`Абел-Мех`ол (3Ц 12)—см. Авелмехола. Абиха`ил
жүктеу/скачать 3.82 Mb.
|
синаг`ога—община или собрание евреев данной местности (Ин 9.22; 12.42; Деян 9.2), а также здание, в котором они собирались для чтения Священного Писания, молитв и некоторых обрядов. Общепринято считать, что синагоги появились во время вавилонского плена, но некоторые полагают, что они были у израильского народа и раньше (Пс 73.8; 106.32; Деян 15.21). Во времена Христа синагоги были во многих местах и вне Палестины: в Дамаске (Деян 9.2), в Саламине (Деян 13.5), в Антиохии (Деян 13.14), в Фессалониках (Деян 17.1), в Верие (Деян 17.10), в Афинах (Деян 17.17), в Коринфе (Деян 18.4), в Ефесе (Деян 18.19; 19.8). Здание синагоги всегда устраивалось так, чтобы главная стена, у которой помещались кафедра и ящик с книгами Священного Писания, была обращена к Иерусалиму. Таким образом получалось, что все слушающие оказывались обращенными лицами в том же направлении. Во время богослужебного собрания женщины в главную часть зала не допускались, но помещались за перегородкой или на балконе. Каждый иудей мог в собрании выступить для молитвы, чтения Писания и проповеди. Этим положением часто пользовался Господь в Своем земном служении (Лк 4.16-21; 13.10-13), а также и Его Апостолы (Деян 13.15; 14.1; 17.1-3; 18.26). Во время молитвы все вставали и заканчивали её громким возгласом: «Аминь». В помещениях синагог производились: обрезания, исцеления, объявлялись наказания и отлучения. Наряду с синагогами существовали, по-видимому, ещё какие-то специальные молитвенные дома (Деян 16.13), которые устраивались у проточной воды, в которой евреи совершали омовения перед молитвой. (См. отлучение, река). Син`ай (Исх 16.1; 19.11,18; 31.18; 34.2; Чис 3.1; Вт 33.2; Суд 5.5; Пс 67.9,18; Деян 7.30; Гал 4.24)—гора в южной части Синайского полуострова, на которой по слову Божию Моисей и израильский народ совершили служение Богу (Исх 3.12). Она и раньше считалась у местных народов священной горой и называлась Божиею (Исх 3.1; 4.27; 18.5). Полагают, что её название произошло от имени вавилонского бога луны Син, которому она была в древности посвящена. Точное положение горы Синай не известно, так как здесь имеется несколько скалистых вершин, которые тянутся тремя грядами с северо-запада на юго-восток. Около двух из этих вершин есть обширные равнины, на которых могли расположиться станом израильтяне и жить почти год (Исх 19.1; Чис 10.11-12). Около одной из этих вершин (южной), называемой Джебель Муза (гора Моисея), в 527 г. возник монастырь, в котором в 1859 г. Тишендорф нашел одну из древнейших рукописей Библии, известной под названием «Синайский кодекс». Гора Синай называется также Хорив (см.). Син`айская пуст`ыня (Исх 19.1,2; Чис 10.12; 33.15,16)—плоскогорье у горы Синай, на котором расположились станом израильтяне. Имело, по-видимому, пастбища и источники воды (Исх 3.1). (См. Синай). синд`он (значение слова не известно) (Суд 14.12,13)—нижняя рубашка (белье) из тонкого полотна. синедри`он (греч.—совет, по Талмуду «бехдин»—дом суда) (Мф 5.22; 26.59; Мк 14.55; 15.1; Лк 22.66; Деян 4.15; 5.21,27,34,41; 6.12,15; 22.30; 23.1,6,15,20,28; 24.20)—высшее судилище у евреев. Не известно, когда возник этот орган, но, полагают, что его начало следует искать в учрежденном Иосафатом суде (2Пар 19.8-11). Состоял синедрион из 71 члена (первосвященника, священников, старейшин и учителей закона), заседал во все дни, кроме суббот в одном из помещений при храме и разбирал всякие дела, но особенно внимательно следил за делами религиозными. Для вынесения решения не обязательно должен был собираться весь синедрион, кворум составлял 23 человека. Иисуса же, в Ком ни Пилат, ни царь Ирод не нашли никакой вины, осудил весь синедрион (Мф 26.59; Мк 14.55). В некоторых местах синедрион назван просто «совет», «все первосвященники и старейшины», «фарисеи», «начальники и книжники» (Мф 27.1; Лк 20.1; Ин 9.13; 11.46; Деян 4.5). По Талмуду кроме этого судилища должны были быть суды из 23 членов в тех поселениях, где число взрослых мужчин превышало 120, и суды из трех членов—во всех остальных. Об одном из таких судов, видимо, идет речь в Мф 5.22. Син`ей (Быт 10.17; 1Пар 1.15)—один из сыновей Ханаана, один из народов древней Палестины (см.). Син`им (Ис 49.12)—неизвестная дальняя земля на юг или восток от известных в древние времена стран. Полагают, что этим именем назван Китай. Синт`ихия (Флп 4.2)—христианка (или христианин) в Филиппах. Си`он—а) (Вт 4.48)—см. Ермон; б) одна из гор Иерусалима. На ней была крепость Иевусеев (2Ц 5.6-7), которую Давид взял и сделал своей столицей (2Ц 5.9). Как видно из 3Ц 8.1; 1Пар 11.7-8 Сион был частью древнего Иерусалима, но в большинстве мест Священного Писания это слово обозначает весь Иерусалим как в прямом, так и особенно в том великом смысле, который ему придает его избрание Богом (Пс 2.6; 9.12; 83.8; 131.13; Ис 2.3; Рим 11.26; Евр 12.22). (См. город Давидов, Иерусалим). сип (Лев 11.18; Вт 14.17)—хищная, нечистая по закону птица, являющаяся разновидностью грифов и питающаяся падалью и отбросами. С`ира (2Ц 3.26)—колодец (источник) недалеко от Хеврона. (См. колодец). Сирак`узы (Деян 28.12)—город на восточном побережье Сицилии, некогда очень большой и богатый, родина Архимеда. В 212 г. до РХ он был покорен римлянами, процветал ещё некоторое время, но позже стал приходить в упадок. Теперь это небольшой провинциальный городок. Сири`он (панцирь) (Вт 3.9; Пс 28.6)—см. Ермон. С`ирия—собирательное название обширных земель и стран на север и северо-восток от Ханаанской земли. В еврейском тексте эти области называются Арам, что значит «возвышенная страна» (в отличие, по-видимому, от прибрежных, низменных областей), в которую входили царства: Беф-Рехов, Гессур, Дамаск, Емаф (Имаф), Емаф-Сува, Истов, Мааха, Месопотамия, Сува. Сирией ещё и в 1 в. по РХ назывались все земли на восточном побережье Средиземного моря, что видно из Деян 18.18; 21.3, но в более узком смысле Сирией называлось царство, в котором главным городом был Дамаск (Ис 7.8). Как полагают, название Сирия возникло от слова Тир (Сур). Около 9 в. до РХ Сирию в широком смысле (то есть все земли от Средиземного моря до сирийской пустыни) захватила Ассирия, затем Вавилон, затем—Персия и после нее—Греция. После смерти Александра Великого Сирия досталась Селевку, который построил Антиохию и сделал её своей столицей. В 64 г. до РХ Сирия стала римской провинцией, управляемой наместником, а Палестина была сделана её частью. (См. Арам,а, арамеи, Месопотамия, Финикия). (Относительно Зах 10.10—см. Ассирия). С`ирия Цов`анская (Пс 59.2)—см. Сува. Сирофиники`янка (Мк 7.26)—Хананеянка (см.), женщина родом из Финикии, страны, которая во времена римского владычества была частью провинции Сирия. Сис`ара (приготовленный к битве)—а) (Суд 4.2,7,12-20,22; 5.20,26,28,30; 1Ц 12.9; Пс 82.10)—военачальник царя Асорского Иависа, войско которого, несмотря на его многочисленность, Варак разбил с Божией помощью, и который сам погиб от руки Иаили; б) (Неем 7.55)—аналог. Аккув,в (в Езд 2.53 назван Сисра). Сисм`ай (1Пар 2.40)—аналог. Азария,д. С`исра (Езд 2.53)—см. Сисара,б. с`истра (значение слова не известно) (2Ц 6.5)—некий древний ударный музыкальный инструмент, возможно, наподобие кастаньет. Это название переведено в других местах «позвонки» и «кимвал». (См. музыка). С`итна (враждебность) (Быт 26.21)—название второго колодца, о котором спорили местные пастухи с пастухами Исаака и который он поэтому оставил. (См. колодец). Ситт`им (акация)—а) (Чис 25.1; Нав 2.1; 3.1; Мих 6.5)—см. Аве-Ситтим; б) (Иол 3.18)—название долины, употребленное пророком, очевидно, иносказательно, в значении: бесплодная, сухая и твердая земля. (См. долины). ситт`им (акация) (Исх 25.5.10,13,23,28; 26.15,26,32.37; 27.1,6; 35.7,24; 36.20.31; 37.1,4.10,15,25,28; 38.1,6; Ис 41.19)—дерево, из которого были сделаны все деревянные части скинии и её принадлежностей. Древесина акации, растущей в северной Африке, Аравии и Малой Азии, очень плотна и устойчива к износу. Сиф (дарованный) (Быт 4.25,26; 5.3,4,6-8; Чис 24.27; 1Пар 1.1; Лк 3.38)—третий сын Адама и Евы, прародитель Ноя и его потомков. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа. (Это имя в оригинале имеет то же значение, что и слово «положил» в Быт 4.25) С`ифри (Моя защита) (Исх 6.22)—аналог. Елисафан. Сих`арь (Ин 4.5)—некий самарийский город (поселок), в котором (или рядом с которым—ст. 28,30) был колодец Иаковлев и от которого теперь остался только этот колодец (см.). (См. Сихем,б) Сих`ем (плечо)—а) (Быт 33.19; 34.2,4,6,8,11,13,18,20,24,26; Нав 24.32б; Суд 9.28б)—сын Еммора Евеянина, полюбивший и обесчестивший Дину, дочь Иакова, за что он, его отец и все мужчины их города (который был, по-видимому, недалеко от города Сихема) были убиты Симеоном и Левием: б) (Быт 12.6; 33.18; 35.4; 37.12-14; Нав 17.7; 20.7; 21.21; 24.1,32а; Суд 8.31; 9.1-57; 3Ц 12.1,25; 1Пар 6.67; 7.28; Пс 59.8; 107.8; Иер 41.5)—один из древнейших городов Ханаанской земли, расположенный у подножья горы Гаризим в плодородной, цветущей долине. Здесь был похоронен Иосиф и недалеко от этого города находится колодец (см.) Иаковлев. Город был отдан колену Ефремову и был городом убежища. После захвата Палестины римлянами город был переименован в Неаполис, теперь он называется Наблус. Сих`ор (темный)—а) (Ис 23.3)—Нил (в оригинале то же слово стоит и в Иер 2.18); б) (Нав 13.3)—см. поток Египетский. С`ия (Неем 7.47)—см. Сиага. скал`а равн`ины (Иер 21.13)—Иерусалим (см.). Ск`ева (Деян 19.14)—иудей, по-видимому, из священнического рода, занимавший в Ефесе некую руководящую позицию (в списке иерусалимских первосвященников, известном достоверно, такого имени нет). ск`имен (значение слова не известно) (Иов 4.10; Пс 16.12; 33.11; Ис 5.29; Ос 5.14; 13.7; Мих 5.8)—в оригинале: «молодой лев». ск`иния (от греч. «скене»—шатер)—походный храм израильского народа, построенный Моисеем у горы Синай по образцу, который был показан ему на горе (Исх 25.9,40; 26.30; 27.8). В 1Ц 1.9; 3.3 она так и названа храмом, а в других местах—домом Господним (1Ц 1.24; 3.15). Скиния была местом поклонения и встречи человека с Богом. В узком смысле скинией является то покрывало из десяти отдельных полотен крученого виссона, голубой, пурпуровой и червленой шерсти с искусно вышитыми на них херувимами, которое первым натягивалось на остов из брусьев (Исх 26.1-6, ср. ст. 7 и Чис 4.25). Это первое покрывало (собственно скиния), покрывалось вторым—из козьей шерсти (Исх 26.7-13; 36.14-18), затем ещё двумя покрывалами из кож бараньих красных и из кож синих (козлиных или ещё каких-то, в оригинале не ясно) (Исх 26.24; 36.19). Опорой для них служили брусья, образующие стены скинии (Исх 26.15-25; 36.20-30). Каждый из этих брусьев был шириной 0,75м и высотой 5м и если они устанавливались вплотную один к другому то скиния в плане имела размеры 15м х 6м. Можно предположить и другое. Если первое покрывало, которое было общим размером 20м х 14м натягивалось своим периметром на вертикально стоящие брусья, тогда скиния должна была быть в плане размером также 20м х 14м и это соответствовало бы Исх 26.12-13, ибо второе покрывало из козьей шерсти было общим размером 22м х 15м (то есть на метр шире и на два метра длиннее первого). Но это маловероятно, ибо все четыре покрова скинии при таких размерах имели бы большое провисание, а кроме того, между брусьями стен были бы просветы. Таким образом, следует предположить первое, а Исх 26.12-13 следует понимать как указание о разнице в размерах двух первых покрывал. Все брусья были покрыты золотом (Исх 26). Каждый брус (весом около 360 кг) устанавливался на двух массивных подножиях из серебра весом по 36 кг каждое и между собой брусья соединялись шестами, вкладываемыми в специальные кольца (Исх 26.26-29; 36.31-34). Они же, по-видимому, поддерживали и покровы. Спереди, кроме свешивающихся покрывал, скиния имела ещё завесу, укреплённую на пяти столбах (Исх 26.36-37; 36.37-38). Внутри скинии, как впоследствии и в храме, на расстоянии 2/3 общей глубины помещения от входа была вторая завеса, повешенная на четырех столбах (Исх 26.31-32; 36.35-36). Первое помещение называлось святое и в нем устанавливались: справа от входа стол для хлебов предложения, слева—светильник, прямо перед завесой—жертвенник для курений (Исх 26.35). Помещение за завесой называлось Святое-святых и там помещался только один ковчег (Исх 26.33-34). Скиния устанавливалась прямо на землю, но сама она была внутри чрезвычайно богато украшена: все брусья, скрепляющие их шесты и столбы завес были обложены золотом; жертвенник курений и стол для хлебов предложения были красиво украшены золотом, а светильник чеканной работы был целиком сделан из золота; завесы и внутреннее покрывало (собственно скиния) были сотканы искусной работой и на них были вышиты изображения херувимов. Во святое могли входить только священники, во Святое-святых—только первосвященник один раз в год. Там, над херувимами очистилища Господь являлся Моисею и говорил с ним (Исх 25.22). Все, связанное со скинией, имело великое значение. Она была не просто местом для богослужения еврейского народа, она являлась таинственным прообразом грядущего в мир Мессии—Спасителя и Господа Иисуса Христа и не только в своих главных чертах, но во всех мельчайших деталях. Скинию окружал двор, который образовывали завесы из белой ткани, повешенные на столбах высотой 2,5м. Размер двора был 50м в длину и 25м в ширину (Исх 27.9-19; 38.9-17). Скиния размещалась в глубине двора. Перед ней устанавливалась умывальная чаша (Исх 30.18-21; 38.8), а между ней и воротами двора—жертвенник всесожжений (Исх 27.1-8; 38.1-7). Скиния и двор ориентировались своими открывающимися завесами в сторону востока. Вся работа по устройству скинии была совершена в течение 10 месяцев и скиния впервые была установлена у горы Синай ровно через год после выхода евреев из Египта (Исх 19.1; 40.17). В Исх 33.7 скинией собрания назван личный шатер Моисея, у которого он судил народ (ср. Исх 18.7,12-16). В последующих стихах (ст. 8 и дал.) говорится снова о скинии для богослужения. Но в какое-то время скиния, видимо, находилась также и вне стана (ср. Чис 11.24-27,30). В Исх 38.21; Чис 1.50,53; 9.15; 10.11 она называется скинией откровения. На устройство скинии и двора было истрачено: 1053 кг золота (Исх 38.24), 3621 кг серебра (Исх 38.25) и 2549 кг меди (Исх 38.29-31)—всего 7223 кг металлов. 48 брусьев и 69 столбов весили около 25600 кг. Ткани на завесы двора пошло 350 кв.м, на покрывало скинии первое—280 кв.м, на второе (шерстяное)—330 кв.м и на три завесы—85 кв.м ткани из крученой шерсти. На два кожаных покрывала пошло около 700 кв.м кожи. Общий вес всех покрывал и завес равнялся, по-видимому, около 1600 кг. Таким образом, вес всех элементов скинии и двора составлял более 34 т (что в среднем составляло по 4 кг на каждого левита—см. далее). Каждый раз, когда стан отправлялся в путь, скиния разбиралась и шла в строго определенном порядке вместе со своим народом. Ковчег, стол для хлебов предложения, светильник, жертвенник для курений, жертвенник для всесожжений, а также завесу Святого-святых и служебные сосуды переносили на своих плечах левиты из рода Каафа (Чис 3.31-32; 4.4-20). Их было исчислено у Синая 2750 человек старше 30 лет и они при остановке стана располагались с южной стороны скинии. Скиния и её покрывала, две завесы и завесы двора со всеми веревками и кольями перевозили на повозках левиты из рода Гирсона, которых было исчислено 2630 человек (Чис 3.25-26; 4.24-28). Они при остановке располагались с западной стороны скинии. Самые тяжелые и громоздкие вещи—брусья, столбы, шесты и подножия перевозили на повозках левиты из сынов Мерари, которых было 3200 (Чис 3.36-37; 4.31-33). Они располагались у скинии с северной стороны. С восточной стороны скинии напротив входа в нее располагались Моисей, Аарон и его сыновья—священники (Чис 3.6-10,38). От горы Синай скиния проделала путь через все пустыни вместе с израильским народом и была перенесена через Иордан у Иерихона и установлена впервые на Ханаанской земле в Галгале (Нав 4.19), затем она была перенесена в Силом, где оставалась около 400 лет (Нав 18.1; 19.51; Суд 18.31; 1Ц 1.3), затем оказалась в Номве (во времена Саула) (1Ц 21.1-6) и в Гаваоне (1Пар 21.29; 2Пар 1.3-5). После разрушения храма Навуходоносором она, по-видимому, была возобновлена в Массифе (см. Массифа,в). Царь Давид, перенеся ковчег из Кириафиарима в Иерусалим, устроил там для него новую скинию (оставив старую на месте) (2Ц 6.17; 7.2; 12.20; 3Ц 1.39; 2.28; 1Пар 15.1; 16.1; 2Пар 1.4). Как видно из 1Пар 16.1,4,39-40 богослужения при Давиде происходили одновременно в двух скиниях. Позже Соломон при перенесении ковчега в храм также перенес в храм и новую скинию (3Ц 8.1-4,6; 2Пар 5.1-5,7), но дальнейшая судьба этой скинии и той, которая осталась в Гаваоне, не известна. (См. Гаваон, жертвенник, жертвенник для курений, завеса, ковчег, Массифа,в, светильник, святилище, святое, Святое-святых, Силом, стан, умывальник, хлебы предложения, храм).
б) (3Ц 12.11.14; 2Пар 10.11.14)—бич, как полагают, с вплетенными в него шипами, которыми наказывались особо опасные преступники. скотол`ожник (Исх 22.19; 1Тим 1.10)—человек, удовлетворяющий свою половую похоть на животных (Лев 18.23-24; 20.15-16; Вт 27.21). скриж`аль—доска или плита, на которой что-либо записывали (Авв 2.2). Это же слово в оригинале употреблено и в других местах: Исх 27.8; 38.7; Ис 30.8—переведено «доска», 3Ц 7.36; Лк 1.63—«дощечка», Иез 27.5—«помост». Но главным образом этим словом обозначаются те две каменные плитки, на которых Бог написал десять заповедей (Исх 24.12; 31.18; 32.15-16; 34.1,4,28). Фигурально употребляются и по отношению к сердцу человека (Пр 3.3; Иер 17.1; 2Кор 3.3). (См. десять заповедей). сл`ава—присутствие Бога или проявление Его силы (Исх 14.17; 24.16-17; 33.18-19; Чис 14.21-22; 3Ц 8.11; Рим 6.4; От 15.8); хвала (2Пар 30.22; Лк 17.15); честь (Нав 7.19; Неем 5.13; Иер 13.16; Ин 9.24); сила и духовное влияние человека (Чис 27.20); видимое отличие (Исх 28.2,40); душа человека (Пс 56.9; 107.2). сл`авная земл`я (Дан 11.16)—см. прекрасная земля. сл`ева (Зах 12.6)—см. налево. Сл`ово—Бог, выражение воли Божией и Его явление в Иисусе Христе (Ин 1.1-3; 1Ин 1.1-3; От 19.13), осуществление пророчеств (Ин 1.14). О духовном значении и силе Слова было несколько открыто уже древним (Пс 32.6; 106.20; 118.89-90; 147.4,7), которые понимали Его как премудрость (Иов 28.12-28; Пр 8.22-31; 9.10; Лк 11.49). Премудрость и Слово воплотились во Христе Иисусе (1Кор 1.24,30; Еф 3.10-11). (См. пророчествовать). сл`ово Б`ожие (Госп`одне)—живой голос Божий, который руководил всеми действиями пророков (Быт 6.13; 12.1; Исх 3.4-6; 3Ц 17.2,8) и который был основой известных нам Писаний (Ветхий завет) (Ис 1.2; Иер 1.2; Иез 1.3). Часто словом Божиим называют только Библию (Священное Писание), но это совершенно неправильно. Даже уже при наличии Писаний пророки ждали слово Божие, научались им и жили живым словом Божиим (1Ц 3.1,7,21). В эти же последние дни Бог говорит не только через Священное Писание, но через Сына Своего—Иисуса Христа (Ин 5.39; Евр 1.2, ср. 1Пет 4.11; 1Фес 2.13). «Итак, вера от слышания, а слышание от слова Христа»—так стоит в оригинале в Рим 10.17, но беда в том, что для многих внешняя ученость и цитатная самоуверенность заглушает это живое Слово и делает их своего рода библеопоклонниками. Слово Божие, которое проповедовали Апостолы (Деян 13.46), не было ещё записанным (см. Новый Завет, церковь) и именно это живое слово повелел Господь Своим Апостолам идти и проповедовать (Мк 16.15). «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк 11.28). (См. Библия, Писание). словопр`ение (1Тим 6.4; 2Тим 2.14)—пререкание, спор о словах и их значении (ср. 2Тим 2.23; Тит 3.9). слон`овая кость (3Ц 10.18,22; 22.39; 2Пар 9.17,21; Пс 44.9; Песн 5.14; 7.5; Иез 27.6,15; Ам 3.15; 6.4; От 18.12)—бивни слонов, которые разрезались на пластинки и употреблялись для украшений и отделки. слуг`а—служитель, исполнитель, которым мог быть как раб (Ек 2.7), так и свободный (4Ц 5.6). смар`агд (От 4.3; 21.19)—см. изумруд. см`ертной т`ени дол`ина (Пс 22.4)—в оригинале это название можно понять также как «самая темная» или «наитемнейшая» долина. Символизирует труднейшие испытания в жизни человека. (См. долины). смерть—прекращение или отсутствие жизни, отделение души от тела. Смерть не была создана Богом. Сотворив человека (Адама) прекрасным, Бог лишь предупредил его, что он умрет, если проявит непослушание, отойдет от заповеди Божией, оставит Бога. И человек пошел именно по этому пути (Ек 7.29; Рим 5.12). Не известно, сколько времени до этого Адам жил в раю, но он, видимо, обладал бессмертием, ибо мог вкушать и от дерева жизни (Быт 2.9,16-17). О его знакомстве с бессмертием говорит и тот факт, что у рая на пути к дереву жизни после изгнания Адама была поставлена охрана (Быт 3.24). Адам умер в тот же день, как только вкусил от запретного дерева, то есть он стал смертным, он перестал быть прежним Адамом, хотя смерть и пришла видимым образом лишь через 930 лет (Быт 5.5). Хотя Адам продолжал жить, тело его стало смертным, то есть обладающим всеми теми ужасными недостатками и порчей, которые мы—его потомки, так хорошо знаем по себе. И это есть последствие, а не причина смерти. После грехопадения Адам стал рождать (производить) от Евы детей по своему (а не Божиему!) подобию (Быт 5.3). Таким образом смерть стала царствовать в мире. Но это не окончательная смерть, ибо душа с телом не умирает. Есть ещё вторая смерть (От 2.11; 20.6,14-15; 21.8, ср. Лк 12.4-5)—вечное пребывание в мучениях и без Бога. Только верующий в Иисуса Христа—Спасителя души человеческой, не умирает (Ин 6.50-51; 11.26; Рим 8.13), такой человек переходит из состояния или подверженности смерти (чем является наша внешняя жизнь) в жизнь истинную (Ин 5.24; 1Ин 3.14). Господь победил смерть и держит в Своих руках ключи смерти и ада (1Тим 1.10; От 1.18). В Писании есть указания на то, что не все поголовно будут оживлены в конце веков (Пс 48.20-21; 91.8; Ис 26.14; Иер 51.39,57; Дан 12.2); по-видимому, есть категория людей, которые были и пройдут как небывшие (Авд. 1.16). Первым умершим человеком на земле был Адам, первым убитым—его сын Авель (Быт 4.8). Затем Господь из-за крайнего развращения людей (Быт 6.5,7) уничтожил потопом всё живое на земле, кроме находившихся в ковчеге с Ноем (Быт 7.22-23). После этого Господь поклялся больше не уничтожать всего живущего на земле (Быт 8.21-22), но люди, в силу вошедшего в них греха, продолжали и продолжают до сих пор во всё увеличивающихся масштабах убивать друг друга, погибать при несчастных случаях и просто умирать. В Священном Писании отмечены следующие случаи смерти (гибели, убийства, поражения) отдельных людей, групп людей, городов (после упомянутых выше) и сосчитать их невозможно:
Сарра (Быт 23.2), Авраам (Быт 25.8), Измаил (Быт 25.17), жители Сихема (Быт 34.25), Девора (Быт 35.8), Рахиль (Быт 35.19), Исаак (Быт 35.29), Ир (Быт 38.7), Онан (Быт 38.10), Иаков (Быт 49.33), Иосиф (Быт 50.26), все братья Иосифа (Исх 1.6), египтянин (Исх 2.12), царь египетский (Исх 2.23), все, искавшие души Моисея (Исх 4.19), все первенцы в Египте (Исх 12.29), 3000 (Исх 32.28), Надав и Авиуд (Лев 10.2), 10 из разведчиков земли (Чис 14.37), 14700 (Чис 16.49), Корей, Дафан, Авирон и 250 (Чис 16.33,35), Мариамь (Чис 20.1), Аарон (Чис 20.28), 24000 (Чис 25.9), Зимри и Хазва (Чис 25.24), Салпаад (Чис 27.3), мадианитяне, в том числе пленные мальчики и замужние женщины (Чис 31.7-8,17), Моисей (Вт 34.5), все взрослые, вышедшие из Египта (Нав 5.4), 36 израильтян (Нав 7.5), Ахан с семьей (Нав 7.24-25), жители Гая (Нав 8.22,25), аморреи под Гаваоном (Нав 10.10-11), 5 царей (Нав 10.26), Макед (Нав 10.28), Ливна (Нав 10.30), Лахис (Нав 10.32), Газер (Нав 10.33), Еглон (Нав 10.35), Хеврон (Нав 10.37), Давир (Нав 10.39), вся земля от Кадес-Варни до Газы (Нав 10.40-41), Хананеи (Нав 11.8), Асор (Нав 11.10-11), енакимы (Нав 11.21), Сигон и Ог (Нав 12.6), 31 царь (Нав 12.9-24), И.Навин (Нав 24.29), 10000 (Суд 1.4), Адони-Везек (Суд 1.7), Шешай, Ахиман, Фалмай (Суд 1.10), Цефаф (Суд 1.17), Гофониил (Суд 3.11), Еглон (Суд 3.21), 10000 (Суд 3.29), 600 (Суд 3.31), Аод (Суд 4.1), весь народ Сисары (Суд 4.13,16), Сисара (Суд 4.21), Иавин (Суд 4.24), Орив и Зив (Суд 7.25), 120000 (Суд 8.10), стан (Суд 8.11), Сокхоф (Суд 8.16), Пенуэл (Суд 8.17), братья Гедеона (Суд 8.18-19), Зевей и Салман (Суд 8.21), Гедеон (Суд 8.33), 70 братьев (Суд 9.5), Сихем (Суд 9.45), около 1000 (Суд 9.49), Фола (Суд 10.2), Иаир (Суд 10;5), дочь Иеффая (Суд 11.39), 42000 (Суд 12.6), Иеффай (Суд 12.7), Есевон (Суд 12.10), Елон (Суд 12.12), Авдон (Суд 12.15-16), 30 (Суд 14.19), 1000 (Суд 15.15), филистимляне в доме (Суд 16.26,30), Самсон (Суд 16.30), Лаис (Суд 18.27), наложница (Суд 19.28), 22000 (Суд 20.21), 18000 (Суд 20.25), до 30 человек (Суд 20.31), 25100 (Суд 20.35,44-46), весь город (Суд 20.37,48), Елимелех (Руф 1.3), Махлон и Хилеон (Руф 1.5), 4000 (1Ц 4.2), 30000 (1Ц 4.10), Офни и Финеес (1Ц 4.11), Илий (1Ц 4.18), жена Финееса (1Ц 4.20), 50070 (1Ц 6.19), 20 (1Ц 14.14), Голиаф (1Ц 17.50), 85 священников в Номве (1Ц 22.18), Номва (1Ц 22.19), Самуил (1Ц 25.1), жители южных земель (1Ц 27.9,11), амаликитяне (1Ц 30.17), сыновья Саула и оруженосец (1Ц 31,5), множество народа (2Ц 1.4), убивший Саула (2Ц 1.15), 24 юноши (2Ц 2.14-16), Асаил (2Ц 2.23), 19 (2Ц 2.30), 360 (2Ц 2.31), Авенир (2Ц 3.27), Иевосфей (2Ц 4.7), Рихав и Баана (2Ц 4.12), Оза (2Ц 6.7), 22000 (2Ц 8.5), Урия (2Ц 11.17), дитя Давида (2Ц 12.18), Амнон (2Ц 13.28-29), 2000 (2Ц 18.7), Авессалом (2Ц 18.15), Иесвий (2Ц 21.17), Сафут (2Ц 21.18), Голиаф Гефянин (2Ц 21.19), шестипалый рефаим (2Ц 21.21), 800 (2Ц 23.8), филистимляне (2Ц 23.10), 300 (2Ц 23.18), видный египтянин (2Ц 23.21), 70000 (2Ц 24.15), Давид (3Ц 2.10), Адония (3Ц 2.25), Иоав (3Ц 2.34), Семей (3Ц 2.46), сын женщины (3Ц 3.19), хананеи в Газере (3Ц 9.16), все мужского пола в Идумее (3Ц 11.15), Авия (3Ц 14.1,17), Иеровоам (3Ц 14.20), Ровоам (3Ц 14.31), Авия (3Ц 15.8), Аса (3Ц 15.24), Нават (3Ц 15.28), весь дом Иеровоама (3Ц 15.29), Вааса (3Ц 16.6), Ила (3Ц 16.10), весь дом Ваасы (3Ц 16.11), Фамний (3Ц 16.22), Амврий (3Ц 16.28), Авирам и Сегуб (3Ц 16.34), пророки Господни (3Ц 18.4,13), 450 и 400 (3Ц 18.9,40), пророки (3Ц 19.14), Навуфей (3Ц 21.13), Ахав (3Ц 22.37), Иосафат (3Ц 22.50), два пятидесятка (4Ц 1.10,12), Охозия (4Ц 1.17), сын пророческий (4Ц 4.1), сын Сонамитянки (4Ц 4.20), сановник (4Ц 7.17), Венадад (4Ц 8.15), идумеи (4Ц 8.21), Иорам (4Ц 8.24), Иорам (4Ц 9.24), Охозия (4Ц 9.27), Иезавель (4Ц 9.33), 70 сыновей Ахава (4Ц 10.7), оставшиеся из дома Ахава (4Ц 10.11), 42 брата Охозии (4Ц 10.13-14), оставшиеся у Ахава в Самарии (4Ц 10.17), все служители Ваала (4Ц 10.21,25), Ииуй (4Ц 10.35), Гофолия (4Ц 11.16), Матфан (4Ц 11.18), Иоас (4Ц 12.20), Иоахаз (4Ц 13.9), Иоас (4Ц 13.13), Елисей (4Ц 13.14), убийцы Иоаса (4Ц 14.5), 10000 (4Ц 14.7), Амасия (4Ц 14.19), Иеровоам (4Ц 14.29), Азария (4Ц 15.7), Захария (4Ц 15.10), Селлум (4Ц 15.14), Типсах (4Ц 15.16), Менаим (4Ц 15.22), Факия (4Ц 15.25), Факей (4Ц 15.30), Иоафам (4Ц 15.38), Рецин (4Ц 16.9), Ахаз (4Ц 16.20), Сеннахирим (4Ц 19.37), Езекия (4Ц 20.21), Манассия (4Ц 21.18), Аммон (4Ц 21.23), убийцы Аммона (4Ц 21.24), Иосия (4Ц 23.29), Иоахаз (4Ц 23.34), Иоаким (4Ц 24.6), сыновья Седекии (4Ц 25.7), 67 (4Ц 25.19-21), много Агарян (1Пар 5.22), девять сыновей Ефрема (1Пар 7.20-21), 300 (1Пар 11.11), 40000 и Совак (1Пар 19.18), 500000 израильтян (2Пар 13.7), ефиопляне (2Пар 14.13), аммонитяне, моавитяне и жители горы Сеир (2Пар 20.22-24), братья Иорама и князья (2Пар 21.4), князья и сыновья братьев Охозии (2Пар 22.8), все царское племя (2Пар 22.10), Захария (2Пар 24.21; Мф 23.25), пророки (Неем 9.26), Аман (Есф 7.10), неприятели иудеев (Есф 9.5), 500 (Есф 9.6), 10 сыновей Амана (Есф 9.10), 300 (Есф 9.15), 75000 (Есф 9.16), слуги и дети Иова (Иов 1.15-19), Иов (Иов 42.17), народ (Ис 14.20), Урия (Иер 26.23), Анания (Иер 28.17), Годолия, Иудеи и Халдеи (Иер 41.2-3), 70 пришедших (Иер 41.7), все иерусалимляне (Плач 2.21-22), все без знака (Иез 9.6), много (Иез 11.6), Фалтия (Иез 11.13), те, которые бросали в печь (Дан 3.22), Валтасар (Дан 5.30), на пути (Ос 6.9), юноши (Ам 4.10), младенцы Вифлеема (Мф 2.16), искавшие души Младенца (Мф 2.20), Иоанн Креститель (Мф 14.10), рабы (Мф 22.6), пророки, мудрые и книжники (Мф 23.34), Галилеяне (Лк 13.1), восемнадцать (Лк 13.4), Анания (Деян 5.5), Сапфира (Деян 5.10), Февда (Деян 5.36), Иуда Галилеянин (Деян 5.37), предвозвестившие (Деян 7.52), Стефан (Деян 7.60), Иаков (Деян 12.2), Ирод (Деян 12.23), многие святые (Деян 26.10), пророки (Рим 11.3), Антипа (От 2.13), два свидетеля (От 11.7).
Все верующие умирают для греха, чтобы жить со Христом в Боге (Рим 6.2; 7.4; Кол 3.3). В Священном Писании упоминаются следующие люди, которые покончили с собой: Авимелех (Суд 9.54), Самсон (Суд 16.30), Саул и его оруженосец (1Ц 31.4-5), Ахитофел (2Ц 17.23), Замврий (3Ц 16.18), Иуда Искариот (Мф 27.5; Ин 17.21). Есть такие, которые не видели смерти и были взяты на небо: Енох (Быт 5.24), Илия (4Ц 2.11), некоторые (Мф 16.28), Мелхиседек (Евр 7.3), младенец (От 12.5). И есть трое, которые живыми ушли в преисподнюю: Корей, Дафан и Авирон (Чис 16.27-33). Два свидетеля Божиих, после того, как они ожили, были взяты на небо (От 11.12). Кровь всех убитых на земле найдена в Вавилоне, но не земном, а духовном (От 18.24, ср. Мф 23.35). В этом потоке смерти грешные люди убили и Самого Начальника жизни—Иисуса Христа (Деян 2.23; 10.39), хотя сделал это Он по Своей воле (Ин 10.18). И смерть не удержала Его, Он воскрес силою Божиею (Деян 3.15). И хотя были воскрешенные и до Него (см. воскресение), Он явился первенцем среди истинно воскресших, ибо Своей смертью и воскресением Он уничтожил саму смерть, дав жизнь (истинную, вечную) всем верующим в Него (1Кор 15.20-23). (См. бессмертие, время, душа, рай, человек). жүктеу/скачать 3.82 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|