Если бывает у вас пророк Господень, то я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним

(Страница 110)

Эта процедура не оставляет никакой лазейки для лжепророка; к нему и к его учениям по-прежнему надо применять все критерии.

Предлагая этот критерий, Иоанн напрямую затрагивает тех, кто называет себя пророками. “Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога”. 1 Ин. 4:1, 2. Этот критерий гораздо шире, чем простая вера в то, что Иисус Христос жил. В самом полном смысле он включает в себя все, что Библия учит о Христе. Это признание того, что “Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца”. Ин. 1:14.

Слово, которое становится плотью, — это воплощение Сына Божьего в человеческом теле. В предыдущих стихах первой главы Евангелия от Иоанна речь идет о Слове, как Боге, Творце, Источнике жизни и Свете человечества. Его рождение от девы, безгрешная жизнь, искупительная смерть, воскресение и вознесение, Его служение в небесном святилище в качестве Первосвященника и Его Второе пришествие — все это тесно связано с Его пришествием во плоти. Первые четыре явления связаны с Его земной жизнью и опытом. Другие стали возможно, благодаря тому, что Он совершил, находясь на нашей земле. Тот, кого принимают за истинного пророка, должен признавать эти истины и учить этому людей. Он должен не просто теоретически признавать эти истины, но свидетельствовать о них своей жизнью. Тот, кто отвергает учение Библии в одном из этих вопросов, относящихся к Христу, Его жизни и искуплению, не исповедует “Христа, пришедшего во плоти” и, следовательно, говорит не от Бога. См. 2 Ин. 7.

Четырех основных библейских критерия вполне достаточно для того, чтобы определить, кто есть истинный, а кто ложный пророк.

(Страница 111)

Однако существуют и другие факторы, которые дают дополнительные доказательства того, что вести истинного пророка исходят от Господа. Они не столь бесспорны, как основные критерии; тем не менее, их полезно учитывать.

В 4 Цар. 6:8—23 мы находим очаровательную историю о пророке Елисее и сирийском царе. Царь Сирии выступил в военный поход против Израиля. Будучи мудрым полководцем, он посоветовался со своими помощниками, чтобы согласовать с ними план действий. Но всякий раз, когда они планировали устроить засаду, или предпринять какой-либо маневр, пророк Елисей предупреждал об этом израильского царя: “Берегись проходить тем местом, ибо там Сирияне залегли”. Умело используя недосказ, летописец сообщает, как царь Израиля “сберег себя там не раз и не два”. Информация Елисея была настолько точной, что у сирийского царя не возникало сомнений в том, что в его стане есть предатель. Контрразведка, предоставляющая своей армии такую своевременную и точную информацию, обычно ценится очень высоко. Во все века Богу было угодно давать Своим детям своевременную информацию, чтобы восполнять их нужды и помогать принимать правильные решения.

(Страница 112)

(Страница 113)

Иосафат поспешил дать согласие, но потом, усомнившись в мудрости своего решения, спросил у Ахава, нет ли у него поблизости пророка, у которого они могли бы узнать волю Божью. Тогда царь Израиля призвал четыреста так называемых пророков Божьих и спросил у них: “Идти ли мне войною на Рамоф Галаадский, или нет?” Как один человек они ответили: “Иди, Господь предаст его в руки царя”. В сложившихся обстоятельствах это была именно та весть, которую Ахав хотел услышать, поскольку это могло произвести решающее впечатление на его возможного союзника.

Возможно, на Иосафата это произвело определенное впечатление, но он не был удовлетворен этим советом. Должно быть, в манере поведения и в вести этих людей было нечто такое, что заставило его усомниться в Божественном происхождении их вести, и он продолжал настаивать: нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить чрез него Господа?” Ахав вынужден был признать, что можно вопросить еще одного пророка по имени Михей. “Но я не люблю его, ибо он не пророчествует о мне доброго, а только худое”.

Несмотря на дурные предчувствия Ахава, послали за Михеем, но пока ждали Божьего вестника, остальные продолжали пророчествовать. В одном из ключевых эпизодов этого повествования посланный царем человек попытался дать Михею совет, что ему следует говорить, когда он предстанет перед двумя монархами. Возможно, этого человека посылали до этого за другими пророками, которым не терпелось узнать, что говорили царю их коллеги, потому что им не хотелось вносить диссонанс в общий тон высказываний. По крайней мере, ему казалось, что он делает Михею одолжение, рассказывая о том, что посоветовали царю четыреста других пророков. “Вот, речи пророков единогласно предвещают царю доброе; пусть бы и твое слово было согласно со словом каждого из них; изреки и ты доброе”. Быть может, в его памяти были еще живы некоторые прежние предсказания Михея о грядущих бедствиях.

Но Божьего пророка не интересовало, о чем говорили другие пророки. Его внимание было сосредоточено на том, что скажет Господь.

(Страница 114)

Вот почему он сказал в ответ: жив Господь! Я изреку то, что скажет мне Господь”. Истинный пророк не мог вести себя иначе. Мы уже ранее упоминали один из основополагающих библейских текстов о призвании пророка (Втор. 18:15—22), в котором имеются такие слова: “И вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему… Но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить… такого пророка предайте смерти”.

Когда Михею был задан вопрос по поводу предстоящего сражения, он дал, на первый взгляд, странный ответ. “Иди, будет успех, Господь предаст его в руку царя”. Однако более тщательный анализ этого отрывка позволяет уловить иронию в голосе Михея: “Иди и делай то, что тебе посоветовали. Ведь ты же это хочешь услышать”. На этот раз недовольство выразил уже Ахав. Хотя пророк вроде бы сказал то же, что и другие, царь без труда уловил насмешливые нотки в голосе пророка и потребовал, чтобы он возвестил весть от Господа. Слова Михея были торжественными и величественными: “Я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастыря. И сказал Господь: нет у них начальника, пусть возвращаются с миром каждый в свой дом”. Ахав повернулся к Иосафату и сказал: “Не говорил ли я тебе, что он не пророчествует о мне доброго, а только худое?” Вскоре пророчество Михея исполнилось, когда Ахав лишился жизни в битве за Рамоф Галаадский.

Сатана — это лжец и обманщик. Если возможно, он желает прельстить и избранных. Он работает как с обычными людьми, так и с пророками. Если ему не удается действовать через лжепророков, он пытается всячески опорочить истинных пророков и противодействовать их работе. В любом случае нам надо знать и понимать, как проверять пророков. Мы не только должны выявлять и отвергать ложь, но и открывать для себя и принимать истину.

(Страница 115)

Ни один критерий сам по себе не может служить исчерпывающим доказательством истинности того или иного пророка. Часто бывает проще выявить лжепророка, чем удостовериться в истинности пророка, ибо если он явно не соответствует одному из основных критериев, то нам нетрудно установить источник его вестей. С другой стороны, чтобы определить, что мы имеем дело с истинным пророком, надо терпеливо и кропотливо применить к нему все критерии и достаточно долго исследовать его.

Слова Моисея ясно говорят о том, что одна из духовных проблем тех, кто живет в последние дни накануне Его Второго пришествия, состоит в том, что им приходится иметь дело с лжехристами и лжепророками. Эти обманщики не будут иметь большого успеха среди тех, кто утвержден в истине и знает, как пользоваться критериями. Каждому члену Церкви Остатка надо быть настолько хорошо знакомым с этими критериями, чтобы автоматически применять их в каждом случае, когда в этом возникает необходимость, и при этом не спрашивать: “Как мне определить, истинный это пророк или ложный?”
Заключение

1. 
   На протяжении всех веков сатана все настойчивее стремится прельстить народ Божий.
   
2. 
   Важность Божьего плана достичь людей через пророков, делает его особой мишенью врага.
   
3. 
   Сатана пытается подсылать лжепророков и дискредитировать истинных рабов Божьих.
   
4. 
   Нам не следует прельщаться, потому что Библия приводит четкие критерии, которыми надо испытывать каждого пророка.
   

Б. “По плодам их”. Мф. 7:20.

В. “Когда сбывалось слово”. Иер. 28:9.

Г. “Иисус Христос, пришедший во плоти”. 1Ин. 4:2.

5. 
   Дополнительные доказательства, которые помогают обрести уверенность в истинных пророках: (1) физические проявления, (2) своевременность, (3) определенность, (4) высокий духовный уровень, (5) практичность вестей.
   

6. 
   В случае необходимости все эти критерии надо применять к пророку на протяжении длительного времени. Надо принимать во внимание совокупность свидетельств, которые необходимо тщательно изучить, прежде чем принять окончательное решение.
   

Для изучения и обсуждения

1. 
   Какие подлоги сатаны являются наиболее коварными и почему?
   
2. 
   Может ли сатана своими обольщениями так успешно свести на нет влияние пророка, что люди даже не будут знать о его существовании?
   
3. 
   Подвержен ли истинный пророк влиянию других людей, когда получает или передает свои вести? Приведите библейские примеры, чтобы обосновать свой ответ.
   
4. 
   Примените указанные критерии истинного пророка к жизни и работе Даниила, Павла, Моисея. Не говорите просто, что слова Даниила согласовывались с законом и откровением, а докажите это на конкретных примерах. То же самое проделайте и с остальными критериями.
   
5. 
   Помимо примеров, приведенных в данной главе, найдите другие условные пророчества в Библии, в которых условия не указаны. Исполнились они или нет? Найдите два или более условных пророчества, в которых условия ясно указаны. Исполнились они или нет?
   
6. 
   Найдите в Библии пример человека, который называл себя пророком, и обосновывал свои притязания “плодами”. Приведите пример того, кто своими худыми плодами доказал, что является лжепророком. Приведите тексты и сделайте заключение из каждого эпизода.
   
7. 
   Найдите две темы, которые упоминаются, как минимум, тремя библейскими писателями, и докажите, что они не противоречат друг другу, хотя и пользуются разными словами.
   

Избранные ссылки

________ , “Дар Пророчества”, сс. 101—124.

Янг, Эдвард Дж., “Рабы Мои пророки”, сс. 125—152.
(Страница 117)

Глава седьмая

Связь пророков с другими лицами
Следует ясно понимать связь пророков с некоторыми другими лицами или группами. Иногда их задачи совпадали с задачами других Божьих служителей, хотя в Божьем плане никогда не было дублирования или столкновения интересов, если каждый работник занимал предназначенное ему место и выполнял порученную ему задачу. Иногда Бог усматривал, чтобы некоторые люди выполняли одновременно два или более вида служения. Какая связь существовала между пророками и пророчицами, между пророками и священниками, между пророками Ветхого и Нового Заветов, а также между Иисусом и пророками? Понимание этого имеет большое значение для понимания пророческого дара в целом.
Пророчицы

Библия сообщает о нескольких женщинах, которые были призваны на пророческое служение. Случаи, описанные в Ветхом и Новом Заветах, показывают, что женщинам иногда также доверялось почетное служение: говорить от имени Бога. Давайте выясним, в какое время совершала служение каждая из этих женщин, каковы были результаты их деятельности, и как окружающие относились к их работе.

(Страница 118)

Третья картина не так приятна. Мариамь и Аарон, осуждая брак Моисея и ослепленные эгоистичным желанием ни в чем не уступать по положению в обществе своему младшему брату, бросили ему такой вызов: “Одному ли Моисею говорил Господь? Не говорил ли Он и нам?” Чис. 12:2. Иегова услышал жалобу и наказал Мариамь, поразив ее проказой. Ее последующее исцеление ни в коей мере не принижало строгости ее наказания.

Сразу после перехода через Красное море “Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь”. Исх. 15:1. Далее следует гимн хвалы, который разносился над просторами пустыни и моря. Затем тональность изменилась, потому что этот гимн подхватил женский хор. “И взяла Мариамь пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. И воспела Мариамь пред ними: пойти Господу; ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море”. Исх. 15:20, 21.

Библия ничего не говорит о том, была ли названа Мариамь пророчицей из-за поэтической вдохновенности ее пения по этому торжественному случаю, или по каким-то другим причинам. Хотя это единственный зафиксированный пример ее вдохновенных изречений, из этого вовсе не следует, что она никогда больше не выступала в качестве пророчицы. Она включена Господом в число трех руководителей, “посланных перед” сынами Израилевыми. “Я вывел тебя из земли Египетской и искупил тебя из дома рабства и послал перед тобою Моисея, Аарона и Мариамь”. Мих. 6:4. Мариамь пользовалась большим почетом и уважением в Израиле, что делает ее последующее восстание против Моисея еще более предосудительным. Должно быть, за годы ее совместного служения со своими родными братьями Моисей видел многочисленные доказательства ее пророческого призвания от Святого Духа, — в противном случае вряд ли он назвал бы ее “пророчицей”. Но за исключением приведенных выше скупых ссылок, мы не имеем исчерпывающей информации о том, какую именно работу совершала Мариамь, какая весть через нее возвещалась. Тем не менее, есть безошибочное свидетельство о том, что она обладала пророческим даром.

(Страница 119)

Девора. В течение двадцати лет северному Израилю противостоял ханаанский царь Иавин, правивший в Азоре, примерно в 17 км к северу от озера, известного под названием Галилейское море. “Во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса” (Ис. Нав. 24:31), Израиль дважды оказывался в рабстве. Дважды Господь избавлял народ через Гофониила и Аода. Эти люди были призваны быть судьями и руководить восстанием против иноземных угнетателей. Положение дел в Израиле, для исправления которого Господь неоднократно допускал вторжение языческих народов, описано в Суд. 2:10—17: “И когда весь народ оный отошел к отцам своим, и восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал Израилю… И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабителей… И воздвигал им Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их; но они и судей не слушали, а ходили блудно вслед других богов и поклонялись им, скоро уклонялись от пути, коим ходили отцы их, повинуясь заповедям Господним”. После двадцати лет рабства Израиль снова воззвал об избавлении, и Господь приготовил путь, послав весть той, которая действовали в качестве судьи.

На этот раз судьей была женщина, и в Библии она названа не только судьей, но и пророчицей. “В то время была судьею Израиля Девора пророчица, жена Лапидофова”. Суд. 4:4. Прежние судьи не были названы пророками. Девора не была призвана в первую очередь для того, чтобы руководить восстанием, но когда она сидела под пальмой между Рамой и Вефилем, “приходили к ней сыны Израилевы на суд”. Стих 5. Когда к ней пришло слово Господне, она послала за Вараком из Кедеса Неффалимского и велела ему привести армию из десяти тысяч человек к потоку Кисон, чтобы там сразиться с Сисарой, главнокомандующим войска Иавина.

(Страница 120)

Было дано обетование относительно исхода сражения, ибо Девора вспомнила данное ей Божье обетование: “Предам его в руки твои” — стих 7. Варак отказался выполнить эту задачу в том случае, если Девора не согласится сопровождать его. Он хотел добиться всенародного признания того факта, что Господь поручил ему руководить восстанием. Если пророчица поддержит его своим присутствием, тогда будет ясно, что военную кампанию начал Господь, а не Варак. Девора согласилась, но предупредила Варака, что не ему достанутся лавры победителя. Она предсказала: “Не тебе уже будет слава на сем пути, в который ты идешь; но в руки женщины предаст Господь Сисару”. Стих 9. Как видно из дальнейшего повествования, она имела в виду не себя, а Иаиль, от руки которой умер Сисара. Стихи 21, 22.

Личность Деворы сильно отличается от личности Мариамь. Девора служила на видном посту, потому что люди приходили из разных частей Израиля, чтобы посоветоваться с ней о своих проблемах и получить суд. Ее репутация основывалась не только на ее здравом и трезвом суждении. Она была признана всеми как пророк Божий. Когда она призвала Варака, по всей видимости, влиятельного мужа в Израиле, он не усомнился в источнике вести, которая призывала его собрать армию и сразиться с хананеями. Если бы восстание провалилось, он оказался бы в незавидном положении. Он не подвергал сомнению уверенность Деворы в том, что сражение закончится победой его армии. Однако он настаивал на том, чтобы она приняла участие в его военном походе. Нам трудно до конца уяснить мотивы Варака, но во всяком случае, мы видим, как трепетно он относился к пророчице. Если только она останется с ним, он был готов взяться даже за то, что, по-видимому, казалось безнадежным делом — идти в бой против девятисот железных колесниц Иавина. Стих 3. Можно было бы представить себе, в каком настроении пребывали бы его десять тысяч воинов, если бы они не были уверены в том, что Девора — истинная пророчица.

В повествовании о Деворе и Вараке мы находим подробности, касающиеся переживаний женщины, призванной на пророческое служение. В основных чертах они схожи с переживаниями мужчин, призванных на аналогичное служение.

(Страница 121)
Она достойно занимала место, внушающее уважение народа, и авторитетно передавала слово Господне руководителю Израиля. Она делала предсказания относительно будущего, и эти предсказания исполнялись. Она, не колеблясь, шла тем путем, который указывала другим. Она смело продвигалась вперед, будучи твердо уверена в том, что Бог говорит через нее к Израилю. Хотя участие Деворы в национальной драме описывается очень кратко, мы получаем откровение о той ответственности, которую Господь возлагал в древности как на женщин, так и на мужчин. Не имело большого значения, был ли вестник мужчиной или женщиной, — любые вести от Господа были одинаково важны, должны были приниматься без предубеждения и претворяться в жизнь. Повествование о Деворе содержит самое полное описание пророчицы библейского времени.
Олдама. Во дни царя Иосии происходили бурные перемены, потому что молодой царь был истинным реформатором. Он включился в работу всем сердцем. Прежде всего, он разрушил идолы и места идолопоклонства. Потом он обновил храм и приготовил его к тому, чтобы он занял достойное место в жизни государства. Первосвященник Хелкия, осуществляя руководство работами по восстановлению храма, нашел “книгу закона”. Судя по ее описанию, это была, скорее всего, книга Второзаконие, “повторение закона”. Он передал найденный свиток писцу Шафану, а тот, в свою очередь, прочел ее царю. Ранее Иосия не читал ничего подобного, и, слушая писца, он пришел в сильное волнение. Он и до этого пытался изменить положение дел в Израиле, но теперь, как никогда раньше, он осознал потребность в реформе. Он решил, что должен лучше познакомиться с содержанием книги и понять, что она означает для него лично и для его народа. Хелкия и группа советников Иосии получила от него такой приказ: “Пойдите, вопросите Господа за меня и за народ и за всю Иудею о словах сей найденной книги”. 4 Цар. 22:13.

(Страница 122)

Важно обратить внимание на действие первосвященника и его спутников в ответ на повеление: “Пойдите, вопросите Господа”. “И пошел Хелкия священник, и Ахикам, и Ахбор, и Шафан, и Асаия к Олдаме пророчице… и говорили с нею”. 4 Цар. 22:14. Вопросить Господа для них означало обратиться к пророку, и в данном случае они обратились к женщине. Этот случай интересен еще и тем, что к тому времени Иеремия уже пять лет был пророком в Иудее. Сравните 4 Цар. 22:3 и Иер. 1:2. Олдама пользовалась большим уважением у царя, и он направил к ней представительную делегацию.

Олдама не смогла дать посланным от царя ложную надежду на то, что предсказанные суды будут удержаны. Условия того времени не позволяли применить Божественный принцип, записанный в Иер. 18:7—10, в котором Господь обещает отменить Свои суды в том случае, если изменится поведения народа. “Воспылал гнев Мой на место сие, и не погаснет”. 4 Цар. 22:17. Однако она предсказала, что поскольку Иосия смирил свое сердце, это бедствие не произойдет при его жизни (стихи 19, 20). Впоследствии это пророчество исполнилось.

И снова, как и в случае с Деворой, Библейская летопись ясно говорит о том, что когда Господь наделил Олдаму даром пророчества, народ без колебаний принимал ее вести, как исходящие от Господа. Царь, первосвященник и царские советники были готовы обратиться к пророчице, чтобы обрести более глубокое понимание слов Моисея, написанных под вдохновением от Бога и являющихся частью Священных Писаний Израиля. Она открыла их глаза на то, что было уже написано, и, с помощью Святого Духа, сделала дополнительные предсказания. Ее весть не подвергалась сомнению, потому что тот факт, что она была пророчицей, был многократно подтвержден, и ее назидательное слово принималось как совет от Господа.