Непонятый дом 100

100
Двенадцатый дом
В эпоху становления христианства возникла потребность в 
«мужском типе мышления», в результате чего стало возможным 
мощное развитие нашего эго. Некоторые авторы утверждают, что 
этот архетип начал развиваться не на самой ранней стадии христиан­
ства, а в то время, когда оно стало распространяться по всему миру, и 
в подтверждение своей точки зрения приводят учение о Троице.
Фон Франц в своем труде об алхимии пишет, что христианство 
явно патриархально и что женский принцип ассоциируется в нем с 
материей, а материя — с дьяволом
1
. Фон Франц усматривает вопло­
щение женского принципа в Еве, соблазненной Змеем и впустившей 
в мир грех — женственность в образе ведьмы. Она упоминает также 
ранние гностические тексты, постулирующие существование богини 
женской Мудрости, сопутствовавшей Богу. В них она зовется Софи­
ей. Фон Франц пишет о том, что ей встречались одно-два неясных 
упоминания о «злой матери», темной богине хаоса, живущей в Безд­
не, в которой угадывается материя, и о возвышенном женском персо­
наже, воплощении мудрости Божьей. Но фигура эта между тем поки­
нула сцену, и материя была отдана на откуп дьяволу. Смысловую на­
грузку передали Святому Духу, Божественному Духу Христа.
Этот односторонний взгляд на материю получил дальнейшее 
развитие, что выразилось в представлении о том, что единственная 
цель природы (разжалованной в материю) - вносить вклад в благо­
состояние человека. Она утратила тайну, красоту и божественность, 
поскольку люди теряли контакт со своей собственной тайной и вну­
тренней мудростью (своей собственной Софией). Тайну природы, 
сосланную в бессознательное, стали проецировать на природу в 
форме страха, и отныне ее следовало покорять, дабы нейтрализовать 
ее «угрозу». Природу перестали рассматривать как значимое целое. 
Люди присвоили себе «право» на владение животными и их массо­
вое истребление. XX век стал свидетелем того, как эксплуатация
1. 
M.L.von 
Franz, 
Alchemy: 
An 
Introduction 
to 
the 
Symbolism 
and 
the 
Psychology - Toronto: Inner City Press, 1982.

природных ресурсов достигла гипертрофированных масштабов - 
не только в странах Запада, но и повсюду в мире, где были привиты 
западные модели. Человечество почти достигло поворотной точки, 
когда, как гласит закон энантиодромии, процесс должен перейти в 
свою противоположность. Отказываясь ценить природу просто за 
то, что она есть, человечество стало угрозой для самого себя. Оно от­
вергло, вытеснило или истощило свою внутреннюю природу, так те­
сно связанную с женственным, или с иньской стороной вещей.
Дальнейшие дифференциация и развитие сознательного эго в 
нашей культуре, наряду с возрастающим влиянием мужского 
принципа, было отражено Константинопольским Собором 869 г. 
Вплоть до этого времени считалось, что человек состоит из тела, 
души и духа. На Соборе идею духа заменили другой, которую луч­
ше всего можно сформулировать так: «разум, напоминающий 
дух». Так в символической форме был провозглашен механистиче­
ский подход к жизни, человечеству и природе. Мало-помалу всё 
окружающее стали рассматривать в категориях пользы, а не смыс­
ла. Изучалась последовательность причин и следствий, а сами по 
себе вещи стали менее важными. Если не удавалось выяснить, в 
чем их назначение и польза (а эти два понятия весьма часто рас­
сматривали как синонимы!), они считались бесполезными.
Одной из проблем, с которыми столкнулись миссионеры, пы­
таясь насадить христианство в Скандинавских странах, было 
упорнейшее сопротивление тому, чтобы седьмой день недели 
считать днем отдыха, днем Бога. Люди реагировали очень резко, 
говоря, что работа сама по себе священна, она и является целью 
самой себя и нет поэтому нужды посвящать специальный день 
Богу. Бога прославляли повседневные дела! Этот подход намно­
го ближе к «иньской» проницательности, чем мы можем сейчас 
представить. В нем - готовность позволить вещам быть самими 
собой. Для людей, обладающих эмоциональным и духовным вос­
приятием, доля тайны есть во всем. Каждая вещь имеет опреде­
ленные значение и ценность, независимо от рациональной оцен­
ки. Каждая вещь имеет право просто быть, безо всякого описания

жүктеу/скачать 1.31 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: