Эйдетика научной культуры: аксиология социокультурного исследования науки



жүктеу 16.43 Kb.
Дата16.06.2016
өлшемі16.43 Kb.
ЭЙДЕТИКА НАУЧНОЙ КУЛЬТУРЫ: АКСИОЛОГИЯ

СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ НАУКИ

Экономика строительства и гумани­­тарные науки. Сб. тезисов докл. науч.-техн. конф. Ч. 5. Апрель, 1995. Новосибирск: НГАС, 1995. С. 48.

Е.А.Тюгашев


Реализация социокультурного подхода к исследованию науки предполагает последовательное прохождение аксиологической, теле­ологической, онтологической и методологической фаз отражения ее конкретной реальности. Ценностное описание науки как специфичес­кого типа духовной деятельности включает выделение границ, отде­ляющих ее or других такого же рода отдельностей - искусства, ок­культизма, религии, утопии, мифа. Поскольку указанные отдельные типы духовной деятельности сосуществуют и выполняют взаимоувя­занные функции в структуре единого социального организма, то они могут быть зафиксированы как культуры. Ценность научной культу­ры, то есть ее влияние на культурный ландшафт, осознается тогда прежде всего контркультурами. Поэтому с точки зрения социокуль­турного подхода приоритетной является задача фиксации образов науки в религии, утопии, оккультизме, мифе, искусстве. И только затем становятся значимы науковедческие и философские образы на­уки.

Для терминологического закрепления аксиологического отраже­ния научной культуры целесообразно использовать термин древнег­реческой философии "эйдос". В соответствии со специфическими чертами каждой духовной культуры соответствующие образы науки обозначаются как эйдосы: архетипы науки в мифе, чудо науки в ре­лигии, тайна науки в оккультизме, тема науки в искусстве, идеалы науки в утопии. Эйдос как "конкретная явленность" представляет собой снимок, "видик" с научной культуры, представляющий определенную ценность для контркультур.



Эйдетика научной культуры позволяет получить "топографичес­кое" изображение, зафиксировать науку как многогранный объект. В силу исторического доминирования донаучных форм мысли полученная таким образом информация дает дополнительный материал для изуче­ния тех целей, которые ставились перед наукой в прошлом господс­твующими мировоззрениями. Решение данной задачи относится уже к компетенции телеологической составляющей социокультурного подхо­да.
48


©dereksiz.org 2016
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет