Исторические формы диалектики

диалектику древних, идеалистическую диалектику немецкой классической философии и 
материалистическую диалектику современности. 
СТИХИЙНАЯ ДИАЛЕКТИКА ДРЕВНИХ в наиболее ясной форме была выражена в 
философии древней Греции, в рассуждениях Гераклита из Эфеса. 
Согласно Гераклиту, все течет и изменяется, все существует и в то же время не существует, 
находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения. Гераклит стремился объяснить 
превращение вещей в их собственную противоположность. Вот один из фрагментов его 
рассуждений: "Одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. 
Ведь это, изменившись, есть то, и обратно то, изменившись, есть это". 
Ряд диалектических проблем поставил в свое время Зенон из Элеи. Аристотель даже называл 
Зенона "изобретателем диалектики" 
На идеалистической основе стихийная диалектика развивалась в школах Сократа и Платона. 
Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаруживать истину путем столкновения 
противоположных мнений в споре. Он же первым и ввел термин "диалектика". Платон называл 
диалектикой логический метод, с помощью которого идет познание сущего - идей, движения 
мысли от низших понятий к высшим. 
Элементы диалектического мышления можно найти в философских учениях многих 
представителей античного материализма и идеализма, последующих за ними философских учений 
и школ, но все это была стихийная диалектика. 
В утверждении диалектического взгляда на мир большую роль сыграла 
ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ДИАЛЕКТИКА НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ (Кант, 
Шеллинг, Гегель). Высшей ступени развития идеалистическая диалектика достигла в 
философской системе Гегеля. 
Под диалектикой Гегель понимал не только искусство полемики, спора, беседы, но и 
определенный взгляд на мир. Диалектика у него - это метод познания действительности, который 
учитывает противоречивость мира, его изменение, взаимосвязи явлений, вещей и процессов, 
качественные превращения, переходы от низшего к высшему через отрицание отжившего и 
утверждение нового, растущего. 
Однако диалектика Гегеля разрабатывалась на идеалистическом решении основного вопроса 
философии и не могла быть до конца последовательной. В диалектике идей Гегель лишь угадал 
диалектику вещей. По Гегелю, развитие окружающего мира определяется саморазвитием 
"абсолютной идеи", мистического "мирового разума" в процессе рассуждения о самом себе. 
Высшей исторической формой диалектики явилась ее марксистская модель - 
МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ДИАЛЕКТИКА СОВРЕМЕННОСТИ. Исследуя и материалистически 
перерабатывая идеалистическую диалектику Гегеля, Маркс освободил ее от идеализма и 
элементов мистики. Он создал диалектику не только отличную от гегелевской, но и прямо 
противоположную ей. Сам Маркс писал по этому поводу так: "У Гегеля диалектика стоит на 
голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное 
зерно". 
Для марксистской диалектики характерным является объективность рассмотрения явлений, 
стремление постичь вещь саму по себе, как она есть, в совокупности ее многообразных отношений 
к другим вещам. Наиболее ярко это проявляется в УЧЕНИИ ОБ ОБЪЕКТИВНОЙ И 
СУБЪЕКТИВНОЙ ДИАЛЕКТИКЕ. 
ОБЪЕКТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА - это движение и развитие в самом материальном мире как 
едином взаимосвязанном целом. Она не зависит ни от сознания человека, ни от сознания 
человечества. 
СУБЪЕКТИВНАЯ же ДИАЛЕКТИКА, или ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ -это движение 
и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную диалектику. 

Субъективная диалектика, следовательно, вторична, объективная - первична. Первая зависит 
от второй, вторая не зависит от первой. Поскольку субъективная диалектика есть отражение 
объективной, постольку она совпадает с ней по содержанию. И та, и другая подчинены одним и 
тем же всеобщим законам. 

жүктеу/скачать 0.85 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: