Красных В. В. К78 «Свой» среди «чужих»: миф или реальность?

ПРОЦЕСС СОЦИАЛИЗАЦИИ 43
жет длиться бесконечно, или вернее — до конца жизни. Но ведь культура — это
не только Культура с большой буквы, не только шедевры, созданные ее пред-
ставителями. Культура — это еще и «народные» представления (в том числе со-
относимые с архетипами), и базовые оппозиции, и мировосприятие и миропо-
нимание, и стереотипы, и проч., и проч. Следовательно, само вхождение в куль-
туру, которое разрешает этническое самоопределение, с одной стороны, и по-
зволяет говорить о межкультурных различиях — с другой, завершается гораздо
раньше. Едва ли не одновременно с завершением процесса формирования ха-
рактера, а затем и личности. Ж. Пиаже считал, что в
лет ребенок приобре-
тает первые знания о своей этнической принадлежности (это первый этап фор-
мирования этнической идентичности). Современные исследования свидетельст-
вуют, что диффузная идентификация с этнической группой может наблюдаться
у детей в
года. Наблюдения родителей детей-билингвов мои собственные
наблюдения говорят о том, что дети уже в
лет различают «своих» и «чу-
жих». Далее, Ж. Пиаже полагал, что в
лет ребенок четко идентифицирует
себя со своей этнической группой, в нем просыпаются национальные чувства, а
в
лет этическая идентичность формируется в полном объеме. В послед-
нее время стали частотны выезды русских в другие страны на постоянное место
жительства. И как показывает опыт, дети до 10 лет, которые вместе с родителя-
ми (а это важно для «поддержания» первой, родной культуры) покинули роди-
ну, достаточно легко входят в новую для них культуру, подчас вообще теряя
связи с культурой, в которой они родились. То есть у них процесс аккультура-
ции (вхождения в чужую культуру) практически переходит в процесс инкульту-
рации (вхождения в свою культуру). Однако чем старше ребенок (чем он ближе
к 10 годам), тем труднее это происходит. Если же в семье новых иммигрантов
имеются дети не младшего подросткового возраста, а старше, то процессы ак-
культурации и инкультурации «совпадают» крайне редко, а сам процесс вхож-
дения такого подростка (особенно если ему уже больше
лет) в чужую культу-
ру может проходить весьма болезненно. Значит, «реальная» инкультурация (ба-
зовое формирование «национальной»
завершается значительно рань-
ше того срока, о котором говорит М. Херсковиц.
И еще одно. Не менее спорным мне представляется и тезис о том, что суще-
ствует определенная зависимость социализации и инкультурации: не войдя в
культуру, нельзя существовать как член общества. Все более расширяющиеся
контакты представителей разных культур свидетельствуют об обратном. Сколько
Признаться, я не люблю этот термин — национальная личность, поскольку он малоин-
формативен (личность или есть, или ее нет, а все остальное — ипостаси оной) и, честно говоря,
отдает не очень хорошим душком. Я знаю, что некоторые авторы со мной не согласятся, но это
их право. Равно как и мое право — считать так. В данном же случае мне пришлось воспользо-
ваться этим термином, дабы избежать излишней тяжеловесности фразы. На самом деле я имела
в виду личность как носителя национального ментально-лингвального комплекса, представите-
ля определенной культуры и члена некоторого национально-лингво-культурного сообщества.

44 ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК ГОВОРЯЩИЙ
европейцев постоянно ездят на работу в другие страны, но от этого они не пере-
стают быть, например, французами или немцами, работающими в Швейцарии,
или нидерландцами, трудящимися в Бельгии, и т. д. Иначе говоря, они выпол-
няют определенные социальные роли в условиях чужой для них культуры. И
если бы они не справлялись со своими ролями, то они бы их потеряли (по субъек-
тивным или объективным причинам). Более того, если все-таки разграничивать
инкультурацию и социализацию, то я думаю, что в подобных случаях (ежеднев-
ные или частотно-регулярные поездки на работу в другую страну) речь идет в
первую очередь именно о социализации. Никак не об инкультурации. И очень
сомнительно, что об аккультурации (если она и имеет место, то, на мой взгляд,
носит весьма «поверхностный» характер).
Я посчитала необходимым столь пространно остановиться на данных во-
просах, поскольку изложенные точки зрения (я имею в виду идеи Э. Сепира и
М. Херсковица), во-первых, принадлежат признанным в науке авторитетам, а
во-вторых, разделяются целым рядом исследователей. В моих же рассуждениях
я, вслед за психологами, психолингвистами и этнопсихолингвистами, ограни-
чиваюсь только одним термином — «социализация».
Итак, процесс социализации является главным процессом, который харак-
теризует психическое развитие ребенка, ибо это есть специфический процесс
усвоения (или присвоение) им достижений развития предшествующих поколе-
ний людей, которые в отличие от достижений филогенетического развития жи-
вотных не фиксируются морфологически и не передаются путем наследственно-
сти, человеческие способности формируются в самом этом процессе [Леонтьев
1972: 538, 539]. В целом мышление и знания у людей каждого последующего по-
коления формируются на основе усвоения ими уже достигнутых успехов, позна-
вательной деятельности прежних поколений. Иначе говоря, специфические че-
ловеческие способности и свойства не передаются людям в порядке биологиче-
ской наследственности, но формируются у них прижизненно, в процессе усвое-
ния ими культуры, созданной предшествующими поколениями [Леонтьев 1961:
7, 8]. Иначе говоря, в процессе социализации осуществляется трансляция куль-
туры, и именно трансляция культуры представляет собой «содержание» процес-
са социализации. (Замечу в скобках, что с трансляцией культуры и во многом
посредством ее происходит и становление самой культуры.) См.: «... мы живем
от рождения до смерти в мире людей и вещей, который в большой мере таков,
каков он есть, благодаря тому, что было порождено и передано нам предше-
ствовавшей человеческой деятельностью. Когда этот факт игнорируют, опыт
трактуют как нечто, происходящее внутри тела или души отдельного человека.
Нет необходимости говорить, что опыт не возникает в вакууме, вне индивида
существуют источники, порождающие развитие опыта» [Dewey 1969: 39] (цит.
по: [Коул 1997: 133]).
Итак, биологически унаследованные свойства не определяют психических
способностей человека, не содержащихся виртуально в его мозгу. Мозг заклю-

жүктеу/скачать 4.03 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: