Красных В. В. К78 «Свой» среди «чужих»: миф или реальность?
жүктеу/скачать 4.03 Mb. Pdf көрінісі
|
разделе, уже было опубликовано как в наших коллективных, так и в авторских Я советую познакомиться с интересным, подробным, хотя и не бесспорным анализом идей Л. и К. Леви-Строса, который представлен в [Стефаненко 2000: 60 ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК ГОВОРЯЩИЙ работах. Но тем не менее, я все-таки позволю себе изложить основные положе- ния еще раз, поскольку прекрасно понимаю, что далеко не все мои читатели имели возможность с ними познакомиться. Итак, каждый человек говорящий, каждая языковая личность обладает не- которым набором знаний и представлений. Как мы видели, эти знания и пред- ставления могут носить как индивидуальный, так и коллективный характер. Приведу пример из предыдущей моей книги. В русском фольклоре есть небезыз- вестный персонаж — Баба-Яга (вспомним, кстати, Леонида Филатова: «Ну, слу- чайно, ну, шутя, Сбилась с верного путя! Дак ведь природы, Пусть дур- ное, или: «Я — фольклорный элемент, У меня есть документ, Я вообче могу отседа Улететь в один Предположим, что некто глубоко сим- патизирует этой «старушке», она кажется ему вовсе не злобной, не отвратитель- ной, а вполне добродушной пожилой дамой, которую вечно обманывают раз- ные Иваны — либо царевичи, либо дураки (часто, впрочем, в одном лице). Вме- сте с тем, будучи воспитан в русском сообще- стве, этот некто прекрасно понимает, что для большинства Баба -Яга — ведьма в ступе или на помеле, только и знающая, что делать всякие гадости «доб- рым молодцам». Более того, если какую-либо даму назовут в присутствии тако- го человека Бабой-Ягой, то он поймет это как откровенно грубое высказывание по поводу внешности (вспомним, что «классическая» Баба-Яга — старое, урод- ливое существо, с крючковатым носом, да еще к тому же с «костяной ногой», что следует из текстов сказок) и, возможно, характера «описываемой» дамы (вспомним, например, эпизод из фильма «Дорогой мой человек», когда малень- кая девочка с удивлением спрашивает своего отца: разве добрые бывают?», что предполагает существование злых «Бабок-Ёжек»). Таким образом, человек имеет как бы два разных «образа» одного и того же предмета: индивидуальное представление и которые базируются на зна- нии текстов русских сказок и инвариантах восприятия самого персонажа. Одна- ко если человек является специалистом по фольклору, занимается русским на- родным творчеством, русской традиционной культурой, то он, как профессио- нал в этой области, не может не владеть дополнительной, специальной инфор- мацией о данном персонаже как таковом и о его месте в системе других образов русского фольклора. Иначе говоря, у такого человека будет еще и «третье» пред- ставление о присущее на основе знаний, обязательных для члена профессиональной группы, профес- сионального социума (вспомним, кстати, что «помимо индивидуального опыта и конкретной ситуации, смысл в значительной мере связан с профессиональной, социальной и вообще групповой принадлежностью данного человека» [Леон- Филатов А. Про Федота стрельца, удалого молодца (сказка для театра по мотивам рус- ского фольклора). Минск; М., 1990. С. Ср. с идеей о двух началах, присущих человеку: индивидуальном (психическом) и обще- ственном (социальном), — и логически вытекающим из нее[идеи] принципом социально-психо- логического детерминизма (термин Т. [Пименов 5]. КОГНИТИВНЫЕ ПРОСТРАНСТВА И КОГНИТИВНАЯ БАЗА 61 тьев 1970: 342] и что личность «входит» в общество через социальные группы [Тарасов Следовательно, мы имеем дело не с двумя, но с тремя «на- борами» знаний и представлений: (1) индивидуальным и двумя коллективными: (2) социумным и (3) национальным Соответственно, нами жүктеу/скачать 4.03 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|