Концепции фольклористики проверялись и кор

353
У
СТРОЙСТВО
И
НАЗНАЧЕНИЕ
щие «схороненное сокровище», при воздвижении обо не 
углубляются в грунт, а прокладываются в самом кор-
пусе каменной кучи — своего рода поднятие «подзе-
мелья» наверх
35
. Подобный запрет может быть и огра-
ниченным во времени. Так, после проведения обряда 
около обо запрещено убивать животных или охотить-
ся на них, вырубать деревья, уничтожать растения или 
р ы т ь п о ч в у — п р о д о л ж и т е л ь н о с т ь ю о т 
н е д е л и д о м е с я ц а. Говорят, что если такое де-
лается, сам культ обо будет прекращен разгневанным 
божеством (Davaa-Ochir. Oboo. P. 128) и, следовательно, 
канал коммуникации между духами и людьми окажет-
ся прерванным (с самыми неприятными последствия-
ми для человеческого сообщества).
Последними в данной иерархии, видимо, надо счи-
тать л и ч н ы е о б о, устраиваемые частным лицом по 
собственному произволу в качестве сугубо индивиду-
альной реплики, адресованной сакральной инстанции. 
Их местоположение (около храма, субургана
36
, большого 
обо, на склоне священной горы, на берегу озера и т.д.) 
диктуется близостью этого почитаемого объекта, к ко-
торому, как можно понять, и обращается отправитель 
такого обряда: 
Раньше озеру [Ганга-нур] подносили старый серебряный 
слиток ёмбу
37
, я также поднес серебряную чашку и кни-
гу лусам и савдакам. Так я поднес хану лусов обрывки 
своих знаний. Я вырыл яму и положил туда [мою] книгу 
«Черный необъезженный жеребец», поднеся ее, таким 
образом, матери-земле. Поставил сверху обо (Тумур- 
Очир, 09.08.2008). 
и стал рыть колодец. День надо выбирать очень тщательно 
(Доржсурэн, 15.08.2008).
35 
Evans Ch., Humphrey C. History, Timeless and the Monumental. 
P. 203.
36 
Субурган и обо часто соседствуют, составляя единый ри-
туальный комплекс (см. цв. илл. 12).
37 
Ёмбу (русск. ямб; < кит. юаньбао) — серебряный слиток в 
форме башмачка весом в 50 лан (liang; основная денежная еди-
ница в старом Китае).

354
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
Таким образом, наш собеседник установил свое 
«личное» обо в соответствии с правилами, согласно ко-
торым в основание должно быть уложено «схороненное 
сокровище» (одно из важных понятий тибетского буд-
дизма) — набор определенных символических ценно-
стей: «пять видов зерна, серебра, золота, книги и мо-
литвы»
38
; обратим внимание на наличие в этом списке 
«серебра» и «книги», с которыми, скорее всего, соот-
носятся и соответствующие «дары» Тумур-Очира. Ви-
димо, далекий рефлекс мотива з а р ы т о й к н и г и 
можно усмотреть в хамниганском предании о желез-
ном ящике, в котором хранится «история хамниган»; 
этот ящик находится под камнем около обо в местно-
сти Баян Хархарул Хэнтэйского аймака
39
. 
Едва ли случайно и заглавие книги «Черный необъ-
езженный жеребец» (Хазаар дарсан хар морь унаа), кото-
рую автор, преподнося лусам, зарыл в землю. По мон-
гольскому преданию, гора Мунгун морьт (Мөнгөн морьт 
уул ‘Гора серебряной лошади’) в Центральном аймаке, 
на северо-востоке от Улан-Батора, называется так пото-
му, что «во время Цинской династии там сделали обо, 
в з е м л е з а р ы л и с е р е б р я н у ю л о ш а д ь»
40
. 
Наконец, сам мотив з а р ы в а н и я л о ш а д и, воз-
можно, получает расшифровку через его сопоставле-
ние с обрядовой практикой, засвидетельствованной 
(сохранившейся?) у тувинцев, у которых при установке 
обо (оваа) жертвенное животное заживо закапывалось 
в яму; это мог быть либо кастрированный баран, либо 
бык красной масти, либо кастрированный конь (его опу-
скали туда оседланным, с уздечкой и плетью):
Затем яму забрасывали землей, пока животное не скры-
валось из вида. Животное в этой яме кричало в тече-
ние всего дня, и считалось, что его крик услышит хозя-
ин местности и обратит внимание на оваа. После этого 
38 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: