В казахской философии
Рецензенты: доктор философских наук, профессор С.Ю. Колчигин
жүктеу/скачать 0.84 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- З.Н. Сарсенбаева
| Рецензенты:
доктор философских наук, профессор С.Ю. Колчигин доктор философских наук, профессор С. Е. Нурмуратов, доктор философских наук З.Н. Сарсенбаева Рекомендовано к печати Ученым советом Института философии и политологии Комитета науки Министерства образования и науки Республики Казахстан УДК 1/14 ББК 87.3 ISBN – 978-601-7082-37-6 © Барлыбаева Г.Г., 2011 ПРЕДИСЛОВИЕ Этические идеи казахской философии, раздвигая границы своего времени, являются значимыми и ценными для совре- менного казахстанского общества. Наше время, круто перевер- нувшее сознание по части переосмысления духовного наследия народа, его прошлого и настоящего, разрушившее стереотипы и догмы, в плену которых мы находились многие годы, делает вос- требованным и актуальным исследование этических традиций и направлений казахской философской мысли, поиск современно- го подхода к ним. Казахская философия в ее этическом измерении помогает нам сегодня снова возвратиться к истокам нашей культуры, наше- го мироощущения и прививает столь недостающую в наше время способность видеть мир не только рядом с собой и вокруг себя, но и в его неизведанных высотах и глубинах. Философская аргумента- ция и размышления казахских мыслителей «являются силой… че- рез слово, которое может делать вызов другим силам, разоблачать ложь и приоткрывать завесу над иллюзиями, а также предлагать варианты лучшего мира для всех людей, живущих на планете» [1, с. 12]. Эти строки Питера Кэмпа – Председателя ХХІІ Всемирного философского конгресса, впервые в своей истории прошедшего в 2008 г. на Востоке – в г. Сеуле, как нельзя лучше помогают объяс- нить казахскую философскую мысль, этическая насыщенность ко- торой делает ее этичной и эстетичной по своей сути. Независимость раскрыла перед нами новые горизонты, дала исключительный шанс строить свое будущее собственными рука- ми. Двадцатилетняя история существования Казахстана как су- веренного государства с особой остротой поднимает вопросы ду- ховного возрождения страны, определения своей судьбы и своего жизнеустройства так, чтобы это отвечало нашим национальным интересам и духовно-нравственным ценностям. Возрождение подлинного интереса к собственным фило- софским истокам и этическим ценностям, уходящим корнями в глубокую древность, укрепляет национальное самосознание и единство народа. Казахская философская мысль как одна из вет- вей тюркской философии, где всегда доминировала этическая мысль, на протяжении всей своей истории выдвигала идеи то- лерантности и духовного согласия, которые в настоящее время приобрели глобальный характер и стали основополагающими те- мами современности. Если духовность впервые в полной мере как особая реаль- ность встает в сфере нравственности, будучи моральным зако- 4 5 ном, то свое высшее воплощение духовность получает в искус- стве, поэзии и философии. Поэзия у казахов – это особый тип са- мого философствования, насыщенного серьезными раздумиями о духовном существовании народа. Казахскую литературу же, на наш взгляд, было бы верным понимать как способ существования казахской философии, а поэтическое творчество изучать сред- ствами философского мышления, пытаясь вскрыть заключенное в нем философское содержание. Казахское поэтическое фило- софствование – это сплав ума и сердца, суфийского мистицизма и рационально-логизированнного мировосприятия, философской публицистики и лирики, это внутренне единое знание рождается в «дочувствовании» логических смыслов на пересечении двух истин – поэтической и научной, которые тем самым перестают существовать по отдельности, а объединяются в некую ценност- ную установку, определяющую свободный и ответственный твор- ческий выбор личности. При этом именно нравственная ответ- ственность всегда в первую очередь определяла характер и цель казахской философской мысли. Философское наследие казахского народа содержит цен- нейшие этические идеи, обогатившие общую сокровищницу ми- ровой философской мысли. Академик НАН РК Ж.М. Абдильдин совершенно справедливо отмечает: «В мировую культуру каждый народ вносит все самое ценное, неповторимое, что есть у него. В этом плане и казахский народ сделал свой вклад в духовную культуру человечества. Достаточно назвать имена таких мысли- телей, как аль-Фараби, Ахмет Яссави, Бухар-жырау, Шортанбай, Ч. Валиханов, И. Алтынсарин, Абай, Шакарим Кудайбердыев, А. Байтурсынов, С. Торайгыров, С. Сейфуллин, М. Жумабаев, М. Ауэзов и др.» [2, с. 353]. В этой связи хотелось бы особо под- черкнуть тот факт, что Председателем комиссии по возвращению духовного наследия Шакарима, А. Байтурсынова, М. Жумабаева и Ж. Аймаутова в 1988 году был именно Ж.М. Абдильдин, чьи заслуги, личное мужество и настойчивость в продвижении и по- ложительном решении этого трудного в те годы вопроса очень велики. Важно отметить, что идея о необходимости выявления стату- са и функций тюркской философии, являющейся духовным исто- ком казахской философской мысли, принадлежит академику НАН РК А.Н. Нысанбаеву, под чьим руководством и непосредственном активном участии вышла в свет во многом новаторская коллек- тивная монография «Тюркская философия: десять вопросов и ответов», где впервые обосновывается необходимость тюркско- го типа философствования и анализируются его особенности и функции в системе культуры [3]. Авторами этой коллективной мо- нографии выявляется особая значимость тюркской философии в становлении планетарной этики в условиях глобализации. Глубиной проникновения в мир сложных проблем казахской философии как самостоятельной формы духовного творчества отличается новый труд академика НАН РК Г. Есима «Наука со- вести», состоящий из четырех частей: «Метафизическая лексика Абая», «Философия слов», «Философия «Неприкаянного» и «На краю бездны», где дается подробный анализ философского мыш- ления Абая и Шакарима, осуществленный герменевтическим ме- тодом [4]. Анализируя казахскую философскую мысль в контексте развития реалий современности, духовно-нравственные ценно- сти казахского народа, включающие в себя гуманность и мило- сердие, доброжелательность и гостеприимность, открытость и миролюбие, невозможно обойти тему толерантности, так как то- лерантность есть органически присущий казахской философии этический принцип, ее важнейшая и характерная особенность. Известно, что этические принципы казахского народа, уходя кор- нями в глубокую древность, проникнуты высокими общечелове- ческими идеями добра и милосердия, которое, выступая одним из наиболее глубоких проявлений человеческого бытия, само по себе не может не быть толерантным. Казахская философия, в которой хорошо выражена суть национального характера и мен- талитета народа, открыта к другим культурным влияниям и тра- дициям, она всегда стремилась определить пути установления лояльных, неагрессивных, доброжелательных отношений между различными людьми, социальными слоями и государствами. Этические идеи казахской философской мысли, впервые рассматриваемые как целостность, как взаимосвязанные между собой эволюционирующие этические феномены, у которых в ходе развития в новом историческом контексте появляются все новое и новое содержание, новые грани и акценты, отвечают са- мым злободневным задачам духовного возрождения суверенного Казахстана. Эволюционное осмысление казахской философии, в ходе развития которой уходили отжившие понятия, но появлялись новые темы и идеи, обогащенные новым содержанием, вклю- чающим в себя и духовную эволюцию конкретных мыслителей, представляет интерес для современных казахстанцев в условиях мучительного поиска ими мировоззренческих ориентиров и обре- тения приемлемых перспектив духовного развития. |