А. И м усукаев а. И. Першиц

балкарцев, от арабского намус, что означает и представ­
ления о чести, достоинстве, приличиях, 
и соблюдение 
приличий. Достойное поведение в общении полов всег­
да принадлежало к числу важнейших составляющих ч а ­
стей этикета.
Этикет предписывал мужчинам прежде всего защ и­
щать женщину от опасности или угрозы ее чести, обе­
регать ее, не допускать, чтобы она выполняла тяжелую 
(«мужскую») работу. Нельзя было, например, пройти 
мимо, видя, как женщина несет тяжесть или колет дро­
ва. Полагалось щадить чувства женщины: в ее присут­
ствии не только не проливали крови, не ссорились и не 
бранились, но и не били животных. Поэтому в повозке 
женщину усаживали так, чтобы ей не было видно, как 
погоняют кнутом лошадь. Завидев женщину, мужчины, 
в том числе и престарелые, вставали. Отходя от женщи­
ны, кабардинцы и мужчины большинства других адыг­
ских групп поворачивались налево, чтобы она остава­
лась справа •— на более почетной стороне. Идя с жен­
щиной, они также держались слева. Правда, если этой 
женщиной была собственная жена, то они, наоборот, 
шли справа, подчеркивая этим свое превосходство. Б о ­
лее почетная правая сторона отводилась женщинам и в 
тех танцах, в которых участвовали как мужчины, так и 
женщины. Всадник, поравнявшись с женщиной, спеши­
вался. Более того, как отметил в XIX в. венгерский уче­
ный Ж--Ш. де Бесс, он «предлагает свою лошадь ж ен ­
щине, и, если та отказывается, он идет пешком рядом 
с ней до ее жилища». При этом он опять-таки шел сле­
ва, держа поводья в левой р у к е 25. Н. П. Тульчинский 
не раз отмечал почтительное отношение к женщинам у 
балкарцев. В частности, ему никогда 
не приходилось 
видеть, чтобы мужчина ехал верхом, а женщина шла р я ­
дом пешком.
Но было бы неверно видеть в адыгском этикете об­
щения полов одну только демонстрацию почтения к ж ен­
щине, пусть д аж е не 
ik 
своей жене. И женщина также 
при виде мужчины д олж на была подняться. «Вставать 
при появлении мужчины в комнате — знак 
уважения, 
который самая высокородная дама должна отдавать са­
мому ниакопоставленному батраку в Черкесии»,— не без 
удивления писал привыкший к европейским 
порядкам 
Д ж . Лонгворт. Почти в тех же словах говорит об этом 
Хан-Гирей: «Когда войдет в дом мужчина, какого бы он
142

ни был звания и состояния, то женщина встает с места, 
хотя бы д а ж е вошедший был ее крепостной человек». 
Встретив мужчину, женщины должны были остановить­
ся лицом к нему и, только пропустив его, продолжать 
свой путь. Пересекать дорогу мужчинам или обгонять 
их женщинам не п о л агал ось26.
Таким образом, перед нами этикет взаимного у ва ж е ­
ния полов. В то же время в общественном быту, в отли­
чие от быта семейного, в нем все же больше знаков вни­
мания не мужчине, а женщине. Чем объяснить это, к а ­
залось бы, странное обстоятельство, характерное вовсе 
не для всех народов Кавказа? Отметим д ля сравнения, 
что во многих районах Дагестана женщина вообще бы­
ла не вправе идти 
рядом с мужчиной, а из приличия 
следовала .сзади, при встрече же с мужчиной должна 
была отвернуться; у осетин она, проходя мимо мужско­
го сборища, прикрывала лицо платком и т. д. Д а и у 
адыгов не во всех их группах женщине в общественном 
быту оказывался такой подчеркнутый почет: скажем, у 
шапсугов женщинам отводилась не правая, а левая сто­
рона. Особый этикет общественного уважения к ж ен­
щине у большинства адыгов, и прежде всего у к а б ар ­
динцев, по-видимому, более всего связан со значитель­
ным развитием у них феодализма, рыцарского уклада 
жизни, рыцарского кодекса чести — «уэркъ хабзэ». Эта 
связь была упомянута уже Хан-Гиреем и исследована 
Б. X. Бгажноковым.
Можно возразить, что не все адыги принадлежали к 
дворянскому сословию, а между тем рыцарское отноше­
ние к женщине вошло в народную традицию, став не 
только «уэркъ хабзэ», но 
и 
«адыгэ хабзэ». Однако 
здесь наблюдалось хорошо известное в истории культу­
ры явление распространения престижных обычаев, при­
нятых в верхушечных слоях населения, в широких н а­
родных массах. Заметим попутно, что эти обычаи рас­
пространялись и среди соседних народов. Все это хоро­
шо подметил прослуживший 25 лет на Кавказе русский 
чиновник и офицер А. Л. Зиссерман. Кабарда, писал он, 
«искони считалась на всем севере К авказа образцом, 
достойным подражания... Тамошние Обычаи, родившие­
ся при условии существования высшей и низшей 
ари­
стократии (князей и узденей) и холопов (рабов), пре­
льщали в других обществах людей, занимавших видное 
положение между своими, и побуждали перенимать и
143

утверждать у себя такие же порядки»27. О том же го­
ворили и другие авторы применительно к осетинам, че­
ченцам, ингушам, абазинам и т. д.
Этикет отношений между полами по-своему прояв­
лялся в обычаях избегания. Они были известны у всех 
народов Кавказа и далеко за его пределами, но на Се­
верном Кавказе из-за строгой этикетизации феодального 
быта сильнее всего проявлялись у адыгов. По свиде­
тельству многих 
авторов 
XIX 
в.— Г.-Ю. 
Клапрота, 
Ж . Тэбу ду Мариньи, Д ж . Белла, Д ж . Логворта и д р у­
гих — муж и жена на протяжении всей жизни при стар­
ших родственниках или соседях не показывались вместе 
и восУбще виделись только украдкой в ночное время. В Ка. 
барде можно было встретить людей, которые, «будучи 
двадцать или тридцать лет женаты, никогда не входили 
или 'не выходили из комнаты своей жены так, чтобы это 
мог кто-нибудь заметить»28. Поэтому в особенности у 
кабардинцев в большой семье каждое супружеское поме­
щение имело отдельный вход с улицы. С годами эта 
этикетная норма начинала соблюдаться не так строго, 
однако совсем не исчезала никогда. Некоторые бытопи­
сатели Обращали внимание и на то, что в высших слоях 
населения муж и жена избегали друг друга тщатель­
нее, чем в низших. Избегание между супругами 
при 
старших включало в себя такж е ряд других требований: 
не показываться вместе, не вступать в разговор, не про­
являть друг о друге видимую заботу. Напомнить муж­
чине, что он женат, д а ж е оправиться у него о здоровье 
жены значило бы его обидеть.
Едва ли не еще строже было избегание между ж ен ­
щиной и старшей родней мужа, в особенности мужчи­
нами в л е т а х — отцом, дедом, старшим из братьев, д я ­
дей. Бывало, что отцу или деду мужа она всю жизнь во­
обще не показывалась на глаза. Если невестке было не­
обходимо пройти мимо свекра, она через кого-нибудь из 
младших просила его отвернуться, на улице старалась 
его не встретить, если они случайно сталкивались, то 
оба делали вид, что не замечают друг друга. При стар­
ших родственниках или соседях женщина, (как, впрочем, 
и мужчина), в особенности первое время, старались не по­
казывать, что они имеют какое-нибудь касательство к сво­
им детям. Со своей стороны мужчина избегал старших род­
ственников жены, хотя у кабардинцев и балкарцев обыч­
но не так долго и тщательно, как жена — его старших
144

родственников. Почти все обычаи избегания предполага­
ли запрещение произносить настоящие имена избегае­
мых лиц: женщина говорила о муже «он», «сам», «наш», 
о свекре — «князь» и т. д.
О том, как и почему возникли обычаи избегания, вы­
сказывались самые разные соображения. Были среди них. 
и такие курьезные, как предположение, что муж мало и 
украдкой видится с женой, чтобы дольше сохранилась 
супружеская любовь. В этнографической 
науке 
одно 
время связывали избегание с обычаем похищать невест, 
а стало быть, и с предосудительным отношением с т а р ­
ших к заключенным таким путем бракам. Но затем вы­
яснилось, что, хотя умыкание женщин имело известное 
распространение, оно никогда не было широко принято. 
Высказывалась также мысль, что избегание было при­
звано предотвратить недозволенные половые связи. Од­
нако и она была признана несостоятельной, так как из­
бегали друг друга не только лица разных полов, но и 
одного пола. Видимо, правильна другая точка зрения, 
по которой все эти обычаи возникли при переходе от 
поселения мужа с родней жены к поселению жены с 
родней мужа. Отсюда-то и пошло как бы скрывание но­
вой семьей своих отношений от окружающих, своего 
рода непризнавание этих отношений хранителями т р а ­
диций — старшими.
Но почему же тогда обычаи избегания удерживались 
на протяжении многих веков, а может быть, даж е и ты­
сячелетий? Правдоподобное предположение на этот счет 
высказано в недавнее время. Избегание прочно вписа­
лось в патриархальный этикет, так как стало одним из 
средств, с помощью которых старшие напоминали м лад ­
шим, а мужчины — женщинам о их особом, подчинен­
ном положении. Более всего это касалось Невесток. Как 
пришлые и младшие члены семьи, родственной группы, 
а часто и общины, именно они в первую очередь должны 
были думать, как бы не нарушить обычаи, обидев тем 
самым с та р ш и х 29.
Конечно, участникам общения дело виделось не так 
однозначно. Этикет избегания представлялся им не как 
грубое подчеркивание подчинения женщин мужчинам, а 
как взаимное уважение тех и других, хотя на деле сто­
ронам доставалась разная мера уважения. К тому же 
в обыденном сознании ограничение 
контактов 
между 
супругами, свойственниками, соседями, могло даж е оце-
10 З а к а з № 542
145.

яиваться как полезный обычай, предотвращающий воз­
можные конфликты. Избегание помогало, так сказать, 
«держать дистанцию» прежде всего в семейном, но т а к ­
ж е и в общественном быту. Однако ведь именно в этом 
и заключается роль всякого этикета в качестве вырабо­
танного на 
взаимоприемлевых 
условиях 
механизма, 
обеспечивающего людское общ ение30.
Итак, для взаимного положения полов у кабардин­
цев и балкарцев характерны лидирующая роль мужчи­
ны и в то же время заметные черты уважительного, д а ­
же рыцарского отношения к женщине. 
Эти 
черты — 

жүктеу/скачать 6.52 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: