двинуть ряд положений о природе ритуалов. Ритуал как действо представ-
ляет собой разыгрывание на уровне жестов, образов, позволяющее участ-
никам утратить ощущение профанной реальности. Принимая форму риту-
альной игры, отношения с сакральным остаются под контролем социаль-
ной нормы и становятся безопасными. В то же время нарушение утилитар-
ного, обыденного восприятия мира, достигнутое в ритуальной игре, прояв-
ляется и в нарушении обычных логических связей, чем обусловлен пер-
формативный характер ритуала как зрелищного действа, имеющего соб-
51 Мак-Дауголл У. Основные проблемы социальной психологии. –М., 1916.
–С. 254–57.
52 Цит. по: Социальная психология / Под ред. А.Л. Журавлева. –М., 2002.
61
ственную, перформативную логику, основанную на оппозиции ≪значимое-
незначимое≫. Поэтому действия участников ритуала определяются не убе-
жденностью в истинности тех или иных представлений, а уверенностью в
их неоспоримой значимости.
Генезис социальности в ритуале включает в себя процесс формиро-
вания социальной стороны человеческой субъективности, что проявляется
в выполнении ритуалом когнитивно-ноэтических, социализирующих, пси-
хотерапевтических, коммуникативных, идеолого-аксиологических функ-
ций. Ритуал представляет собой род иррефлексивного знания, формирую-
щегося, проявляющегося и транслирующегося на уровне жестов и телодви-
жений, определенной техники драматизации. Такое знание может быть вы-
делено и обозначено как ≪безмолвное≫ или ≪подспудное≫ в силу того, что
оно не вербализуется и не выходит на уровень рефлексии, фокального со-
знания. ≪Безмолвное≫ научение и инструктирование оказывает влияние на
понимание и интерпретацию индивидами фактов и событий собственной
Достарыңызбен бөлісу: |
