Концепции фольклористики проверялись и кор

87
«С
ОЛНЕЧНЫЙ
ХАОС
» 
И
ЕГО
ПРЕОДОЛЕНИЕ
таким образом, и тут совершенно очевиден «монголь-
ский след». Бывает, что охотник, от которого «ни одному 
зверю, ни одной птице не было проходу» (Пот. Оч. II. 
С. 151), именуется Джаик, это придает сюжету определен-
ную «эсхатологическую составляющую» — если учесть 
значение слова jайык, чайык, чаик, чаек, чиик, чияк и т.д. в 
тюркских яхыках (‘поток, наводнение, ливень, потоп’)
42
. 
Однако персонаж, ноящий такое имя, — скорее не из ка-
захской, а из алтайской
43
или из башкирской мифологии
44
Тимура. Богатырские сказания о Чингис-хане и Аксак-Теми-
ре / Пер., вступ. ст. и коммент. В.А. Панова. [М.:] Academia, 1934. 
С. 245–255). См. также близкие формы в трудах персидских 
историографов XIV и XVI в.: Рашид ад-Дин. Сборник летописей. 
Т. I. Ч. 2. С. 12–14; Хондемир. История монголов. От древнейших 
времен до Тамерлана / Пер. с перс. В. Григорьева. СПб.: Типогра-
фия Карла Крайя, 1834. С. 7–8). Ср. якутское Дабы-Сохор (Анто-
нов Н.К. Материалы по исторической лексике якутского языка. 
Якутск: Якутское книжн. изд-во, 1971. С. 145), восходящее, ви-
димо, к тому же древнемонгольскому источнику.
42 
См.: Молчанова О.Т. Топонимический словарь Горного Алтая. 
Горно-Алтайск, 1979. С. 334.
43 
В алтайской мифологии Дьяик располагается на третьем 
(~ девятом) ярусе неба и выступает в качестве посредника меж-
ду верховным богом Ульгенем и людьми (Анохин А.В. Материа-
лы по шаманству у алтайцев. С. 12–13; Иванов С.В. Скульптура 
алтайцев, хакасов и сибирских татар: XVIII — первая четверть 
XX в. Л.: Наука, 1979. С. 68–69).
44 
Яик (Яйык) как фольклорно-мифологический персонаж, 
иногда называемый владыкой одной из четырех сторон света, 
встречается в башкирском эпосе («Акбузат», «Идукай и Му-
радым», «Мерген и Маянхылыу»), в сказках, паремиях и т.д., 
причем он связан с темой усмирения водного хаоса, ему при-
писываются демиургические и культурно-героические деяния 
(«Урал-батыр», «Идель и Яйык»): прокладывание русла реки 
и наделение людей водой (Аминев З.Г. Культ божества «Яйык» 
в башкирской мифологии // Актуальные проблемы истории 
Саяно-Алтая и сопредельных территорий: материалы меж-
дународной научно-практической конференции, 24–26 октя-
бря 2007 г., г. Абакан. Вып. 3. Ч. 1 / Отв. ред. И.А. Чеботарева. 
Абакан: Изд-во Хакасского гос. ун-та им. Н.Ф. Катанова, 2007. 
С. 168–174; Он же. Образ «Яйык» у башкир и тюрков Алтая // 
Основные тенденции развития алтаистики в изменяющихся 

88
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
и, возможно, является алтайским заимствованием, тем 
более что сама приведенная запись — тарбагатайская, 
т.е. сделанная на крайнем востоке казахского региона, 
в непосредственной близости к Алтаю. Что же касается 
темы бессмысленного истребления животных, то здесь 
эти сюжеты сближаются с преданиями, посвященными 
созвездию Орион (Гурван марал)
45
.
Наконец, существует казахский рассказ, согласно 
которому в сурка был превращен некий бо гач за свою 
скупость
46
. 
Сурок прежде был богатый человек по прозванию Ка-
рунбай; у него были тысячи лошадей, коров, верблюдов, 
овец. К нему приходили нищие, слепые, хромые, стар-
цы, просящие милостыни; Карунбай ничего не давал. 
Тогда нищие обратились к Богу с жалобой и стали го-
ворить: «Таксыр (господин)! Вы дали Карунбаю напрас-
но такое большое богатство. Мы, бедные люди, прихо-
дим к нему за милостыней, и он ничего никогда не дает». 
Бог спросил Карунбая: «Даешь ли ты милостыню?» — 
«Нет, — отвечал Карунбай, — зачем я буду давать?» Тог-
да Бог обратил его в сурка и велел питаться травой. Су-
рок оставил свое семейство с криком: «Ангыт! ангыт!» 
мировоззренческих условиях: Материалы Международной на-
учно-практической конференции, посвященной 1150-летию 
российской государственности, 90-летию Ойротской автоном-
ной области, 60-летию Научно-исследовательского института 
алтаистики им. С.С. Суразакова. Горно-Алтайск: ОАО «Горно-
Алтайская типография», 2012. С 139–143).
45 
Ср.: «Орион, будучи страстным охотником, счел в этом заня-
тии себя искуснейшим ловчим и стал похваляться перед Дианой 
и Латоной, что он способен истребить все живое, что рождает-
ся на земле» (Гигин. Астрономия / Пер. и коммент. А.И. Руба-
на; вступ. ст. А.В. Петрова. [«Античная биб-ка: Античная исто-
рия»]. СПб.: Алетейя, 1997. II, 26); «Но про гне вил он богов сво им 
хва стов ст вом нера зум ным: / “Нет, — ска зал он, — зве рей, чтоб 
одо ле ли меня!”» (Овидий. Фасты // Публий Овидий Назон. Эле-
гии и малые поэмы / Сост. и предисл. М.Л. Гаспарова; пер. с лат. 
Ф.А. Петровского; коммент. и ред. переводов М. Гаспарова и С. 
Ошерова. М.: Худ. лит., 1973. V, 537–544).
46 
Казахский фольклор в собрании Г.Н. Потанина. С. 48–49.

89
«С
ОЛНЕЧНЫЙ
ХАОС
» 
И
ЕГО
ПРЕОДОЛЕНИЕ
То есть: аманбул, прощайте! И теперь он это же прощаль-
ное приветствие выкрикивает, вылезая из норы. Скот Ка-
рунбая Бог обратил в диких животных: коров в маралов 
(богу), баранов в аркаров, козлов в каменных козлов (тау 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: