Философия Средневековья и эпохи Возрождения

1. 
   Поясните афористическое выражение понимания бытия в средние века: бытие и благо обратимы.
   

2. 
   Что есть «внутренний человек» по Августину? Какое значение имеет исповедь для «внутреннего человека»?
   

3. 
   Для философа эпохи средневековья Августина все люди есть не что иное как «воли». В чем выражается двойственность христианского человека?
   

4. 
   Распределите уровни бытия Фомы Аквинского по степени актуальности и соотнесите их с воплощением:
   

5. 
   Дж. Бруно утверждал: «вселенная едина, бесконечна, неподвижна», — какие аргументы он приводил в защиту данного тезиса?
   

6. 
   Н. Кузанский, утверждая, что «мы желаем знать, что ничего не знаем», обосновывал это, опираясь на труды философов Античности. Так, например, Сократ считал, что уточнение сочетаний в материальных предметах и точное применение известного и неизвестного настолько выше человеческого разумения, что мы ничего не знаем, кроме своего незнания. Согласны ли вы с таким утверждением, аргументируйте на примерах современного естествознания.
   
7. 
   Леонардо да Винчи утверждал, что «Всё наше познание начинается с ощущений», доказывая это тем, что мысленные вещи, не прошедшие через ощущение, пусты и не порождают никакой истины, а разве только вымыслы. Какую роль играет чувственное познание в современной науке?
   

• 
  Что же именно гуманно в отношении человека к человеку и в отношении общества к своим членам?
  
• 
  Гуманно ли стремиться к удовлетворению всех потребностей человека?
  
• 
  Гуманно ли стимулировать или принуждать человека к развитию его собственных талантов?
  

Краеугольным камнем неотомизма является учение о гармонии веры (См. Вера) и разума, утверждающее, что религиозная вера и знание суть различные пути постижения Бога, который открывается естественным образом через познаваемый разумом сотворенный мир и сверхъестественным образом — через откровение, божественное слово. Существует три формы постижения истины: наука, философия и теология (См. Истина, Наука, Философия, Теология). В целом принцип гармонии веры и знания сводится к следующему: истины веры не могут противоречить истинам разума, ибо Бог является творцом и Откровения, и разума.

Средневековая философия развивалась в условиях власти религии и церкви. Периоды Средневековой философии и основные проблемы:

• 
  патристика (учение отцов церкви). Основная проблема — доказательство бытия Бога. Философия — «служанка богословия»;
  
• 
  схоластика (учение школы). Философские проблемы: соотношение веры и разума, общего и отдельного, сущности и существования, спор об универсалиях.
  

• 
  Умеренный реализм: универсалии бестелесны и существуют только в родах и видах, но не в индивидах. (С. Боэций, Ф. Аквинский).
  
• 
  Ультрареализм — каждому имени соответствует реальная сущность.
  
• 
  Ультраноминализм — общее существует исключительно в разуме (в форме слов), в действительности существуют лишь единичные вещи. (П. Абеляр).
  

• 
  Антисхоластическая (См. Среднековая философия) направленность взглядов.
  
• 
  Создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу.
  

1. 
   Позиций номинализма придерживался ...
   

1. 
   Августин.
   
2. 
   Ансельм.
   
3. 
   Платон.
   
4. 
   Плотин.
   
5. 
   Росцелин.
   
6. 
   Сенека.
   

1. 
   Выдающимся представителем зрелой схоластики, основателем томизма был:
   

1. 
   Ансельм.
   
2. 
   Платон.
   
3. 
   Плотин.
   
4. 
   Росцелин.
   
5. 
   Аквинский.
   
6. 
   Августин.
   

1. 
   Платон.
   
2. 
   Аристотель.
   
3. 
   Сократ.
   
4. 
   Эпикур.
   

1. 
   Двумя.
   
2. 
   Одним.
   
3. 
   Пятью.
   
4. 
   Тремя.
   
5. 
   Четырьмя.
   

1. 
   Абсолютном духе.
   
2. 
   Боге.
   
3. 
   Природе.
   
4. 
   Человеке.
   
5. 
   Чувственно воспринимаемых вещах.
   

1. 
   Авг. Блаженного.
   
2. 
   Альберта Великого.
   
3. 
   Ансельма Кентерберийского.
   
4. 
   Аристотеля.
   
5. 
   Ф. Аквинского.
   

1. 
   Демиургом, создающим мир из вечно существующих идей и материи.
   
2. 
   Творцом мира из ничего.
   
3. 
   Тождественным природе.
   
4. 
   Только перводвигателем.
   

1. 
   Опыте.
   
2. 
   Доказательстве.
   

1. 
   Патристика.
   
2. 
   Схоластика.
   

1. 
   Существует ли общее в реальности?
   
2. 
   Как происходит объединение единичных имен в общие?
   
3. 
   Что такое общее имя?
   

1. 
   В его системе есть место человеческой свободе.
   
2. 
   Человек — ничто: его свобода всецело поглощается снизу или сверху, вся уходит в грех или в благодать.
   

1. 
   Жизнь человеческой души в Боге.
   
2. 
   Субъективный внутренний мир человеческого сознания, воли и чувства.
   
3. 
   Одинокая отдельная личность.
   

1. 
   Субстанция вечная, неподвижная и отделенная от материи.
   
2. 
   Субстанция неподвижная и природная.
   
3. 
   Субстанция, которая всегда движет, или действует.
   
4. 
   Субстанция, которая всегда актуальна.
   

1. 
   Бруно.
   
2. 
   Данте.
   
3. 
   Макиавелли.
   
4. 
   Монтеню.
   
5. 
   Петрарке.
   

1. 
   Бруно.
   
2. 
   Леонардо да Винчи.
   
3. 
   Монтень.
   
4. 
   Петрарка.
   
5. 
   Фичино.
   

1. 
   Заслугами перед Богом.
   
2. 
   Личными заслугами.
   
3. 
   Происхождением.
   
4. 
   Происхождением и социальной принадлежностью.
   
5. 
   Социальной принадлежностью.
   

21. 
    Ренессансные философы понимали человека как …
    

1. 
   Общественное животное.
   
2. 
   Политическое животное.
   
3. 
   Творение бога.
   
4. 
   Творца.
   
5. 
   Художника.
   

21. 
    Периоды развития ренессансной философии в хронологическом порядке:
    

1. 
   Гуманистический.
   
2. 
   Натурфилософский.
   
3. 
   Неоплатонический.
   

21. 
    Соотнесите имена философов и их произведения:
    

21. 
    Соотнесите понятия и их определения:
    

21. 
    Разрабатывала проблему материи, находясь под воздействием успехов естествознания и античной философской традиции ***.
    

21. 
    Пантеистическую концепцию разрабатывали:
    

1. 
   Кузанский.
   
2. 
   Монтень.
   
3. 
   Галилей.
   

21. 
    Приписывал движение самой материи как активность, как вечный круговорот, при котором ни один элемент природы не исчезает, а лишь превращается в иную форму ***.
    

21. 
    Теория *** обосновывала права человеческого разума на самостоятельное исследование, независимое от авторитета церкви и церковной догматики, хотя этот авторитет не уничтожался, а лишь ограничивалась сфера его влияния.
    

21. 
    Отделение этики от религии, зависимость её от «естественной природы человека» характерна для философов *** .