждение сексуального желания подобно тому, как если бы вы надевали на голову соломенную шляпу, собираясь тушить большой пожар. Вы лишь нанесете ущерб своему телу и не только не достигнете бессмертия, но, наоборот, рискуете сильно сократить свою жизнь.

Поэтому вы должны избегать собирать алхимический элемент, когда огонь вашего сердца возбужден дурными мыслями. Упомянутые выше семь типов поведения огня: замораживание, подведение и опускание огня, сдвигание огня, успокоение огня, огонь в его собственном доме,— возникают от духа и могут преобразовать воспроизводящую силу в жизненность. Этот огонь духа возникает от духовной силы в глазах и, если он поддерживается приобретенным дыханием через ноздри, то он может сублимировать воспроизводящую силу и поддерживать внутреннее жизненное дыхание.

Мой наставник Ляо Кун сказал: "Воспроизводящая сила может быть полностью сублимирована за сто дней и тогда она заполнит весь низ живота".

Это не означает лишь возмещения рассеянной воспроизводящей силы, поскольку эта сила должна

быть удержанной и выделенной, так что вы можете вновь вернуть себе то количество, которое вы имели в скрытом состоянии к моменту половой зрелости.

Эта полнота врожденной жизненности в вашем теле проявляется в вашем половом органе, который сокращается во время тренировки. Восстановление полного запаса воспроизводящей и жизненной сил осуществляется при помощи других семи типов поведения огня, а именно: циркуляция, поднятие, погружение в воду, отрицательного огня, огня в помещении воды и огня в печи. Эти семь типов огня исходят из врожденной жизненности и способствуют воздействию энергии дыхания на проявление первоначального духа Под первоначальным духом подразумевается то, что это дух не может быть никак выражен.

Вопрос: Что вы подразумеваете под "циркуляцией огня"?

Ответ: Когда воспроизводящая и жизненная силы вибрируют, вы должны применить механизм кузнечных мехов, дыхательный метод замыкания и открывания, шесть фаз алхимического процесса и положительный подъем и отрицательное опускание, чтобы создать циркуляцию истинного огня, поднимая его к мозгу через первый затвор у основания позвоночника, второй затвор между почками и третий затвор в затылке. Все три затвора отворяются на вдохе. Последующее выдыхание отправляет огонь вниз от исходной полости духа (узм цяо в мозгу) к центру цзян гун (в солнечном сплетении) и затем обратно к полости жизненности под пупком. Таким образом полнее дыхание включает в себя подъём и опускание истинного огня.

Это и есть циркуляция огня.

Вопрос: Что вы имеете в виду под "собиранием огня" ?

Ответ: "Собирание огня" означает накопление огня. Древние говорили об алхимическом элементе, не упоминая об огне, который является воспроизводящей и жизненной силами. Огонь также является алхимическим элементом. Так что, когда истинный огонь вибрирует, вы должны накопить его.

Если вы совершенствуете лишь одну сущностную природу и не думаете о вечной жизни, тогда ваша практика будет неполной и неэффективной. Ибо совершенствование одной природы обеспечивает лишь опускание положительного огня (ям хо) без подъема снизу жизненного дыхания (ум). Результатом этого будет то, что природа и жизнь не смогут соединиться. Поэтому вы обязательно должны собрать огонь, чтобы поднять снизу жизненное дыхание.

Вопрос: Что вы подразумеваете под "поднятием огня"?

Ответ: После того, как огонь собран, он стремится развиваться дальше. Вы должны поднять его через три затвора в позвоночнике до ни вань или мозга, и затем опустить его по жэнь мо или каналу зачатья до полости цзян гун (солнечное сплетение), прежде чем вернуться в центр жизненности (под пупком). Делая это, вы должны применить свою неразличающую концентрацию, чтобы поднять и опустить его, завершая полный круг.

Хунь Жань-цзы сказал: "Когда жизненность проявляется, она сильно вибрирует и огонь развивается под пупком. Это тот момент, когда вы должны поднять его, чтобы снабдить энергией ваше тело, ослаб-леное из-за утечки воспроизводящей силы. Последняя со временем восстановится, чтобы продлить вашу жизнь".

Вопрос: Что вы понимаете под "огнем в кань" (место обитания воды или обиталище воды)?
Ответ: Кань и Ли символизируют нижнюю часть живота и сердце соответственно.

Дух в Ли (доме огня) является сущностной природой, а жизненность в Кань (доме воды) является вечной жизнью. Огонь в обиталище воды символизирует жизненность в состоянии вибрации, которая тогда образует нечто вроде воздуходувных мехов, занимающих пространство, начинающееся на 1,2 дюйма ниже сердца и идущее до 1,3 дюйма ниже пупка, которое связывается через полость смертности (шэн сы цяо у основания пениса) с половым затвором (ям гуань) на кончике пениса. Это и есть "огонь в доме воды".

Вопрос: Что вы понимаете под "отрицательным огнем" {гунь хо) ?

Ответ: Гунь символизирует нижний дань тянь, называемый также печью. Хо — это жизненность, которая пользуется преимуществом огня в доме воды для того, чтобы опуститься в канал управления ду мо в позвоночнике, где вентиляция, обеспечивается вдохами и выдохами, преобразовывает воспроизводящую силу в алхимический элемент для того, чтобы провести его по микрокосмическому кругу. Так как положительный Ян не может быть накоплен без помощи отрицательного Инь, жизненность (ци) должна соединиться с воспроизводящей силой (узим), чтобы сделаться огнем. Это является соединением положительной жизненности с отрицательной воспроизводящей силой, которые затем поднимаются к голове через ду мо или канал управления. Если на этом этапе возникнут скверные мысли, тогда ни воспроизво-

дишь и Ли — два графических символа, обозначающих воду и огонь, согласно "Книге Перемен'.

7

дящая, ни жизненная силы не смогут быть введены в истинный круг, а войдут в уретру, вызывая в ней болезненный, воспалительный процесс с лихорадкой, который прекратится лишь после испускания красно-желтой мочи. Это вредное последствие возбуждения мыслей на данном этапе.

Вопрос: Что вы понимаете под "огнем, погруженным в во-

ду <

Ответ: Когда воспроизводящая и жизненная силы находятся в своей полости под пупком, они являются огнем, но когда они покидают эту полость, чтобы излиться наружу, они принимают форму жидкости. Чтобы собрать алхимический элемент надо удерживать жизненность в ее полости, которая называется полостью истинной жизненности (чжэн ци сюэ) или нижним дань тянем. Это место, где проявляется истинная жизненность, соединенная с половым органом. Воспроизводящая сила тяжеловесна и водяниста, и стремится опуститься, а дух легок и горяч, и стремится вознестись вверх. Обычно человек не осознает потока жизненности и поэтому он подвержен рождению, старости, болезням и смерти. Жизненная сила, которая рассеивается, не является вдыхаемым и выдыхаемым воздухом. Она является истинной жизненностью, которая поддерживает воспроизводящую силу. Живет человек или умирает, это целиком зависит от наличия или отсутствия жизненности (ци).

Смерть вызывается истощением жизненности. Мертвое тело, сохраняющееся таким же, как и при жизни, отличается от живого лишь отсутствием жизненности.

118

Вопрос: Вы говорили о жизненности, расходуемой непрерывно. Как можно остановить ее утечку?

Ответ: Единственный способ заключается в запирании полового затвора (як гуань), чтобы обеспечить долгую жизнь, освобожденную от смерти. В трактате Цзин Сянь Лунь сказано: "Тот, у кого закрыт половой затвор, наслаждается долгой жизнью. Все ученики должны искать указаний у просвещенных наставников и стремиться держать огонь и воду в одной полости, а именно — в нижнем дань тяне. Вода находится снизу, а огонь сверху. Когда огонь погружен в воду, он перестает возноситься и этим опустошает сердце, то есть не дать ему возбуждаться. А когда вода опаляется огнем, она перестает стекать вниз. Это представляет собой устойчивое равновесие (шуй хо щи цзи) между водой и огнем, которое со временем создает жизненность. Когда пенис сам собой приходит в состояние эрекции, это происходит из-за развития воспроизводящей и жизненной сил в их полости нижнего дань тяня и называется проявлением огня в воде. Мой наставник сказал: «Когда воспроизводящая и жизненная силы в полости нижнего дань тяня выходят из него прочь, они становятся жидкостью, но когда они возвращаются в эту полость, они являются врожденной жизненностью». Поэтому каждый раз, когда вы заметите проявление огня в воде, вы должны немедленно повернуть его обратно в полость нижнего дань тяня, чтобы сублимировать его. Только когда проявятся шесть необычных состояний вы сможете быть уверены, что бессмертное семя полностью сформировалось.

Вопрос: Что вы понимаете под "огнем в печи" ?

Ответ: Когда дух и жизненность вибрируют в полости нижнего дань тяня, последний называется печью и когда они поднимаются к верхнему дань тяню (в голов-

119

ном мозге), последний называется котлом. При отсутствии духа и жизненности нельзя говорить ни о

печи, ни о котле .

Поэтому почтенный патриарх Чунсюй-цзу говорил: "Котел первоначально не существует". Патриарх Люй-цзу сказал: "Только те, кто знает, чем на самом деле являются печь, котел и меха, могут с пользой их использовать". Чтобы создать настоящий "огонь в печи", требуется истинное наставление просвещенных наставников, указующих, как долго следует собирать внешний алхимический элемент. Мы сейчас все это детально обсуждаем, чтобы помочь ученикам, которые должны знать правильные практические методы. Что касается сбора внешнего алхимического элемента, то практикующий, у которого пенис находится в состоянии эрекции, должен сперва убедиться, происходит ли это в час жизни цзы (между 11 часами вечера и 1 часом ночи), или нет. Если это действительно происходит в час цзы, тогда практикующий должен немедленно блокировать половой затвор (ян гуань VG3 над половым органом), чтобы собирать алхимический элемент до тех пор, пока он не будет полностью уверен в успехе.

Если воспроизводящая и жизненная сила выбрасываются наружу, заставляя тело немного согнуться, тогда практикующий должен прижать свой средний палец к смертному затвору (чтобы остановить испускание) и немедленно привести в действие механизм "легкого ветерка", шесть фаз алхимического очищения, воздуходувные меха и дыхательный процесс закрывания и открывания для того, чтобы про-

_v

Как в случае с невежественными мирскими людьми, которые допускают рассеяние воспроизводящей и жизненной сил в своем стремлении к сексуальным удовольствиям.

Имеется в виду даос XVI— XVII вв. У Чун-сюй, основатель школы ".бессмертных будд", к которой принадлежит и автор данного текста Ему принадлежат сочинения по практике внутренней алхимии (примеч. перев.).

ГЛАВА V

"Когда яркая луна с юго-запада освещает дорогу, бессмертие растягивает свою бесконечную тропу".

Это полость нижнего дань тяня, заполненная алхимическим элементом, который раскрывает перед глазами всю красоту положительного жизненного дыхания (я« ци). Ходит ли практикующий, сидит ли, стоит ли, но он всегда будет видеть перед собой белый свет, а со временем белый свет будет переходить в золотой. Это будет первым проявлением золотого света, и когда он появится во второй раз, практикующий должен остановить огонь. На этом этапе малейшая небрежность с его стороны грозит опасностью и долгим провалом; этот этап является самым трудным.

Упомянутые выше семь типов огня идут от врожденной жизненности и могут сублимировать все вдохи и выдохи для того, чтобы усилить проявление первоначального духа. Этот первоначальный дух является "духом, лишенным духовности", который может применить духовный огонь для разрушения своей физической формы и возвращения в Ничто для достижения бессмертия.

Этот духовный огонь является золотым огнем духа, который тогда появляется. Учащиеся должны получить авторитетные указания просвещенных на-

«г

121

ставников для того, чтобы реализовать этот духовный огонь золотого света, и в итоге примкнуть к сонму золотых бессмертных. Если вы полагаете, что вы реализовали этот золотой свет, в то время, когда много тонких золотых искр появятся в ваших глазах, вы жестоко ошибаетесь, ибо этот золотой свет обнаруживается перед вами в то время, когда ваше сущностное тело (фа шэнь) в великой пустоте еще только постепенно приближается к нему. Когда свет этого тела соединится и смешается с золотым светом перед вами, тогда вы реализуете свою сущностную природу, которая войдет в ваше физическое тело. Последнее впитает это духовное тело и за трехлетний срок претворится в чистую жизненность. Это проявление положительного духа (ян шэнь), который, собираясь в одном месте, принимает форму или же становится чистой жизненностью, рассеиваясь по всей великой пустоте, которая тогда становится ее безграничным телом.

Я получил указания от моих наставников Ляо Жэня и Ляо Куна, а также посетил более тридцати почтенных учителей, но лишь Пэн Му-чан, Цяо Цяо, Тань Цзи-мин и оба моих учителя знали тайны одновременного существования сущностной природы и вечной жизни. Я теперь открываю эти тайны честным ученикам, так чтобы они могли бы при встрече со своими учителями убедиться, насколько эти последние разбираются в вопросах, на которые даются ответы в этой книге. Я убеждаю их не доверять еретикам и самозванцам, которые, не зная ничего относительно алхимии, ведут себя как достойные доверия наставники. Их так называемые "учения" не имеют ничего общего с доктриной совершенствования сущностной природы и вечной жизни, потому что их единственной целью является заработок, и поэтому они вводят в заблуждение своих учеников, которые будут бесцельно затрачивать годы своей жизни, не получая никаких результатов.
Рис. 13

Диаграмма, харктери-зуютцая алхимический процесс освящения