Е. Б. Гурвич Владимир Соловьев и Рудольф Штейнер

Второй путь - это путь Блока и отчасти А.Белого, а также и некоторых других, менее значительных поэтов. Они грезили и воспевали Прекрасную даму, думая, что видят Ее, а может быть Она и мелькала перед ними в самом деле. Блок был, главным образом, поэтом; философией занимался мало, и поэтому запутался между своей женой и Софией. Это привело его к той ереси /т.е. произволу, что это слово значит/, о которой говорит Соловьев в предисловии к своим стихотворениям(74): "Более серьезных оговорок требуют два произведения: "Слово увещевательное к морским чертям" и "Три свидания". Они могут подать повод к обвинению меня в пагубном лжеучении. Не вносится ли здесь женское начало в самое Божество? Не входя в разбор этого теософского вопроса по существу, я должен, чтобы не вводить читателя в соблазн, а себя оградить от напрасных нареканий, заявить следующее:

1. Перенесение плотских, животно-человеческих отношений в область сверхчеловеческую есть величайшая мерзость и причина крайней гибели (потоп, Содом и Гомора, "глубины сатанинские" последних времен);

2. поклонение женской природе самой по себе, т.е. началу двумыслия и безразличия, восприимчивому ко лжи и злу не менее, чем к истине и добру - есть величайшее безумие и главная причина господствующего ныне размягчения и расслабления;

3. ничего общего с этой глупостью и с той мерзостью не имеет истинное почитание вечной женственности, как действительно от века воспринявшей силу Божества, действительно вместившей полноту добра и истины, а через них нетленное сияние красоты". /Очевидно, что и этот путь к Соловьеву не приведет. Он является лишь иллюзией./

По третьему пути - единственному, который приведет к истинному пониманию Соловьева - пошли те, которые в начале века /последовали за Рудольфом Штейнером, который назвал этот путь "антропософией". В начале он тоже употреблял выражение "теософия", и так назвал одну из своих книг./ Тогда София еще витала над землей, приближаясь к ней, но в человека еще не опустилась. Соловьев это знал и выразил в стихотворении "Das ewig Weibliche"(75) словами:

В теле нетленном на землю идет...

Если существует современное христианство, в котором жив Христос, современный Христос, обещавший быть до конца всех дней на земле, то сегодня Его можно найти, поскольку я, по опыту, знаю, только в трудах Р.Штейнера, в искусстве, инспирированном Р.Штейнером и Марией Штейнер-фон-Сиверс, в школах, созданных им и его учениками, а также в произведениях некоторых его учеников.

Этого не поняли те русские люди, которые называют себя христианами, и которых некоторые теологи считают зачинателями нового возрождения. (Возрождения чего?) Профессор Л.Франк, Бердяев, священник Булгаков и другие выпустили с помощью ИМКА Пресс книгу о перевоплощении, но проявили такое полное нежелание понять антропософию, что можно только их пожалеть.

/Примерно до этого места Е.Б. Гурвич успела просмотреть и проверить рукопись. По ее мнению, стихи о вечной женственности, которая "ныне в теле нетленном на землю идет", написанные в конце прошлого века, содержали в себе пророчество, что в этом веке появится Рудольф Штейнер; она пыталась и хотела это доказать, но не успела справиться с этой задачей. В последние дни жизни она так и объяснила своему брату, что книга ее закончена, но это только третья часть того, что она задумала сказать. Последующие страницы являются как бы общим обзором, написанным на прощанье. Это вера в будущее человечества: она знала, что жизнь ее приближается к концу, и в сжатом виде и немногих словах пыталась выразить как можно больше./

Философию общественной жизни Соловьев нигде систематически не формулировал. Вероятно, не все еще ему самому было ясно. То, что он выразил на эту тему в "Лекциях о Теократии" и знаменитой речи после убийства Александра Второго, указывает на отсутствие ясности и на наивность, которая могла допустить мысль, что духовное соединение христианской церкви возможно на организационно-бюрократической основе.

Идею христианской теократии, управляемую царем, пророком и священником, Соловьев выразил в тот самый момент, когда весьма не христианский самодержавный деспотизм' чуть ли не в последний раз изъявил свое могущество, опираясь на раболепный "византизм", так называемого духовенства. И эти две силы - царь и священник - заставили Соловьева-пророка замолчать. В 1881 году он мог только предсказать ту катастрофу, которая постигла царя, монархию и русское духовенство в 1917 году. Он мог только предсказать, - изменить он ничего не мог. Так и с общественной жизнью': он мог только предсказать, что нужно, предписать он ничего не мог. В "Лекциях о Теократии", в исключительный пророческий момент, он заявил, что каждый человек соединяет в себе пророка, священника и царя. Он как бы предчувствовал ту мысль, которую Штейнер в 1917 году ясно выразил в "Dreigliederungssystem".

Штейнер считал, что система, которая разделяет людей на "сословия" ("крестьяне, ученые, солдаты"), или иные группы, партии, классы, должна быть заменена другой: не людей необходимо организовывать и подразделять, а их интересы. Выбранные представители не могут представлять выбирающих, а только их интересы, а интересы у всех разнородные. В принципе есть три различных рода интересов у человека: духовные, экономические и юридические, и каждый человек причастен ко всем трем, но каждый по разному. Комерческое дело надо вести иначе, чем заведовать школой, а юридическую организацию иначе, чем первые два. Поэтому подход к общественному представительству этих различных интересов должен быть иной. Для этого необходимо подразделить общественные организации на три части, которые, совещаясь друг с другом и ясно представляя разновидные интересы, будут действовать в пользу всех.

Несуразности общественной жизни всегда исходят от неудовлетворительного или неправильного представления интересов или от неудовлетворительного "разделения властей". Например, царь подавлял русский дух, представленный Соловьевым, или, как в настоящее время, экономические законы, основанные на самодурстве, оттесняют все остальные интересы, не давая им своего слова. Ввиду того, что каждый человек причастен ко всем трем интересам, такая односторонность ведет к болезненным последствиям, имеющим в конце концов катастрофические результаты.

Соловьев формулировал свою философию до последней детали в "Критике отвлеченных начал", свою этику - в "Оправдании добра", но никак не мог закончить свою эстетику, и, хотя и написал много статей о различных поэтах, ничего не писал по поводу других искусств, кроме того, что они не удовлетворительны. В "Критике отвлеченных начал"(77) он писал: "Не говоря уж о полуобразованных массах, если существуют ученые, для которых гениальные мысли Платона и Канта есть праздные выдумки или же просто нелепости: если существуют художники и эстетические критики, с презрением смотрящие на Шекспира и Рафаэля..., то спрашивается, для чего работали лучшие силы человечества?".

Соловьев считал, что, если искусство может давать только наслаждение, то этого недостаточно, оно должно преобразовать всю жизнь и победить смерть, т.е. он требовал создания совершенно нового искусства.

Привожу его такст: "Допустим, что поэт, более могучий, чем Гете и Шекспир, представил нам, в сложном поэтическом произведении, художественное, т.е правдивое и конкретное изображение истинно духовной жизни, той, которая должна быть, которая совершенно осуществляет абсолютный идеал, и все-таки и это чудо искусства, доселе не удавшееся ни одному поэту (в третьей части "Божественной комедии" Данте, рай изображен чертами, может быть, и верными, но во всяком случае недостаточно живыми и конкретными, - существенный недостаток, который не может быть искуплен и самыми благозвучными стихами), было бы среди настоящей действительности только великолепным миражем в безводной пустыне, раздражающим, а не утоляющим нашу духовную жажду. Совершенное искусство в своей окончательной задаче должно воплотить абсолютный идеал не в одном воображении, а в самом деле, - должно одухотворить, пресуществить нашу действительную жизнь. Если скажут, что такая задача выходит за пределы искусства, то спрашивается: кто установил эти пределы? В истории мы их не находим; мы видим здесь искусство, изменяющееся в процессе развития. Отдельные отрасли его достигают возможного в своем роде совершенства и более не преуспевают; зато возникают новые. Все, кажется согласны в том, что скульптура доведена до своего окончательного совершенства древними греками; едва ли также можно ожидать дальнейшего прогресса в области героического эпоса и чистой трагедии. Я позволю себе идти далее и не нахожу особенно смелым утверждение, что как указанные формы художества завершены еще древними, так ново-европейские народы уже исчерпали все прочие известные нам роды искусства, и если это последнее имеет будущность, то в совершенно новой сфере действия. Разумеется, это будущее развитие эстетического творчества зависит от общего хода истории; ибо художество вообще есть область воплощения идей, а не их первоначального зарождения и роста".

Существенны в этих мыслях Соловьева не отдельные суждения о том или другом. Конечно, можно не соглашаться с ним в том, что древне-греческое искусство достигло своего совершенства, можно ценить художников и скульпторов Возрождения выше; о музыке Соловьев вообще не упоминает, - все это не так важно, - важно то, что Соловьев так далеко заглядывает в будущее, говоря о новом искусстве: его требование заключается в том, чтобы создать не только новую отрасль искусства, но и новую основную идею искусства с серьезным подходом; искусство, которое играется, это дело прошлого. Эта новая концепция основного задания в искусстве была разработана и создана Рудольфом Штейнером и Марией Яковлевной Штейнер, а Соловьев предчувствовал и заявил об этом как пророк. Это новое оздоровляющее искусство только еще начинается, оно, особенно в общественной жизни, еще как бы в тени. Было время, когда можно было восхищаться его величием и целительным влиянием на многих поприщах, пока оба творца его были в живых, и пока их художественные произведения не были разрушены. Чудесное архитектурное творение первого здания Гетеанума в Дорнахе, с его двумя великолепными, обоюдо проницающимися куполами, изваяниями и росписью куполов - этот художественный образ духовного и заветного храма, описанного пророком Соловьевым, не существует больше, злым людям удалось его поджечь, уничтожить. Только одна огромная деревянная скульптура сохранилась, т.к. не была вовремя закончена и установлена на надлежащем месте. Это скульптура, изображающая Христа, как "Представителя человечества", окруженного силами разрушения - иллюзиями и духовным зачерствением, сопровождающими все время каждого отдельного человека и все человечество в целом.

Одновременно с постройкой этого прекрасного здания, с двумя куполами, как его духовное и художественное завершение, безграничной инспирацией обоих творцов, было создано новое искусство "Эвритмии", - искусство "видимой речи", передачи поэзии и искусства живого, сказанного слова и драматического представления, подобающего поэзии.

После смерти Рудольфа Штейнера у Марии Яковлевны Штейнер оказалась возможность найти новый подход для воссоздания "говорящего хора", существовавшего в древней Греции и с тех пор позабытого. Как только ясновидящее сознание обоих творцов нового направления исчезло, в результате трагических соблазнов, духовное движение это застыло и отброшено на много лет назад, а вместе с ним и новое искусство. Но зародыш его, одухотворенный и одухотворяющий, растет и развивается сокровенно и тайно, как сказано в преданиях: о чаше святого Грааля в тайном месте, об исчезнувшем граде Китеже. Там истинное христианство, в то время когда официальное христианство представлено епископами, которые дрались за власть, но все-таки претендовали быть христианами.

В течение 25 лет я почти ежегодно бывал в Лондоне, где вел длинные беседы с Евгенией Борисовной о В.Соловьеве, Св. Софии и антропософии. В результате этих встреч мне удалось воспроизвести в памяти и уточнить схематические места текста. Примечания и вставки в этом издании напечатаны курсивом и поставлены в скобки.

Евгения Гурвич поставила себе три задачи, которыми исследователи В.Соловьева мало интересовались, а именно: показать Соловьева как провидца, поэта и человека. Невзирая на свидетельства современников, переписку, стихотворения и статьи, ясно отражающие его личность, почти все биографии представляют В. Соловьева только как философа. Евгения Гурвич родилась ровно пять лет после смерти Соловьева, в тот же самый день. Она придавала этому факту большое значение и это явилось импульсом заняться образом,Владимира Соловьева как человека, определить его характер, исправить ошибочное восприятие его личности и объяснить ряд странностей его облика. Эта работа - плод многолетнего терпеливого изучения его творчества. Евгения Борисовна поистине вникла в секулярное значение того духа, который, очевидно, невидимо и бессмертно продолжает жить в России.

Соловьев - человек будущего. Его истинное мировое признание еще впереди. В России он является одним из самых выдающихся духовных мыслителей. Вероятно, что его труды будут способствовать преодолению так называемого "русского" марксистского атеизма, который, на самом депе, ничто иное, как импортированная с Запада идеология, уже исторгнутая из русской народной души.

Понимая глубокое духовное значение В.Соловьева, Е.Б. Гурвич видела в нем пророка будущего. Сознавая это, она написала эту книгу.

И.В. Эрнст.

1. Владимир Соловьев, Письма IV, Петроград 1923, Стр. 11.

2. Сочинения, том 6, стр. 427.

3. Сочинения, гом 4. сгр. 147.

4. Письма, том 1, стр. 264.

5. Письма, том 1, стр. 15 0.

6. Стихотворения, стр. 72.

7. Стихотворения, стр. 170.

8. Т.е. критикующей Библию.

9. Письма, том 3, стр. 64. Письмо к Селевиной, vp. Романовой. Интересно, что Соловьев цитирует тут четверостишие из "Фауста" Гете. писателя, искавшего и нашедшего путь к вечной женс1Венности через познание природы. Весьма характерно и для Гете, и для Соловьева. что это четверостишие неправильно переведено с немецкою. Последняя строка: 'Was sie deinem Geist nicht offenbaren mag" - "то, что она тебе повольно не сообщает". У Гете инициатива исходит от природы, и четовеский дух лишь должен воспринять "сообщения" природы, у Соловьева же человеческий дух должен угадать секреты природы, т.е. инициатива должна исходить из человека.

10. Словарь, том 44, стр. 485.

11. И.И. Янжул, известный в свое время экономист, работал в Британском музее одновременно с Соловьевым

12. Письма, том 2, стр. 200.

13. Прием нахождения рифмы, освященный примером Пушкина, и тем более простительный в настоящем случае, что автор будучи более неопытен, чем молод, первый раз пишет стихи в повествовательном роде. (Примечание Соловьева) .

14. Стих Лермонтова (Примечание Соловьева) .

15. Евангелие от Иоанна, глава 12. Лекции, прочитанные в Гамбурге 18-31 мая, 1908 г.

16. Christian Morgenstern, Gesammelte Werke, Piper Verlag, Muenchen, стр. 166.

17. R Steiner Die Suche nach der neuen Isis, der gцttlichen Sophia, R.Steiner Verlag 1961, стр. 30: тоже G.A. 202.

18. R.Steiner, Wahrspruchsworte, R.Steiner Verlag, Dornach 1925.

19. "Порфирий Головлев о свободе и вере", Сочинения, том 6, стр. 429.

20. "Любовь к народу и русский народный идеал", Сочинения, том 5, стр. 55. Выпуск 1.

21. Письма, том 2, стр. 129.

22. Стихотворения, стр. 75.

23. Письма, том 2, стр. 124.

24. Письма, том 3, стр. 187

25. Письма, том 3, стр. 189-190.

26. Письма, том 1, стр. 25-26.

27. Епископ Кирилл, патриарх Александрийский, натравил в 415 году толпу на крупного математика и философа, великую Гипатию. Юлпа растерзала ее и волочила по улицам города ее труп. "Преступление Гипатии заключалось в том, что она ие желала причислять себя к христианам в городе, где жестокость и христианство были одно и то же. Еще раньше, в 403 году, Кирилл принял участие в осуждении и последующей ссылке Иоанна Златоуста на Халкедонском соборе, а в 431 году, на Эфесском соборе, подстроил суд и ссылку Нестория, патриарха Константинопольского, что повело к расколу и отделению сирийских, персидских и индийских христиан. Таким образом, Соловьев в этом стихотворении сопоставляет духовного "мошенника" и одну из его жертв.

28. Письма, том 2, стр. 15 7.

29. Письма, том 3, стр. 121.

30. Письма, том 3, стр. 44.

31. Письма, том 3, стр. 193.

32. К.Мочульский "Владимир Соловьев, жизнь и учение", YMCA Press, Париж 1951, стр. 217.

33 . Письма, том 2, стр. 309.

34. Письма, том 3, стр. 193.

35. Письма, том 3. стр. 193.

36. Письма, том 1, стр. 224

37. Paul M Allen "Vladimir Soloviev Russian Mystic" Steinberbooks Multimedia, Publ. Corp., Blauveit. N.Y. 10913, USA, 1978, стр 283, 411.

38. Речь была произнесена 27-го декабря 1898 гола. Сочинения, том 9, стр. 257.

39. "Об упадке средневекового миросозерцания". Сочинения, том 9, 1381.

40. В письме к А.Н. Шмидт от 8 марта 1900-го года Соловьев пишет: "Назначение вселенских соборов лишь в том, чтобы окончательно сформулировать и провозглашать уже выясненные религиозные истины, а" истина, которая нас с Вами занимает, еще требует больших объяснении" Письма, IV, 1923 г., стр. 9.

41. Письма, том 2, стр. 259. Соловьев много писал о еврейском вопросе: "Еврейство и христианский вопрос" (Сочинения, том 4, стр. 142). "Талмуд и новейшая политическая литература в Австрии и Германии" (Т. 6, стр. 3) . "Евреи как вероучение и нравоучение" (Т. 6, стр. 374) .

42. "Еврейство и Христианский вопрос", Сочинения том 4. стр 161.

43. Журнал Былое", март 1906 г., стр. 248.

44. Письма, 1923 г., стр. 149.

45. В статье Радлова, Сочинения, том 10, стр. 13, сказано, что будто бы министр барон Николаи заметил по этому поводу: "Я этого не требовал".

46. Брокгауз и Эфрон, Энциклопедический словарь, том 43, стр. 140. Статья о Гипатии - том 16, стр. 719. О Мартыне Турском - том 36, стр. 696.

47. Письма, том 2, стр. 87.

48. Стихотворения, стр. 165.

49. "Гностический термин" (Примечание Соловьева)

50. Стихотворения, стр. 91.

51. Стихотворения, стр. 185.

52. Стихотворения, Стр. 88.

53. Стихотворения стр. 133.

54. Стихотворения стр.63.

55. Стихотворения, стр. 65 - Эпилог "Белой лилии или Сна на но Покров".

56. Стихотворения, стр. 163. 58

57. Стихотворения, стр. 188.

58. Сочинения и доклады Рудольфа Штейнера в принципе занового изданы в "Rudolf Steiner Gesamtausgabe", Rudolf Steiner Verlag, Dornach, в 3S0 томах, и переводы здесь указаны сноской на "G.A." и номер тома. -Доклад был прочитан в Локарио. GA 130, стр. 32

59. "Интимность кармы", лекция, прочитанная в Вене, 9 февраля 1912 года, GA 130, стр. 271.

60. Эта лекция в свое время была плохо записана и плохо переведена на русский язык. Здесь цитируемая, является переводом немецкой записи, Немецкий оригинал: GA 158, стр. 203.

61. "Симптоматология истории" - переведена по изданию 1942 г. Доклады прочитаны в Дорнахе 2-го и 3-го ноября 1918-го года.

62. GA 238, стр. 126

63. Сочинения, том 9, стр. 348.

64. Стихотворения, стр. 19.

65. Стихотворения, стр. 19.

66. Стихотворения, стр. 148.

67. Стихотворения, стр. 84.

68. Сочинения, том 10, стр. 193.

69. Письма, стр. 45.

70. Сочинения, том 10, стр. 28-32.

71. "Новая жизнь", номер 394, Москва 1918.

72. "Биография В.Соловьева", статья Сергея Соловьева, в Стихотворениях, стр. 18.

73. Письма, том 3, стр. 80.

74 . Стихотворения, предисловие к 3-ему изданию, повторенное в 7-ом, Москва 1921, стр. 12.

75 . Стихотворения, стр. 163.

76. Andrej Belyj, Verwandeln des Lebens, Zbinden Verlag, Basel, 1975.

77. Сочинения, том 6, стр. 89.